前言、作者序言、献词、佛陀、第一章 佛教的心态、第二章 四圣谛之第一圣谛：苦、第三章 第二圣谛：集、第四章 第三圣谛：灭

“比丘们！我将给你们教导关于制约一切烦恼的阐述。你们要仔细聆听并注意我要说的。” –  “是的，大德！” 那些比丘回答道。世尊如是说道：

入出息念，即呼吸念有大作用。涉及四念处、七觉支、明和解脱等。“《安那般那念经》中入出息念的教学可证实八正道的架构中所隐含的假设，也就是说四念住是一个接著一个而无缝开展地成为统合在一起的修行方式。在《安那般那念经》中，这是基于系念入出息而达成。

摘要 在本文中，我從第一人稱觀點，結合了學術以及傳統學習法所獲得的了 解，來探討四念住的修行。 關鍵詞：四念住、念住經、念身

有些人相信佛教是一种如此崇高卓绝的体系，在我们这个平凡的世界中，普通男女无法修习它，并且如果一个人渴望成为一名真正的佛教徒，那么他不得不隐退到一个寺院或某个安静的地方去。

这是一个可悲的误解，显然是由于缺乏对佛陀教义的理解。因为听到或随便读到某人所写的关于佛教的东西，人们就得出如此草率和错误的结论，而著者其人对这个主题的各个方面都没有了解，所以只给出了一种部分和片面的看法。佛陀的教法不仅适用于寺院的出家人，也适用于在家里与家人一起生活的普通男女。八正道是佛教的生活方式，适用于所有人，并没有任何区别。

佛陀说道：“比丘们啊！有两种疾病。是哪两种呢？身体疾病和精神疾病。似乎有些人即使一两年也没有身体疾病……甚至一百年或更长时间也没有身体疾病。但是，比丘们啊！除了那些没有烦恼染污的人(即阿罗汉除外)之外，在这个世界上，即使只有片刻不受精神疾病困扰的人是很罕见的。”

灵魂(Soul)、自我(Self)、个我(Ego)或者用梵语表述的阿特曼(Atman)一般所暗示的是，在人身上有一个永久的、永恒的和绝对的实体(entity)，它是变化的现象世界背后不变的实质(substance)。根据一些宗教，每个人都有上帝所创造的一个单独的灵魂，最终在死后永远生活在地狱或天堂，

第四圣谛是杜卡(dukkha; 痛苦)息灭之道(dukkhanirodhagaminlpatipada-ariyasaccd)。这被称为“中道”(Majjhima Patipada)，因为它避免了两个极端

第三圣谛是指：存在摆脱痛苦的连续性、杜卡(Dukkha; 痛苦)的连续性的解放、解脱、自由。这称为杜卡(Dukkha; 痛苦)的息灭圣谛(Dukkhaniodha-ariyasacca)，也就是涅槃(Nibbana)，更广为人知的是其梵文形式的涅槃(Nirvana)。

“正是这种“渴爱”(craving; 贪爱; tanha)产生了再存在(re-existence; 再有)和再变异迁流(re-becoming; ponobhavika; 后有)，它与强烈的贪婪(nandiragasahagata)缠在一起，并且时时处处找到新欢(tatratatrabhinandini) ，即(一) 对诸感官享乐的渴求(thirst)(kama-tanha; 欲爱)，(二) 对存在(existence; 有)和变异迁流(becoming)的渴求(bhava-tanha; 有爱) 以及(三) 对非存在(non-existence; 自我消灭; self-annihilation)的渴求(vibhava-tanha; 无有爱)

佛陀教法的核心在于四圣谛(Cattdri Ariyasaccant)，他在波罗奈(Benares)附近的鹿野苑的先知坠落处(Isipatana；今印度沙纳特Sarnath地方)向他的老同事即五位苦行者的第一次说法中对它们加以阐述(注1)。在这次说法，正如我们在原始文本中所看到的那样，佛陀简短地叙述了这四个圣谛。但诸多早期佛经在无数地方对它们进行了反反复复的解释，更为详细而方式种种不同。如果我们在这些参考和解释的帮助下研究四圣谛，那么我们就能根据原始文本对佛陀的诸基本教义有一个相当好和准确的阐释。

佛陀对讨论不必要的形而上学问题没有兴趣，它们纯粹是推测性的，并会产生诸多虚幻问题。他认为它们是“诸意见的荒野”。在他自己的弟子们中，似乎也有人不领会他的这种态度。因为我们有其中一个例子，名叫摩伦迦子(Malunkyaputta; 鬘童子)的人，向佛陀提出了关于诸形而上学难题的十个著名经典疑问并要求答案(注34)。

二谛，佛教与印度教术语，二种不同的谛，为世俗谛（saṁvṛiti-satya）与胜义谛（paramartha-satya）二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。佛教接受这个说法，部派佛教中的说一切有部、经量部，与大乘佛教都使用这个术语。

正知，即是完全觉知(Full Awareness)、清楚觉知(Clear Awareness)。以是否有正知，可以判断念(Mindfulness)是否为正念 ^(Right Mindfulness)。

正知，遍知(Fully Understanding)，清楚理解(Clear Comprehending)，清楚了知(Clearly Understanding)，清楚觉知 (Clearly Being Aware)在文献里是同义词。

正念和正知经常放在一起表述。参考上座部《长部》之《大念处经》(DN.22)。

在各种宗教的创始人们中，佛陀（假使我们也可以用从通俗意义上来说的宗教创始人来称呼他的话）是唯一没有声称自己是人类以外的存在的导师，纯粹而简单。