不支持无谓的对立与诋毁，拒绝莫须有的抹黑与是非，支持佛子是一家的团结合作。

近日有些佛教学人，藉着「中道僧团」与「原始佛教会」的主张，有所不同于某些学派的理由，强说「中道僧团」与「原始佛教会」反对、排斥这些学派。本会原是不予理会这种「不合实际」又「罗织无谓过失」的无釐头谩骂，但不想诸多善良、直心的佛教各派学人误随着言说不当的言语，只好回应一下。

「中道僧团」在佛教界近二十多年的实际经验，是某些南传佛教学人针对「中道僧团」坚定的「守持不食鱼肉」，一直谩骂是「提婆达多的徒众」，谩骂是「假南传、真大乘」。除了南传的无谓谩骂，少数北传学人也习惯性的指责南传与中道僧团是「小乘人」，吃肉是不慈悲。如当初中道僧团在纽约开教时，某些北传学人也是提出，要让中道僧团知道「南传小乘人没资格在纽约说法」。

在二十多年来的谩骂中，中道僧团不停的劝勉南传学人不要攻讦大乘，也很努力的向北传学人说明，「不拘鱼肉」的南传学人只是坚持守戒，绝不是不慈悲；对某些南传佛教学人习惯谩骂大乘是「非佛说」，确实是不需如此对立，但只是「想作卫道之士」罢了！应当不是出自「恶意」。

又因为中道僧团是「守持不受取、不积蓄、不使用金钱」、「不採用处理僧人有关金钱供养的净人」，也被某些佛教学人指责是「假清高」、「故意给出家人难看」。但是，二十多年来，中道僧团只是努力守持戒律，不论做得好或不好，从未对那一位大乘法师与南传尊者不敬，也不曾为了南传学人「不拘鱼肉」、「採用净人或收取金钱」而拒绝、轻慢过任何一位南传法师及学人。反而是安忍且努力的创造和谐、合作的环境。

我们确实有不同于南传与大乘学派之处，但是何曾参与两者之间的无谓对立与谩骂？

「中道僧团」与「原始佛教会」宣扬原始佛教，是宣扬重视实际的生活真相，帮助与鼓励佛教学人能够务实、勇健的活在人间，并且依经依律的朝向菩提，不曾宣传任何建立教派的思想。原始佛教是没有教派观念，是「佛子同一家」的心境，我们尊重宗派而不提倡宗派，鼓励大家相互的合作、减少无谓的对立心情。

甚么是无谓的对立心情？

佛陀入灭已经两千多年了，两千多年来佛教思想，是随着时空的替演，不停的转变及演化。佛教流传在不同的时代、地域、民族及环境，为了生存传续，无可避免的发展出不同的传承内容。不同传承内容的形成，可说是无可避免的现实，既是平常也是当然，从佛法来看也是符合缘生世间的发展。虽然不必然是符合佛说，却是无可避免。

佛陀确实已经不在人间传法，后世的佛教学人各有修学的心得，既然后世学人无人亲见、亲闻过 佛陀说法，又很在意 佛陀的亲教是甚么？当然「追寻 佛陀真法」即成为古今佛教学人的信念。譬如唐朝玄奘大师西行天竺取经的初始理由，不正是因为「既遍谒贤，备餐其说，详考其理，各擅宗涂，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑」？

佛门各派的说法各异，是造成学人想要探寻 佛陀真法的主因，自古以来皆是如此。试问:「探寻 佛陀真法」是有何不当？有何不妥？

不同环境的佛教学人将「探寻 佛陀真法」的心得，各别分享于世而形成不同的宗派，原本即是平常及无可避免的事。彼此不同的教说造成莫衷一是的现实佛教，也会引起学人的怀疑，又再投入追寻真法的行列，这也是无法免除的现实。学人在追寻 佛陀教法之余，当知不论是大乘各派的天台、华严、三论、禅门、弥陀等，南传佛教各国各师，或是主张「七事修多罗」的原始佛教，都是认为自身有独特之处与不同他派说法的地方，各派都有「传承正确优于他说」的说法，彼此之间处在意见不同，是当今佛教界的既定事实。

许多显教宗派根本就不认同密教与南传，南传也不承认大乘是正统，密教也自认南传及汉传显教程度大大不如他们，智者大师的一心三观不同于禅宗的参话头，慧能大师也对往生西方有些不以为然。泰国森林派不依阿毗达摩，缅甸僧团则奉南传阿毗达摩为禅修必读，佛教界同一宗派内部，也往往分歧难合。

佛教对立的问题不在「意见不同于他人」，而是「只要意见不同即不当、情绪的排斥他人」，才是对立的源头。若是彼此能了解、分享与尊重各自不同的心得，教内学人又何必大肆的「讹传」:抱持不同意见即等同排斥、毁谤他人的「无谓是非」？这不是等同指责所有佛教各派学人都在毁谤他人吗？这才是挑起无谓的毁谤与是非!

国际佛教史学界自有一套考证的标准，不论是否认同，都不能否定学术考证是出自一群有心探究 佛陀教法之学人的努力。不同意他人意见是各自的权利，但误解、排斥与抹黑则是任何人都无权做的事。意见不同是教界的现实与平常，意见不同不等同排斥与毁谤，只有将不同意见视为「无法忍受的威胁」，才是对立与争端的根源。

有些人习惯用「自说一套」来诬陷学术考证成果，但三藏之内原本即存在不同传诵出处的差异，这是教界与学术界一致承认的事实。但是，面对不同的说法，是乐于分享不同的学习心得，提出自己的研究心得，建设性的探讨与改进而助成佛教界的分享与学习风气，或者是自感不同意见的威胁感，无法自制的排斥不同的见解及教说，鼓吹无谓的对立氛围，应是取决学人的自身素养与心态。现代社会公民应当懂得尊重不同的多元意见，不是毁谤、胁迫不同的说法。

时下网路上某些自称为佛弟子者，情绪的指控「原始佛教会」否定其他的学派。但是，意见不同等同否定吗？试问：如果「原始佛教会」的说法等同其他派别教说，又何必称为「原始佛教会」？如果需要等同其他派系的说法，请问应当要同于何派？是要同于天台、华严、三论、禅门、弥陀？或是认同南传佛教的泰国传承、缅甸传承？或者要同于不满「原始佛教会」的某派才可？如果有人故意这么指责，则应是出自斗争的目的，而刻意做出「挑拨离间」的作为。

不论是中道僧团或原始佛教会的教法，都是根据过去两百年来东、西方学者对南北三藏与史献的研究基础，再进一步对比现存佛教学界认为最接近佛陀原说的《杂阿含》与《相应部》，教说都有三藏、史献及经说的根据，无有分毫是「自说一套」。不论教界任何学人有任何意见，若是指责中道僧团或原始佛教会是自己发明一套，纯粹是「莫须有」的指控罢了！

原始佛教会的意见确实有不同于目前教界的地方，但是面对佛教界的各传承及宗派，无论是南传、大乘或其他，原始佛教会从来没有无谓的批评、攻击及对立。我们对于各传承与教派，是坦然的承认其有存在的价值及贡献，也肯定各派对佛教的贡献。原始佛教时代无有宗派之分，原始佛教会当然无有门户之见。特别要提的，我们不同于南传部派的立场与意见，我们认为「弥陀行者」与「原始佛教行者」，都是朝向「实相念佛」的学人，也是原始佛法的学人，因为《佛说阿弥陀经》是清楚的说出 阿弥陀佛教导学人修习五根、五力、七菩提支、八圣道分，这即是三十七道品的原始佛法。

意见不同是教界普遍的现实，但是这不等同是排斥其他传承及宗派，「排斥」是一种心态，而不是抱持不同的意见。大家都可以宣扬自己认定的教法，也可以提出对他派教说的不同想法，但要有经律的根据，更不宜为了意见不同而不当的排斥与毁谤他人。

绝大多数人是凡夫起修，大家都很努力修行，有错误是平常、正常的事，错误不是罪过而是困难，不要轻易排斥他人的错误，多帮助学习有困难的人。

我们深信为了意见不同而排斥、毁谤「中道僧团」及「原始佛教会」，应当只是少数的教派学人，或是某些为了维护宗教既得利益的特定人物，绝不是大多数的佛教学人。

处在现代文明及多元的社会，佛教学人必需远离封建心态，要有容纳不同意见的涵养，承认彼此的不同。虽然佛教学人可以各自抉择修学的方法，也可以宣扬自身认定的教说，但要容许、尊重别人的修学。不同宗派应该要有存异求同的心胸，在相异之中寻求和谐，互相团结的为佛教、为众生做出努力。请佛教学人远离无谓的是非、对立，共同利益世间、繁荣佛教！

社团法人中华原始佛教会 合十