https://youtu.be/Pfq9aRL161Q?si=Hd1QwE_vZNRQ77LC

《低智商犯罪》 是一部2026年播出的中国荒诞犯罪/悬疑喜剧剧，由刘海波执导，王少雄担任总编剧，改编自紫金陈的同名小说（曾用剧名《擒贼记》）。

基本信息

• 主演：王骁（饰张一昂）、田曦薇（饰李茜）、王传君（饰周荣）领衔主演，还有朱云峰、张瑞涵、姜冠南、马旭东、董宝石、宋郁河等出演，雷佳音等多位演员友情出演。
• 集数：共24集。
• 播出平台：2026年5月4日在爱奇艺、咪咕视频首播（会员5集连更），5月6日起在江苏卫视、东方卫视上星播出。
• 类型：悬疑、犯罪、荒诞喜剧（反套路刑侦剧，突出“高智商警察 vs 低智商罪犯”的反差萌）。

剧情简介

故事围绕脱离一线刑侦多年的警察张一昂展开。他因省厅收到一封匿名举报信，被派往三江口调查旧案。到当地不久，就遭遇刑警队长被害事件，张一昂一度成为嫌疑人。

在洗清嫌疑的过程中，他与新人女警李茜搭档，阴差阳错地破获连环杀人案，迅速建立威信。随后将调查目标锁定在当地富商周荣及其犯罪团伙身上。

剧集最大亮点在于那些“蠢贼”：他们不是高智商精密犯罪，而是各种降智操作、乌龙事件和内部勾心斗角。这些低智商犯罪行为反而产生了“蝴蝶效应”，不断帮张一昂破案，推动剧情发展。张一昂凭借智慧、运气和荒诞的互动，最终与蠢贼们“缘分”齐聚，查明真相，将真凶绳之以法。

整体风格轻松荒诞，既有刑侦破案，又充满幽默反差（一本正经的警察 vs 各种奇葩罪犯），被观众称为“搞笑悬疑”或“荒诞喜剧”。

看点推荐

• 反差喜剧：高智商警察对战低智商罪犯的荒诞感很强，笑点密集。
• 演员表现：王骁带来“浪漫主义警察”的独特魅力；田曦薇素颜+动作戏，展现新形象；王传君等配角的“蠢贼天团”贡献大量笑料。
• 紫金陈IP：不同于《隐秘的角落》《漫长的季节》等烧脑严肃风格，这部是作者的“颠覆之作”，更偏娱乐性和荒诞感。

目前播出后在爱奇艺热度表现不错，深受喜欢轻松刑侦剧的观众欢迎。

格新

2026-05-24

特朗普近期表态

• 对台军售作为谈判筹码：特朗普在与习近平北京峰会（2026年5月中旬）后接受Fox News采访时表示，将140亿美元对台军售视为“很好的谈判筹码”（very good negotiating chip），称“取决于中国”。他强调不想看到“任何人走向独立”（not looking to have somebody go independent）。
• 可能直接与赖清德通话：特朗普多次表示会“和他说话”（I’ll speak to him），指台湾总统赖清德。这将打破1979年以来美台领导人直接通话的禁忌，可能激怒中国。台湾方面回应称赖清德“乐意”对话。
• 但目前无实质计划：据知情人士，目前美台双方尚未安排具体通话。

140亿美元军售被暂停

• 美国海军代理部长最近在国会表示，由于伊朗冲突需要优先保障弹药库存，该军售案（包括PAC-3导弹、NASAMS等）被暂停。台湾尚未收到正式通知。
• 此前特朗普政府已在2025年底批准过111亿美元军售，此次暂停引发台湾担忧美国承诺减弱。

中国反应

• 中国强烈反对任何美台高层官方接触，并警告此类举动会损害中美关系。
• 峰会后，中国在台海周边部署超过100艘船只（台湾国安官员称），显示军事施压持续。

台湾回应

• 台湾重申“中华民国台湾是主权独立国家”，未来不会由外部力量决定。
• 台湾民众和部分舆论对特朗普“台独”相关表态感到不安，但也期待美国持续支持。台湾正推动提高国防预算，并加强不对称作战能力。

总体评估

特朗普的对台政策呈现交易型特征：以军售和支持为杠杆，与中国进行更广泛的贸易、安全谈判（包括伊朗等问题）。这不同于拜登时期的相对坚定支持，回归一定程度的“战略模糊”，但也未完全放弃台湾。

短期内，台海紧张未明显升级，但不确定性增加。中国利用特朗普“美国优先”倾向施压，而台湾则努力维持美方支持并提升自我防卫能力。局势仍高度动态，取决于中美下一阶段谈判成果。

格新

2026-05-24

美伊谈判进展

• 谈判氛围积极但分歧犹存：美伊通过巴基斯坦等调解人继续磋商，特朗普多次表示双方“largely negotiated”（已基本谈成），可能很快宣布谅解备忘录（MoU），包括延长停火、重新开放霍尔木兹海峡、伊朗石油出口恢复等。
• 关键分歧：
  • 高浓缩铀（HEU）：美国要求伊朗将库存移交或处置，伊朗抵制，倾向推迟至后续谈判阶段。
  • 霍尔木兹海峡：伊朗试图通过“安全费/保险”机制维持控制（实质为保护费），美国坚决反对伊朗主导，要求完全自由通航。
• 最新动态（5月22-24日）：谈判有“slight progress”（轻微进展），双方缩小部分差距，但核问题与海峡控制仍是主要障碍。伊朗总统Pezeshkian表示愿意向国际社会保证不追求核武器。

军事与封锁情况

• 美国封锁持续：美军继续拦截/转向试图违反封锁的伊朗相关船只，CENTCOM报告持续行动。伊朗海军声称向过境船只提供“安全保障”。
• 伊朗代理人活动：5月17日前后，疑似伊朗支持的伊拉克民兵向沙特和阿联酋（包括Barakah核电站）发射无人机，显示伊朗仍在通过代理人施压。
• 以色列立场：以色列对美伊潜在协议表示担忧，认为可能无法彻底解决伊朗核威胁。以色列保持对伊朗/真主党目标的打击准备，并继续在黎巴嫩行动。

伊朗国内与外交

• 政权稳定：政权面临经济压力（封锁导致石油出口受阻、储存问题），但通过Basij等维持控制。反对派（NCRI等）继续在海外抗议处决和政权。
• 外交动作：伊朗议长被任命为对华事务特别代表，显示寻求中国等支持。巴基斯坦在调解中扮演重要角色。
• 其他：伊朗推出霍尔木兹海峡专用海上保险平台，试图合法化其收费机制。

这一周处于停火后谈判关键窗口，紧张局势有所缓和，但随时可能因核问题或海峡争端升级。特朗普政府希望快速达成框架协议（可能包含30-60天过渡期），而伊朗试图保留一定核能力与海峡影响力。以色列和海湾国家对协议细节高度敏感。

格新

2026-05-22

今天（是Starship V3（Block 3）版本的首次发射。

发射情况

发射时间：美国中部时间（CDT）5月22日下午约5:30（北京时间5月23日早上6:30左右），从德州Starbase的2号发射台（Pad 2）升空。5月21日的首次尝试因最后时刻技术问题（液压销等）而取消。

火箭配置：Super Heavy Booster 19（B19，V3版本）+ Starship Ship 39（S39，V3版本），搭载Raptor 3改进型发动机。首次使用新设计的发射台。

结果：

整体成功，火箭成功升空，进入跨大气层亚轨道。

• • 飞船成功部署了约20颗Starlink模拟卫星（含2颗改装版用于检查隔热瓦），进行了在轨发动机重启测试。再入大气层时表现良好，最终在印度洋成功溅落（Controlled splashdown），溅落后按计划爆炸。
  • 飞船有一个发动机在上升段熄火，但整体任务达成主要目标。

这是V3版本的首飞，验证了新发动机、更大的栅格鳍、新隔热系统、热分级等升级，标志着星舰从早期实验向可快速复用过渡的重要一步。

意义

1. 技术里程碑：V3是“下一代”星舰，体积更大、动力更强（Raptor 3）、可靠性更高。这是向完全可重复使用、快速周转迈进的关键。成功后，SpaceX能更快迭代，目标是实现像Falcon 9那样的高频复用。
2. 通往火星与月球：星舰是NASA Artemis登月计划的核心运载工具，也是马斯克火星殖民计划的基石。这次测试为后续轨道加注（燃料补给）、载人飞行和火星任务积累数据。2026年被视为星舰加速发展的一年，后续可能有更多飞行，包括真正入轨和捕获着陆。
3. 商业与战略价值：携带Starlink模拟载荷，未来星舰将大幅提升Starlink部署效率，并支持太空经济。星舰项目累计投入已超150亿美元，它代表美国及人类在重型运载火箭领域的领先地位。
4. 长远影响：降低太空进入成本，让人类成为“多行星物种”。每次测试都在“Fly, Learn, Repeat”（飞、学习、再飞）的循环中进步。

这次发射非常成功，为2026年星舰密集测试开了好头。

王十朋之妻

　　华国锋与1977年恢复高考决策

　　作者：徐庆全

　　1977年10月，中央恢复中断十多年的高等学校招生考试制度。这是一个惠及

国人的重大举措，常常被人纪念。当事人有不少回忆，研究者也多有涉猎。基本

叙事脉络是：时任武汉大学副教授查全性倡议，邓小平拍板，或曰“一锤定音”。

　　这个脉络对不对？不能说不对。但是，这种历史叙事，是典型的单一性原则，

无法涵盖史料的多元性和历史的渐进性。

　　“史料的多元性”，是指同一历史事件记录的多重性；“历史的渐进性”，

是指一个历史事件的发生过程中的顺序性。就恢复高考这一历史事件来说，史料

的多重性被忽略，历史的渐进性也被遮盖。

　　恢复高考，是两次会议的结果。第一次会议，就是人们熟知的1977年8月6日

的科学和教育座谈会，也就是查全性发言的这次会；第二次会议是1977年10月5

日，华国锋主持政治局会议讨论教育部决定恢复高考的招生意见。前一次会议的

主角是邓小平，后一次会议的主角是华国锋。但在各种叙事文本中，史料的多重

性被单一性取代，只见第一次，第二次基本不见。就历史的渐进性而言，在8月6

日科学和教育座谈会之前，教育部的招生意见中，已经向恢复高考目标迈进了一

大步，也并未被重视。

　　历史的渐进性

　　1966年运动开始，大学停止招生，高考一词不再。1968年7月21日，毛泽东

为《人民日报》《从上海机床厂看培养工程技术人员的道路》调查报告所写的编

者按指出：“大学还是要办的，我这里主要说的是理工科大学还要办，但学制要

缩短，教育要革命，要无产阶级政治挂帅，走上海机床厂从工人中培养技术人员

的道路。要从有实践经验的工人农民中选拔学生，到学校学几年以后，又回到生

产实践中去。”这就是著名的“七二一指示”。

　　1970年，为落实这个指示，北京大学、清华大学等部分高校开始招收工农兵

学员。1971年，全国教育工作会议规定：高等学校恢复招收新生，招收初中毕业

经过两年以上劳动锻炼的工农兵学员。如何招生？废除考试实行选拔；选拔的标

准是什么？就是著名的“自愿报名，群众推荐，领导批准，学校复审”十六字方

针。

　　1976年10月粉碎“四人帮”后，历史转折开启，各行各业开始拨乱反正。但

是，历史具有强大的惯性，“两报一刊”提炼出的“两个凡是”，就是当年这种

历史惯性的写照。

　　当年，有没有领导人用这“两个凡是”来压人？当然有。是不是华国锋？

1981年的历史决议说是，2008年8月他去世时，中央发布生平说不是，学者研究

的成果也说不是，这基本上是定论。

　　有没有人对此提出质疑？也有。比如，耿飚就说过，按照“两个凡是”，等

于“四人帮”没粉碎。比如，邓小平也说过，按照“两个凡是”，他的复出就说

不通。但是，私下质疑，只能代表个人认知的政治高度，要说对那时的政局有着

转折性的影响，谈不上。耿飚主管宣传口，他不能这种质疑付诸行动；同样，

1977年7月邓小平复出主抓科教，遇到“两个估计”的问题，也只能先绕道走

（关于这一点，我在《华国锋主持政治局会议批准推翻“两个估计”》一文中已

有论述）。这是粉碎“四人帮”后直至1977年底的大局势。

　　在这个大局势下，各行各业拨乱反正的步履不免蹒跚。但是，横向比较而言，

教育界走在前边。改革既往的招生制度，就是最重要的表现。

　　1977年6月29日，教育部在太原召开全国高等院校招生工作会议。会前，教

育部草拟《关于一九七七年高等学校招生工作的意见（草稿）》，报中央，并经

华国锋“原则同意”，提交会议讨论，会后形成《关于1977年高等学校招生工作

的意见》。

　　这个《意见》中，虽然招生原则依旧沿袭“自愿报名，群众推荐，领导批准，

学校复审”十六字方针，但在“七二一指示”这个“凡是”的框架下，左腾右挪，

有四点重要的突破还是可圈可点：一是明确规定普通高校招生一般要有高中毕业

或相当于高中毕业的文化水平。二是决定试招应届高中毕业生4000到10000人

（约占全国招生总数的2%-5%）直接上大学，并确定试招是为了“取得经验，明

年推广”。三是强调重视文化程度，对考生要进行文化考查。考查也就是考试，

方式是口试、笔试多种形式进行；四是确定有条件的高校招收研究生。8月4日，

也就是邓小平主持科学和教育座谈会的那一天，教育部将《意见》报送国务院。

　　1977年7月21日，中共十届三中全会闭幕，邓小平正式复出。他主动请缨主

抓科技教育工作。邓一直的主张是，高校招生要经过严格的考试。他有过几次私

下谈话，都强调过这一点，这在《邓小平年谱》中有记载。在当年的大局势下，

他对教育部的《关于1977 年高等学校招生工作的意见》也表示同意。他说：关

于恢复高考招生，“一年准备，从明年开始两条腿走路，一半直接招生，一半从

别的路子来”，逐步走向正规。他还说：“考试也要用主席的指示，搞开卷考

试”。换句话说，在邓这里，恢复高考是1978年的工作日程，而不是1977年。这

与华国锋的思路并无扞格。

　　但是，邓小平主持召开的科学和教育工作座谈会，将这个日程提前了。

　　查全性的发言

　　和邓小平的插话

　　科学和教育工作座谈会，由邓小平召集，有30多位专家学者参加，1977年8

月4日至8日在北京召开。座谈会是漫谈式的，在科学和教育如何适应四个现代化

的大主题下，与会者自由发言，邓小平随时插话。

　　8月6日下午的座谈会上，清华大学党委负责人何东昌说，现在清华的新生文

化素质太差，许多学生只有小学水平，还得补习中学课程。邓小平插话道：“那

就干脆叫‘清华中学’‘清华小学’，还叫什么大学！”插话虽短，与会者震动。

　　随后，武汉大学化学系副教授查全性发言，提出立即改进大学招生办法的建

议，引发热烈讨论。

　　查全性的发言，以《必须立即改进大学招生办法》为题，刊登会议简报第9

期。杨学为编辑的《高考文献》（下）也收录了这期简报。奇怪的是，这本书说

是“文献”，却无视“文献”原貌，对发言者的名字全部用×××来取代，这让

读者有时猜不出这个“×××”是查全性还是别人。我手头上有朋友提供的这份

简报最后定稿的手写稿，照录如下，以给研究者提供完整的史料。

　　8月6日下午，武汉大学查全性同志在发言中，分析了当前大学招生中存在的

问题，他强烈呼吁采取坚决措施，从今年开始就改进招生办法，切实保证招收新

生的质量。

　　他说，招生是保证大学教育质量的第一关。它的作用，就像工厂原材料的检

验一样，不合格的原材料，就不可能生产出合格的产品。当前新生的质量没有保

证，其原因：一是中小学的质量不高，二是招生制度有问题。但主要矛盾还是招

生制度。不是没有合格的人才可以招收，而是现行制度招不到合格的人才。如果，

我们改进了招生制度，每年从600多万名的应届高中毕业生和大量的知识青年、

青年工人中，招收20多万合格的学生是完全可能的。

　　现行的招生制度，有四个严重弊病：（1）埋没人才。一些热爱科学、有前

途的青年选不上来，而那些不想读书、文化程度又不高的人，却占去了招生名额，

这是极不合理的。（2）从阶级路线上看，现行招生制度卡了工农子弟上大学，

他们如果没有特殊关系是上不了大学的，这一点比文化大革命以前还严重。群众

反映说：“解放前上大学靠钱，十七年靠分，现在靠权。解放前，我们没有钱，

现在没有权，靠分还能有份。” （3）坏了社会风气，助长了不正之凤，而且越

演越烈。据我所知，今年招生还没有开始，但已经有人在请客送礼，走后门。制

度不改，走后门不正之风刹不住。（4）严重影响了中小学学生和教师的积极性。

现在，甚至连小学生也知道，今后上大学不需凭文化，只要有个好爸爸。

　　查全性同志还就改进招生制度，提出了建议。他认为：招生的总原则，应该

是在无产阶级政治挂帅的前提下，要从制度上保证录取政治上、业务上优秀的青

年，要不拘一格选人才。应当建立全国统一的报考招生制度，并应体现以下精神：

（1）名额不要下到基层，由省、市、自治区掌握。现在名额分配上很不合理，

走后门很严重。“多的撑死，少的饿死”。（2）按照高中文化程度统一考试，

并要严防泄漏试题。考试要从实际出发，重点考语文和数学，其次是物理，化学

和外文可以暂时要求低一点。从语文和数学的成绩，可以看出学生文化程度和抽

象思维能力。（3）真正做到广大青年有机会报考和志愿选择专业。学生可以从

应届高中毕业生中招，也可以从社会青年中招。有些人没有上过高中但实际上达

到了高中的程度，可不受资历的限制。各级领导、各单位，对于确有培养前途的

优秀青年，要支持他们报考大学，不得阻挠。查全性同志认为，只要采取了这些

措施，今年新生的质量，就会大为改观，收到十分显著的效果。查全性说，一定

要当机立断，只争朝夕，今年能办的就不要拖到明年去办。

　　参加座谈会的同志插话踊跃、情绪热烈，对招生问题进行了认真的讨论。数

学所吴文俊、长春光机所王大珩、上海有机化学所汪猷、科技大学温元凯等许多

同志，先后都发了言。他们都表示赞同查全性的意见，建议中央、国务院下大决

心，对现行招生制度来一个大的改革，宁可今年招生晚两个月。不然，又招来20

多万人，好多不合格的，浪费损失可就大了。

　　专家们的意见感染了邓小平，他当即问坐在身边的教育部长刘西尧：今年就

恢复高考还来得及吗？刘说，推迟招生，还来得及，最多晚一点。

　　这期简报没有反映邓小平的插话内容。当年在教育部工作的海南省原副省长

辛业江老人，对这次座谈会有详细的笔记，内中有邓小平的插话，摘录于下：

　　当查全性等同志纷纷建议尽快改变先行招生办法时，邓小平说：

　　既然今年还有时间，那就坚决改嘛！把原来写的招生报告收回来，根据大家

的意见重写。招生涉及下乡的几百万青年，要拿出一个办法来，既可以把优秀人

才选拔上来，又不要引起波动。重点学校要统一招生。过去允许自报三个志愿，

到学校后再分专业。如果来得及就从今年开始改，不要耽误。招生十六字方针可

以改一改嘛。

　　当温元凯建议把十六字方针改为“自愿报考，单位同意，统一考试，择优录

取”时，邓小平说：

　　你的十六字比较好。你的第二句话有点问题，比如他很好，要报考，队里不

同意，或者脾气坏些，领导不同意怎么办？我取你的四分之三，不要这一句。今

年下决心按要求招生，招的学生要基本符合提高的要求。

　　当查全性谈到要在青年中做好思想工作，使之认识到上山下乡光荣，上大学

也光荣时。邓小平说：

　　现在主要是想升学的多，主要是有些不合格，要考试，选研究生也考试。

　　这样，在邓这里，恢复高考的日程提前了。

　　华国锋积极支持

　　在当年的大局势下，恢复高考直接与“七二一指示”相冲突。邓小平只能向

中央提出建议，最终拍板权，在一把手华国锋和政治局手中。于是，座谈会后，

一系列呈报程序开始了。

　　8月13日，教育部再次召开高等学校招生工作会议，重新研究落实1977年招

生工作。

　　8月18日，教育部报送《关于推迟招生和新生开学时间的请示报告》，决定

将高等学校和中等专业学校的招生推迟到1977年第四季度进行，录取新生于次年

2月底前入学。邓小平当即批转中央常委及相关负责人：“这是经过考虑，为了

保证重点大学学生质量而商定的。拟同意。华主席、叶副主席、（李）先念、

（汪）东兴、（纪）登奎、吴德、（余）秋里、谷牧同志核示。” 当天，华等

均圈阅同意。

　　9月6日，邓小平就大学招生等问题再次致信中央常委“国锋、（叶）剑英、

先念、东兴同志”：“招生问题很复杂。据调查，现在北京最好中学的高中毕业

生，只有过去初中一年级的水平（特别是数学），所以至少百分之八十的大学生，

须在社会上招考，才能保证质量。如何才能避免大的波动，办法正在研究，方案

拟定后，拟先送请批准。此件连同中小学教学计划草案，送请你们看看，供作考

虑之用。”

　　因为如邓小平所言“招生问题很复杂”，正在召开的第二次全国高等学校招

生工作会议，在许多重要问题上争论不下。当时，让教育部和中央感到挠头的事，

还不是“七二一指示”，而是社会安定的问题。既然如邓所言“至少百分之八十

的大学生，须在社会上招考”，那就涉及到上山下乡的一千二百万知识青年了。

这就触动到当年最敏感的社会神经。

　　此时，知青返城暗流涌动。如果恢复高考，会不会产生新的社会问题？所以，

会期一拖再拖，难以决断。直到9月25日，这场建国以来会期最长、整整开了44

天的招生工作会议才落下帷幕。后来有人这样描述这次招生会议：“召开时，京

城酷暑难耐，蝉鸣如涛；散会时已经是金凤送爽，月明中秋。”

　　10月2日，刘西尧将《关于1977年高等学校招生考试工作的意见》报送邓小

平，请“审阅指示”。10月3日，邓致信华国锋：“此事较急，请审定后，拟印

政治局会议讨论批准。建议近日内开一次政治局会议，连同《红旗》杂志关于教

育的评论员文章（前已送阅）一并讨论。如何，请酌定。”4日，华圈阅并批示：

“东兴同志请印中央讨论，文件送政治局同志。”

　　10月5日会议

　　马不停蹄。第二天，也就是10月5日，华国锋就主持政治局会议，讨论恢复

高考的“高等学校招生文件”和红旗杂志评论文章。关于后者，即教育部批判

“两个估计”的文章，我在《华国锋主持政治局会议批准推翻“两个估计”》一

文中已有论述。

　　会议关于高等学校招生文件的讨论，辛业江笔记中也有详细的传达记录。会

上，华国锋在发言中，阐述“全国高校招生，这件事很重要”的观点。关于安抚

知识青年的问题，从华国锋到其他与会者，都有议论，并提出建议。

　　华国锋说：“这几年工农兵学生的质量是低了一些，但在讲法上要注意，保

护他们一下，因为不是他们的责任，不要把他们搞得灰溜溜的，要帮助他们补习

一下。”

　　徐向前表示赞成：“说清楚了，他们更加仇恨‘四人帮’”。

　　华国锋接着说：“这次招生是新办法，是文化大革命后的第一次，要搞好宣

传，特别要处理好上山下乡知识青年的问题，不要注意这一方面，上山下乡又不

安心了。招生只有百分之一，还有百分之九十九在下面。”

　　与会者都感到这个问题重要，议论纷纷：

　　李先念说：“考上了光荣，考不上也是光荣的，你团结了二十万，得罪了千

百万，这可不得了。”

　　纪登奎说：“要专门说这个问题，不要搞得大家不安心，百分之九十九考不

上的人，工作要做好，要统筹安排，否则有阻力，会扭住你不放。”

　　邓小平也说：“这个问题要说一说，要说够。”

　　尽管有这样那样难以预料的问题，但是，华国锋还是支持恢复高考，他明确

表态：“这次招生就这样定下来”！会议一致通过教育部《关于1977年高等学校

招生工作的意见》，

　　如果要说“一锤定音”，华国锋的话才应该是恢复高考的一锤定音。而且，

就在当天，华还与叶剑英、邓小平等中央领导一起接见了出席全国招生工作会议

的全体代表。

　　10月7日，邓小平在教育部修改后的《意见》上批示：“我看可以。华主席、

剑英、先念、东兴、方毅同志核示，退教育部。”当天，华国锋圈阅同意。

　　10月12日，国务院批转教育部《关于1977年高等学校招生工作的意见》。该

文件规定：废除推荐制度，恢复文化考试，择优录取。

　　10月21日，《人民日报》刊发题为《高等学校招生进行重大改革》的消息，

标志着中断十多年的高考制度正式恢复。

　　结语

　　从恢复高考的决策过程看，邓小平先改变己见，将恢复高考日程提前到1977

年，华国锋积极支持并最后拍板，中央主要领导即达成一致意见。

　　前边说过，关于1976-1978年的历史，各种版本都充斥着“两个凡是”是华

国锋的“政治主张”。可是，若华果真如此，恢复高考断然不会如此顺利。在这

件事上，华并没有坚持所谓“两个凡是”。他虽然“原则同意”1977年6月第一

次全国高校招生工作会议的“意见”，但仅隔2个月，就转变了态度，支持邓有

关恢复高考的建议。对邓上报的所有文件，华都及时处理，或在当天或第二天就

圈阅同意。

　　历史是复杂和多面的，如果有意或者无意忽略历史的渐进性和史料的多元性，

叙事就只能是单一性原则；而单一性原则所得出的结论，必定只见树木，不见森

林。在恢复高考决策这件事上，华国锋和邓小平一样，都有顺应民意的可贵政治

品格，不应厚此薄彼。

(XYS20260507)

◇◇新语丝(www.xys.org)(xinyusi.org)(groups.google.com/group/xinyusi)◇◇

北朝这三支歌

九峰山

2026-05-20

在最新一期文明之旅节目《公元1107年：北宋儒家是如何绝地反击的？》中（见谷歌YouTube），罗振宇以公元1107年程颐去世为切入点，热情赞颂北宋“理学五子”（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）如何面对佛教对中国思想界的强势渗透，以儒学为根基，通过构建哲学化的本体论（“理”）、方法论（“格物”）和立足现实世界的认识论，成功振兴儒学并在思想上“超越”佛教。他反复强调理学建立了中国人“热爱现实世界”的思想武器，同时声称理学并不一概反对佛教。这一叙事充满文化自豪感，容易引发观众共鸣，却在历史事实、哲学深度和现代意义层面存在明显简化、选择性解读乃至误导。

一、理学兴起的真实语境：吸收而非单纯“反击”

佛教自汉末传入中国，至隋唐达到鼎盛，尤其是禅宗等中国化宗派，深刻影响了传统士大夫的精神世界。唐代韩愈虽有《原道》辟佛，但佛教在哲学思辨层面的优势明显：其庞大的宇宙论、认识论和心性学说，为知识阶层提供了超越世俗、追求解脱的精致框架。

北宋理学五子的出现，确实是对这一思想挑战的回应。但罗振宇所称的“绝地反击”与“打败”佛教，更多是修辞而非史实。理学并非在佛教的话语框架外独立作战，而是大量吸收了佛教（以及道教）的思辨资源。例如“理”这一核心概念，虽上溯《易经》和先秦儒学，但其形而上学化程度明显受佛教中的大乘佛教的“真如”、“法性”影响。二程的“天理”与“人欲”对立，带有浓厚的禁欲色彩，与大乘佛教“诸行无常”、“出世间”思想有内在呼应。“格物致知”虽出自《大学》，但理学家对其的诠释常带有内省、穷究本体的玄学倾向，而非纯粹的经验观察。

理学是儒释道三教融合的产物，而非儒学对佛教干净利落的胜利。佛教不同宗派（天台、华严、禅宗等）对“世间”与“出世间”的态度本就复杂：华严宗有“理事无碍”、“事事无碍”，肯定现实世界的圆融；禅宗“担水砍柴，无非妙道”也并不否定日常现实社会和活动；六祖坛经的“佛法在世间，不离世间觉”，本身就是极其关注现实、当下与生命的。罗振宇将佛教简化为“出世”、“遁世”、“空谈”，再以此衬托理学的“入世”，属于典型的片面化对比，是服务于叙事需要的话术而非严谨思想表述。

二、“理”的哲学性质：概念建构而非严密逻辑

罗振宇高度评价理学建立了本体论、方法论和认识论，这在表面上没错，但深度剖析则暴露其根本局限。

“理”作为最高本体，被描述为永恒、普遍、先验的存在，是“万物所当然之则”和“所以然之故”。然而，这一概念更多是道德-政治-宇宙论的综合投射，而非通过严格逻辑推理或实证建立的体系。它依赖类比、感悟和经典注疏展开，缺乏亚里士多德式形式逻辑或近代科学式的假说-演绎方法。程朱理学常以“天理”统摄一切，从自然到人伦，再到政治秩序，形成一套封闭的自洽话语体系，却难以回应现实的经验世界的复杂性与变迁。例如，它强行将“天道”（自然规律）与“人道”（伦理）混为一谈，断言“百善孝为先”就是天理。这种将“事实判断”与“价值判断”强行等同的自说自话，在逻辑上是无法自圆其说的，只能靠政治威权和道德绑架来维持其正确性。

与大乘佛教的“空性”或“缘起”相比，“理”同样是一种精神建构，且主观性更强——它直接服务于“纲常名教”，将现实中的等级、忠孝、礼制上升为宇宙法则。这种“天人合一”式的建构，为后世专制统治提供了强大意识形态支持，却也因此丧失了思想系统的批判性和开放性。

三、理学的社会政治后果：思想钳制与现代化障碍

理学在南宋以后逐渐官学化，尤其明清两代成为科举主导思想，其历史作用远非单纯的“文化复兴”。它为封建帝王的专制统治提供了哲学依据：“存天理、灭人欲”被极端化后，成为压制个体欲望、束缚思想活力的工具。明代心学虽有王阳明“致良知”的主观转向，试图弥补理学僵化，但最终仍未跳出内圣外王的老框架。

中国近代以来的思想启蒙运动——从晚清维新到五四新文化运动——的核心任务之一，正是打破宋明理学对社会制度和伦理的禁锢。民主、科学、个体自由等现代价值，需要的是对权威的怀疑、对经验的重视和对不同人群和个人的权利的肯定，而非“理”所强化的等级和谐与道德绝对主义。理学强调“格物”却未能导向近代实验科学，强调“经世”却长期服务于科举与官僚体系，这并非偶然，而是其内在形而上学取向的必然结果。

罗振宇称理学让人“热爱现实世界”，这在一定程度上成立，特别是相较于某些佛教宗派的极端出世，但忽略了它对现实世界的特定塑造结果：一个高度伦理化、等级化、去个体化的现实。这种“热爱”付出的代价，是对变革、创新和多元声音的长期抑制。而“热爱现实世界”并非一部分受理学影响的中国人的专利，那些信仰佛教、道教、伊斯兰教、基督教等的中国人同样热爱本土文化和山河，使用渗透传统文化的现代汉语，在世俗的当下社会理热爱现实世界，根本没有什么只有原教旨主义者用火眼金睛才能看出的矛盾。

四、文化影响的复杂性：共生而非“战胜”

理学从未真正“打败”佛教和道教，儒释道圆融互补才是中国传统文化的主流。佛教的慈悲、因果观念，道教的自然、无为思想，早已深入民间信仰、文学艺术和日常伦理。理学历来主要在传统官方意识形态和精英士大夫层面占据优势，在底层社会和私人精神世界的影响力远非浪漫的理学欣赏者推崇的那样。强调理学的胜利，不过是以韭菜的命操着镰刀的心，是一种赞赏权力的慕强心理在作怪。

将理学包装成中国文化的“国粹”核心，并以此重建文化自信，确实反映了当下部分人寻求精神锚定的努力。但这种努力若建立在选择性美化历史的基础上，就容易沦为“意淫”。传统文化中的消极面——权威崇拜、反智倾向、性别压抑等——与理学（尤其是明清理学）有直接关联。历史上，从南宋叶适、陈亮，到明清之际的顾炎武、黄宗羲、王夫之，再到20世纪的胡适、鲁迅等启蒙者，都对道学、理学有过尖锐批判。这些批判并非否定传统文化，而是追求文化的自我批判和格新，进而产生长满活力的与时代相应的现代文化。

五、研究自由与招魂理学的界限

研究理学人物、思想史，提炼其中合理的道德资源或哲学洞见，完全是学术自由和言论自由的范畴。理学中确有重视道德自律、整体思维等可资借鉴之处。但当这种研究演变为对宋明理学的浪漫化颂扬，试图将其包装成对抗现代性的“优秀剧目”，以满足个人或集体文化自豪感或自嗨时，就需要特别警惕。研究之外的知识传播者们，在当前特定的社会语境下，用“求真”带动“情绪消费”，提供市场极度渴求“中国传统文化如何伟大”的宏大叙事，带来可观的长期商业营收，神清气爽的观众是否“羡慕忌妒恨”呢？

在21世纪，中国现代化进程仍需继续打破历史包袱，荡涤文化糟粕，包括理学所强化的某些僵化伦理和社会想象。真正的文化自信，不是沉迷于受某些方面意识形态特意支持的本土文化的“绝地反击”，而是勇于直面传统文化中的复杂性，既汲取营养，也毫不留情地批判其局限。扬弃传统思想，才能真正“格”今日现实世界之“物”，走向开放、理性与创新社会的未来。