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佛学是理性的吗?·自然· :你自己就是神佛  

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Many
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(@many)
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25/12/2017 11:43 上午  
佛陀的基本教法是理性的 - 明本如此。如果非理性,如何能了知众世间?那些打着非理性幌子的东西,要警惕。

新语丝 2017年12月号

你自己就是神佛 ·自然· 1   “崇高”这个词密集出现于中小学课本,频繁闪现于新闻联播,它循循善诱、 谆谆教诲了我们很多年,大致的意思是让我们要有奉献和牺牲精神。   对于为什么奉献和牺牲就是崇高,对于崇高这个词所含有的深层底蕴,很多 时候我们的理解状态都是知其然而不知其所以然,挺茫然的。   康德对崇高之概念进行过深入的分析研究,我试着简略叙述一下,做些延伸 性的理解。   崇高是审美判断中的一种判断形式,与对自然之美做出的审美判断一样,它 也是一种特殊的情感能力,崇高的情感与道德情感也有着密切的亲缘关系。   有了道德这种修养,我们才能感知到自然之美;同样,道德修养也会让我们 对事物产生出崇高的判断,这是我们人类所特有的一种能力,叫做审美判断力。   所以崇高是一种只有人类才具有的情感,它扎根于人类的道德素质,在审美 判断力的层级中,崇高的判断是高过美之判断的,二者的精神境界不一样。   康德认为,事实上引发我们产生出崇高情感的东西,是没有固定形象的人性 理念,我们创造出的神圣理念不是什么具体的自然物,所以为神圣理念立牌坊、 修雕像是一种很肤浅的思维形式。   我们创造出的理念性的东西是没有具体形象的,比方你无法描绘出上帝到底 是什么样子的。   康德认为古人虽然搞不清楚他们头脑中的理念与崇高究竟是什么关系,但是 他们意会到了崇高这种情感是被抽象的理念所激发出来的,他们意识到了具体的 物象会束缚我们的想象力,从而抑制我们产生出崇高感,康德引述犹太法典里的 诫命阐明了他对古人理解力推测的准确性:不可为自己雕刻偶像,也不可作什么 形像,仿佛上天、下地和地底下、水中的百物等等。   《金刚经》中也有类似的说法,须菩提认为佛祖的佛性是不能从外形外貌上 辨识出来的,也就是说“佛”这种理念是无形无相的。   如来佛赞许道:凡所有相,皆是虚妄……若以色见我,以音声求我,是人行 邪道……   再有,据《道德经》论述,“道”也是看不见的:……无状之状,无物之 象……大音希声,大象无形…… 2   康德说政府之所以容许和鼓励老百姓大量建造圣像和偶像,那是因为政府坐 收了渔翁之利,尝到了甜头,因为他们明白:借圣像可以封锁住老百姓的想象力, 借偶像可以禁锢住老百姓的理性能力。   具体有形的东西具有限制人类心灵扩展之功效。   康德的理论分析指出,人类的理性是一种超越了感官和感性认识的能力,理 性能力是超越经验指向无限的,理性之力量无法估量。   地震海啸、火山爆发、星球碰撞等巨大的能量释放场面在我们的理性面前都 是渺小的,与理性相比较,哪怕是星云或星系,也都会被降格为微尘。   自然界里的任何强力,都无法类比出理性之力量,无论多么无量无边无数无 限大的东西,相比于理性理念而言,都是微不足道的。   所以我们不但不会恐惧和害怕自然之无限强大和强力,我们反倒会想去征服 它,自然之强刺激出了我们抵抗它的勇气,这让我们的心灵获得了提升,这让我 们超越了日常的平庸,让我们的内心崛起崇高之精神。   康德说,我们之所以看到狂风暴雨、电闪雷鸣会有崇高感,那是因为我们把 对人性理念的敬重转化投射到了这些自然物象上,在不知不觉中,我们用对自然 物的敬重偷换了对人性理念的敬重。   人性将自然界大的东西当作小的来藐视,因而绝对的伟大只存在于人类的本 性内部。   康德说我们强大的内心是独立于自然而自由的存在,人格性是胜过自然性的。 3   按康德之意,上帝只是我们用理性创造出的假设,上帝只是理性原力之替身, 追本溯源,上帝不在别处,上帝只在你心中。   同理,你所拜的佛其实就是你自己,你崇拜的是你自己的理性,是人性中的 理性创造了上帝和佛之理念,是人心创造了这些人性理念。   《坛经》有言:即心即佛。   《达摩血脉论》有云:心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心。   人格性是不受自然因果律束缚的自由而独立的存在,人用知性为自然立法创 造了科学知识,人用理性为自己立法创造了道德法则。 4   康德认为,我们在恐惧和惊吓状态中是不会产生出崇高这种情感的,当我们 带着惶恐之表情和声音跪倒在偶像面前低头膜拜忏悔之时,我们只是陷入了迷信, 我们并没有用理性建立起一种良好的宗教,我们并没有对圣像建立起崇高的敬畏。   屈服、颓丧、哭哭啼啼、卑躬屈膝、邀宠谄媚、摇尾乞怜……都是对人格中 人类尊严的亵渎和侮辱,它们与崇高之精神背道而驶。   简而言之,就是有失人性高贵之行为,不美,不崇高。   一个不惊慌,不畏惧,不逃避危险,同时又思考周密,行动干练的人,会赢 得我们的赞赏和尊敬,因为他展现出了战士的英勇,这属于崇高的精神。   所以康德说那些为公民权利神圣不可侵犯而进行的战争,是具有某种崇高性 的,战争所产生的危难和危险会提升民众的思想境界。   相反,长期的和平会使自私自利和卑鄙无耻滋生蔓延,和平会使怯懦软弱和 苟且偷生成为流行病,和平会降低民众的思想境界。   康德认为战争中的强力会培育出崇高之精神,后来者尼采不知道是不是抄袭 了康德的这种提法,从而搞出了他那反对理性鼓吹斗争的强力意志邪说,被希特 勒所利用。   也许独裁魔头们确实是利用了人类本性中对崇高美的向往,从而将自己包装 成为了拯救危难的英雄。   由此可见崇高是一把双刃剑,它既可以把人间变成天堂,也可以把人间变成地狱。   崇高这种审美判断需要通过知性和理性来审视和驾驭。   当我们不遵循逻辑规律的时候,我们就陷入了无知。   当我们不再相信理性才是人类文明的缔造之源的时候,当我们不再相信理性 才是真正的宇宙之王的时候,当我们不再相信理性之光才能驱除黑暗照亮世界的 时候,我们就陷入了愚昧。   当我们只崇拜偶像的时候,当我们只相信教条的时候,我们就陷入了狂热的 精神泥潭。

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