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金刚剑:无苦即乐
 

金刚剑:无苦即乐  

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editor
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16/01/2019 6:16 下午  

一种角度。


无苦即乐

金刚剑
2019.01.15

看了嘉陵兄的《温柔的批评》,我想起以前跟一个佛友聊天,探讨人生是“有苦”还是“即苦”,佛友说人生即苦,我问他为什么?他说人生无常,无常即苦。我说无常只是一种事实,为何就是苦?他又向我解释说,佛说人有八苦,生老病死就是四苦,所有的快乐都是短暂的会变化的,都是虚幻不实的…,我不记得后来又说了什么,但如果所有的快乐都是短暂虚幻的,难道痛苦就都是长久真实的吗?佛说“诸法从缘起”,合理的解释应该是所有的痛苦和快乐都是因缘所生,都不是固定不变的,如果具备了快乐的因缘,就能感受到快乐,如果具备了痛苦的因缘,就会感受到痛苦,痛苦和快乐虽然都是如梦如幻,但人在当下感受的时候,却仍是会因欢喜而笑、痛苦而哭…。

如果人生即苦,修行只是为了不再进入轮回,现代还会有多少知识分子会去修学佛法呢?佛法的目的,到底是为了四谛中的“苦灭”还是为了“斩断轮回不再受生”呢?对于以为人生即苦的人来说,这个问题是一不是二,他们会认为“斩断轮回不再受生”就是最彻底的“苦灭”,但这个说法存在漏洞,因为这个说法是建筑在“有我”之上的,“有我”才会有我的受生和不受生。但佛明明是说“无我”,就像世上本来没有石女儿,自然也不会有石女儿是美是丑的问题,本来无我,又有什么我的受生不受生呢?也许有人会反驳说,难道“苦灭”不是因为有我才会有我的“苦灭”吗?不错,有我才会有“我的苦”,无我就没有“我的苦”,佛教的“苦灭”,见到“无我”是关键,是建筑在“无我”这个事实之上的。但这和“斩断轮回不再受生”是建筑在“有我”之上是有区别的。

如果我们同意修学佛法的目的是“苦灭”,那么就有理由相信佛教不会反对人类去追求快乐,因为苦灭就是快乐。但佛教虽然不反对人类去追求快乐,并不就等于会同意人类对欲望无止境的追求,因为佛教追求的快乐是放在“苦灭”上,并不是离开“苦灭”去追求快乐,佛教认为人类如果无限度的沉浸于感官欲乐之中,就是纵欲,必然是要造成痛苦的。纵欲和苦行,是佛说的“二边”,都是无法达到苦灭的。那么我们如何才能知道自己是否纵欲或苦行呢?我以为不合理的享乐便可算是纵欲,如果我们的享乐会带来后面的痛苦,后面的痛苦会让我们对前面的享乐感到后悔,就是纵欲。所谓苦行是指故意的去受苦,但我以为并非所有的故意受苦都是佛所批评的苦行,是否是佛所批评的苦行还须看该人是否有正见。人会故意去受苦都是有原因的,有人以为苦行能消业或能带来快乐,但佛教只是说善有善报,恶有恶报,并没有说苦行有消业报或快乐报,所以这种故意受苦就是没有正见,正是佛所批评的苦行。如果该人尽力去克制自己的欲望(这当然也会带来痛苦),因为他知道如果放纵自己的欲望会带来后面的痛苦,这种故意的受苦因有正见在其中,便不是佛所批评的苦行。

 
1985年出版的《娱乐至死》,作者对人类沉迷于电视节目提出严厉的警告,认为人类通过电视节目特别是娱乐节目了解世界和社会,将会对世界和社会产生误解,人类将会逐渐丧失和别人沟通的能力甚至思考能力…。现在是网络和手机普及的时代,信息的传输更加方便和彻底,娱乐的方式更是五花八门,现代人对沉迷于娱乐会产生不良的后果似乎已经有了共识,但沉迷的程度却仍是有增无减,这是为何呢?我同意嘉陵兄的观点,即现代人是因为在工作和生活中累积了许多烦恼没有解决,才需要那么多的娱乐来暂时忘却心中的苦闷。那么对于娱乐这种人类追求快乐的普遍方式,佛教是如何看的呢?我以为对于一些能让人暂时忘记心中烦恼、让人的身心得到短暂休息和放松的娱乐,如果适度,佛教是不会反对的。因为佛教中也有能让人暂时忘记烦恼的方法,比如心念集中训练(或称为定力训练),只不过心念集中训练一旦有成,不但给人带来的快乐要比一般的娱乐强得多,在身心的休息和放松上,效果也比一般的娱乐好很多。只是因为现代人烦恼太多心气浮躁,让心念集中训练在刚开始时尤其显得困难而不能流行。佛教虽然不会反对现代人适度的娱乐,但会认为娱乐不能止息烦恼,佛教认为人类只有敢于面对自身的烦恼,再通过修行让智慧增长,才能在根本上解决烦恼,也只有因烦恼止息而来的快乐,才是真正的快乐!

首发于般若广场。

 


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