佛教文化是東方文明中的重要組成部分，禪學則是中國文化中的一朵璀璨奇葩。雖佛教起源於古印度，但盛行於大中華。在喜馬拉雅山脈的東西兩側，西域佛教文化與東土華夏文化的融匯是中印兩國人民社會活動與文化交流的結果。

佛教經典中的靈山，亦名靈鷲山，坐落於恆河平原，在比哈爾邦那蘭陀和菩提伽耶之間，是古印度佛教的發源地。中國人稱古印度為西天或天竺；而印度人稱古華夏為東土或震旦。 中國佛教分為漢傳、藏傳和南傳三大體系。歷史上的佛教一般分為性、相、台、賢、禪、凈、律、密等八大宗派，其中唯有禪宗是從海上絲綢之路傳入東土的。或許因為此，禪學具有某些海洋文明的特點，與西方文明亦有諸多的契合之處。比如，禪學中的“性”“真如”與西方神學中的“主”“上帝”有相似之處。東西方文化比較研究，內容實在博大精深，筆者此時掛一而漏萬，望讀者海涵。

佛教禪學文化在東土獨領風騷越千年，最終禪學、儒學、道學形成三足鼎立的中國文化格局。 據傳，禪的起源緣於佛陀在靈山拈花示眾，眾皆默然，唯有大弟子摩訶迦葉觀之，而有發自心靈契悟的破顏微笑。此舉被後世公認為是佛祖將正法眼藏的心印傳給了迦葉尊者。此後，迦葉尊者成為西天禪宗初祖，佛陀的另一位弟子阿難尊者為二祖，傳至第二十八祖，即菩提達摩尊者。菩提達摩從海上抵達東土，在南國的廣州登岸，又為中國禪宗初祖。禪宗在華夏單脈隱秘傳承五代後，至六祖慧能大師形成了“一花五葉”的開放態勢，衍化成了“五家七宗”的鼎盛格局。 禪宗法脈傳承源遠流長，最早可上溯到上古七佛。七大古佛分別是毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。歷代祖師的禪法傳承，均以心傳心，祖師傳道都會吟一首“傳法偈”，得法弟子亦需作偈語對答，以印證法脈之嫡傳正宗。這樣既能測試師徒之間能否靈犀相通，是否心心相印，又能在最大程度上保證法脈的純真與具足。 佛法的浩瀚淵源，因年代蠻荒久遠，有些傳法偈語流傳至今，早已無從考證其確切的出處。佛教經典是佛陀滅度後，經歷幾百年的傳承與補充才逐漸成形的。最初是信徒之間的口口相傳、強聞博記，後來才有了文字記載的《貝葉經》。由此，有些佛經內容與佛陀說法已有天壤之別。儘管如此，然禪法的獨特之處在於“涅磐妙心，實相無相，不立文字，教外別傳”，由此法脈傳承非關文字。近三千年中，禪宗法脈能夠一直保真不變，延綿不絕，其奧妙就在於此。 《景德傳燈錄》是一部成書於宋代，記錄禪宗諸位法師悟道傳記和語錄的史書。因燈能明暗，故以燈喻法。師徒傳法，如同傳燈，故又稱為“燈史”。筆者根據《景德傳燈錄》記載的禪宗三十四代祖師的“傳法偈”，進行了編輯整理，做出了歸納總結。

據考證，現存流傳的上古七佛的偈語中，均沒有出現“法”的概念。從文字表述來判斷，這些偈語很可能是宋人在編纂《景德傳燈錄》時添加上去的。由於真偽難辨，此文就不作抄錄。世尊佛陀的傳法偈語：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。”由此論證，佛法是從佛陀才正式開始創立的。 如果將三十三首傳禪宗祖師法偈語進行綜合分析，可以看出禪宗法脈有一個從起源到傳承的過程，從完善到成熟的變化，從局部到世界的拓展。 一、一元論，法理性質 佛陀世尊論“法”；一祖摩訶迦葉論“無法”“非法”；二祖阿難尊者論“自悟”“無法”；三祖商那和修尊者論“有法”“心法”；四祖優波毱多尊論“本心”“本法”；五祖提多迦尊者論“法心”；六祖彌遮迦尊者論“非心”“心法”；七祖婆須蜜尊者論“虛空”；八祖佛陀難提尊者論“理”；九祖伏馱蜜多尊者論“真理”；十祖脅尊者論“真體”“真法”。 二、二元論，對立統一 十一祖富那夜奢尊者論“迷悟”“明暗”；十二祖馬鳴尊者論“不二”“取離”；十三祖迦毗摩羅尊者論“實際”“愚智”；十四祖龍樹尊者論“解脫”“嗔喜”；十五祖迦那提婆尊者論“無證”“始終”；十六祖羅睺羅多尊者論“無相”“內外”。 三、因緣論，作用過程 十七祖僧伽難提尊者論“心地”“因緣”“華果”；十八祖伽耶舍多尊者論“有種”“發萌”“當生”。 四、性相論，奧妙機鋒 十九祖鳩摩羅多尊者論“性”“無生”“無得”；二十祖闍夜多尊者論“法界性”；二十一祖婆修盤頭尊者論“泡幻”“了悟”“今古”；二十二祖摩拏羅尊者論“心性”“喜憂”；二十三祖鶴勒那尊者論“不思議”“不可得”“不說知”；二十四祖師子尊者論“知見”。 五、方法論，緣起路徑 二十五祖婆舍斯多尊者論“真性”“道”“理”；二十六祖不如蜜多尊者論“應緣”“方便”“智”；二十七祖般若多羅尊者論“諸種”“菩提”“世界”。 六、實踐論，開拓革新 二十八祖菩提達摩祖師論“傳法”“迷情”“自然成”；二十九祖慧可大師論“因地”“華生”“有種”；三十祖僧璨大師論“下種”“無生”；三十一祖道信大師論“華種”“生性”“大緣”“性合”；三十二祖弘忍大師論“有情，無情”“無性”“無生”。 七：格局論，華果世界 三十三祖慧能大師論“普雨”“頓悟”“菩提”“自成”。

值得特彆強調的是，所有祖師的傳法偈語中都沒有出現“佛”字，更沒有偶像崇拜的字眼。這就不得面對一個最古老的“佛是什麼”的問題。禪宗歷代祖師大德都強調去出表相，回歸本真，識得本性，可是後世佛教徒和信眾都沉迷於拜佛寺里的偶像。這種說一套做一套的弔詭現象，貫穿了整個東土佛教歷史。其實，這是佛教最具爭議，也是最為矛盾之處。 筆者將《景德傳燈錄》中的祖師典故、傳法偈語編輯摘錄。偈語禪機內涵，奧秘博大幽深，不敢擅作詮釋，只能按原文抄錄。今流布網絡，供有緣有福之人，各自隨順因緣，善自參禪悟之。

西天禪宗一祖，摩訶迦葉 傳說在靈山會上，佛陀拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”於是，迦葉尊者就成了禪宗的西天第一祖，尊者在入定雞足山之前，傳法於佛陀另一位弟子阿難，傳法偈為： “法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？”

西天禪宗二祖，阿難尊者 佛陀侍者，多聞博達，智慧無礙。入寂前，傳法予商那和修，傳法偈為： “本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。” 西天禪宗三祖，商那和修尊者 據傳，在歸隱罽賓國（今克什米爾）南象白山之前降伏二火龍，傳法予優波毱多，傳法偈為： “非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”

西天禪宗四祖，優波毱多尊者 十七出家，二十證果。後降伏波旬而說偈曰:稽首三昧尊，十力聖弟子。因隨方教化，時人稱為“無相好佛”。傳法予提多迦，傳法偈為： “心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”

西天禪宗五祖，提多迦尊者 誕生之時，其父們金日從屋中出，照耀大地，山頂泉涌，滂沱四流。於入滅前傳法予彌遮迦，傳法偈為： “通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。”

西天禪宗六祖，彌遮迦尊者 中印度人首領，在天竺國見雉堞之上有金色祥雲，而識得婆須蜜是三百年前預言的聖人。傳法偈為： “無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。”

西天禪宗七祖，婆須蜜尊者 常服凈衣游於鄉，或吟或嘯，人謂之狂。涅槃前傳法予佛陀難提，傳法偈為： “心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”

西天禪宗八祖，佛陀難提尊者 頭頂有肉髻，辯捷無礙，以慧解善說勝服當世。其入寂前傳法予伏馱蜜多，傳法偈為： “虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。”

西天禪宗九祖，伏馱蜜多尊者 其舍利子藏於著名的那爛陀寺，為有名的高僧大德。涅槃前傳法予其弟子難生，傳法偈為： “真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。”

西天禪宗十祖，脅尊者 本名難生，梵名波闍提婆。誕生之時，其父夢白象背上有寶座，座上有一明珠，從門而入，光照四眾。脅尊者傳法予富那夜奢，傳法偈為： “真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。”

西天禪宗十一祖，富那夜奢尊者 華氏國人，於圓寂前傳法予馬鳴，傳法偈為： “迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。”

西天禪宗十二祖，馬鳴尊者 在華氏國轉法輪，有金色女子對尊者說偈稱讚。以有作、無作功德最為殊勝。時有魔與他較量，空中現大金龍，地動山搖。馬鳴威嚴，魔事隨滅。後魔化作冥蟲潛形座下，盜聽佛法，經師點撥而皈依成傳法弟子迦毗摩羅。馬鳴尊者在入寂前，傳法偈為： “隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。”

西天禪宗十三祖，迦毗摩羅尊者 初為外道，有徒眾三千，通諸異論，神力巨大，後由馬鳴尊者引度皈依佛教。孤寂深山，降伏龍蟒。其入滅前傳法予龍樹，傳法偈為： “非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。”

西天禪宗十四祖，龍樹尊者 大乘佛教中觀學派的創始人，著作甚多，有“千部論主”之稱。在漢傳佛教中被尊為“八宗共祖”。龍樹尊者入寂前，傳法予迦那提婆，傳法偈為： “為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。”

西天禪宗十五祖，迦那提婆尊者 傳說淵覽博識，才辯絕倫，遊歷各地，調伏外道。迦那提婆尊者入寂前，傳法予其上首弟子羅睺羅多，傳法偈為： “本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。”

西天禪宗十六祖，羅睺羅多尊者 尊者著名開示：若金在井，出者何物？如金在井，在者何物？義已成，無我故。入寂前傳法予僧伽難提，傳法偈為： “於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？” 西天禪宗十七祖，僧伽難提尊者 尊者問師：“鈴鳴耶？風鳴耶？”，師曰：“非風非鈴，我心鳴耳。”尊者曰：“心復誰乎？”，師曰：“俱寂靜故。”入寂前傳法予伽耶舍多，傳法偈為： “心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。”

西天禪宗十八祖，伽耶舍多尊者 北印度迦濕彌羅國著名論師，其入滅前傳法予鳩摩羅多，傳法偈為： “有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。”

西天禪宗十九祖，鳩摩羅多尊者 據《大唐西域記》載，其平生研究佛教典籍，極其玄旨，著述凡十數部，被尊為經部本師，與馬鳴、龍樹、提婆並號“四日照世”。鳩摩羅多尊者入寂前，傳法予祖闍夜多，傳法偈為： “性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決？”

西天禪宗二十祖，闍夜多尊者 智慧淵沖，化導無礙，唯尚辯論。尊者曰：“不求道，不顛倒；不禮佛，不輕慢；不長坐，不懈怠；不知足，不貪慾；心無所系，名之曰道。”入寂前傳法予婆修盤頭，傳法偈為： “言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。”

西天禪宗二十一祖，婆修盤頭尊者 俗稱世親菩薩，其母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經數月余，有賢者曰：“汝婦懷聖子，生當為世燈慧日。”約公元4世紀末印度著名佛教論師，與其兄同為大乘瑜伽行派的創立者。婆修盤頭尊者入寂前，傳法予摩拏羅，傳法偈為： “泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。” 西天禪宗二十二祖，摩拏羅尊者 乃那提國王之次子，三十歲時受婆修盤頭尊者引度出家，嗣其法，行化於西印度。後至大月氏國，於入寂前傳法予鶴勒那，傳法偈為： “心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。”

西天禪宗二十三祖，鶴勒那尊者 “勒那”為梵語，“鶴”為漢語，因其出世時，曾感動群鶴依戀不去，故名。鶴勒那尊者入寂前，傳法予師子比丘，傳法偈為： “認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。”

西天禪宗二十四祖，師子尊者 禪宗西土重要人物。一是他遭遇法難被利劍斬首，二是付袈裟傳後繼者，此乃後世禪宗傳法袈裟的源頭。師子尊者傳法予婆舍斯多，傳法偈為： “正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。”

西天禪宗二十五祖，婆舍斯多尊者 初，其母夢得神劍，因而有孕。因師子尊者遇難而潛隱山谷，受南印度國王供養，當為佛事後於入滅前傳法予太子不如蜜多，傳法偈為： “聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。”

西天禪宗二十六祖，不如蜜多尊者 本是南印度國德勝王的太子，受婆舍斯多尊者引度而得正法，並傳予衣缽，後行化至東印度。德勝王曰：“師為何來，以何法度之？”尊者曰：“將度眾生，各以其類度之”。於入滅前傳法予般若多羅，傳法偈為： “真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。”

西天禪宗二十七祖，般若多羅尊者 得法後行化至南印度國，度香至王第三子菩提多羅，即菩提達摩，並傳法予他，然後示寂。著名偈語：“於諸物中，不起無相；於諸物中，人我最高；於諸物中，法性最大。”後傳法偈為： “心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。”

西天二十八、東土初祖，菩提達摩尊者 達摩秉承般若多羅尊者的遺教，遠來東土弘法。他既為西天第二十八祖，又為中華禪宗初祖。歷代禪門弟子最喜歡參的話頭之一，就是“如何是祖師西來意”，其中“祖師”即指菩提達摩。 達摩祖師的禪法，以“教外別傳，不立文字”為主要標誌，被認為是最上乘的如來禪；通過與中華傳統文化相結合，為富有中土特色的中國禪宗的形成開拓了道路。 達摩祖師將衣缽傳予了其東土弟子慧可，並雲“內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨”，傳法偈為： “吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。”

西天二十九、東土二祖，慧可大師 少時通達老莊易學，於寂默中忽見一神人點撥，謂之神助，因改名神光，顱骨五峰秀出。後出家通曉佛典，立雪斷臂，拜達摩祖師為師，並傳其衣缽。 初始，達摩禪在中土傳播遇阻，同門非議，外門陷害。達摩六次中毒，慧可下獄，可見鬥爭之殘酷。但禪宗後來居上，成為中國佛教的第一大宗。慧可大師傳衣缽於其弟子僧璨，傳法偈為： “本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。”

西天三十，東土三祖，僧璨大師 僧璨生年、籍貫不詳，得傳正法後，逢北周武帝滅佛。故常年隱居山林，著有《信心銘》傳世。著名偈語：“乞與解脫法門”，師曰：“誰縛汝？”曰：“無人縛。”師曰：“何更求解脫乎？”僧璨大師傳衣缽於弟子道信，傳法偈為： “華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。”

西天三十一祖，東土四祖，道信大師 禪宗在道信以前，從初祖達摩至三祖僧璨，基本都行頭陀行，遊方各地，隨處行化；道信起初也行頭陀行，後安居雙峰山，聚徒眾至五百，宗風大振。 他開創“農禪自給”的叢林生活，肇始禪宗的叢林制度。後被唐代宗謚為“大醫禪師”。著名偈語公案：路逢小兒，骨相奇秀，師問曰“子何姓？”，答曰：“姓即有，非常姓。”師曰：“是何姓？”答曰：“佛性。”師默識其法器，收為弟子，名曰弘忍。道信大師傳衣缽於弟子弘忍，傳法偈為： “華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。”

西天三十二祖，東土五祖，弘忍大師 童時逢一異人，嘆曰：“此子嶡七種相，不逮如來。”後化於牛頭山。因其於蘄州黃梅雙峰山東山寺聚徒傳法，故世稱“五祖黃梅”，並稱其禪法為“東山法門”。禪宗傳教從《楞伽經》轉為《金剛般若經》，開創了禪宗發展的新階段。弘忍大師傳衣缽於弟子慧能，傳法偈為： “有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。”

西天三十三祖，東土六祖，慧能大師 慧能繼承東山法脈建立南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門，對後世禪宗影響巨大。學界認為，六祖慧能才是中國禪宗的真正創立者。從初祖達摩至五祖弘忍，禪宗逐漸本土化，至慧能而真正創宗立派，使禪宗成為隋唐佛教八大宗之一。 慧能大師因感自身遭遇，有鑒於“法衣所在，是非隨之”的殘酷現實，決定不再傳衣，變單線傳法為多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多達四十三人。 此後更“一花開五葉”，衍化為“五家七宗”。即：臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗五家，後由臨濟宗又分出的黃龍派和楊岐派，合稱七宗。 慧能大師的傳法偈為： “心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”