禪世界慈悲修行中心
METTA MEDITATION CENTER

慈悲修行中心由禪世界之友建立。修行中心參照傳統中國大乘佛教寺廟的典型布局。

KN.5.1.8 第八章 善意經；慈經；Goodwill

【注】：此經以《慈經》之題聞名，很多上座部佛教修行人作為日常所誦之經。

Snp.1.143

一個要獲得突破達致寂靜境界的

擅長於諸目標的人會做到：

有能力，正直，直率，

易於教導，柔和，不狂妄我慢，

禪世界學習組

美國東部時間 2020年5月22日 周五  晚8:00-9:30pm EDT

(北京時間2020年5月23日 周六早晨 8:00-9:30am)

作為一個長期的研討主題，介紹和學習止觀。

涉及大乘佛教禪修和上座部佛教禪修的知識性介紹與基礎學習。

做佛陀的學生，努力學習，一起成長。

【關鍵詞】：止觀、上座部禪修、大乘禪修、天台

美國佛教會 ZOOM 禪修共修

菩提比丘 周三 7:00–8:00pm EDT

吉祥比丘 周日 7:00–8:00 pm EDT

《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是五代宋釋延壽(904-975)的著作。全書凡一百卷，八十餘萬字，詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」《宗鏡錄》的書名即由此而來。《宗鏡大綱》為清雍正皇帝御錄的二十卷本（維基百科）。

國學大師南懷瑾先生積數載之功，懷繼絕救孤之心，更為欲研《宗鏡錄》而不得其門者，不惜眉毛拖地，開演《宗鏡》要以，以其熠熠之智，使和氏玉璧頓剖，衣珠乍現；諄諄之言，令後學妄情漸馴，慈慧盡生。後根據南懷瑾先生當初講課錄音整理成書，名之為《宗鏡錄略講》

中文博大精深很有意思，如果從字面上看一個概念，是無法知道其確切含義的，比如厭離、舍離、出離和斷離等，對現代人來說不太容易區分它們之間的差別。從概念到概念的演繹，只是名相的遊戲，佛陀他老人家如果看到這種文字遊戲，要麼保持聖默，要麼直斥荒謬，因為這種名相遊戲與佛教的目標即解脫覺悟毫不想干。

本期慧訊的主題是基於慧聰法師的來函。慧聰法師提議我們法友深入佛法中的「厭離心」。尤其是「厭離心「與「出離心「究竟是否有不同呢？

我認為這是佛教現代化中極重要的題目。因為無論是「厭離「或「出離「，如果我們修行人不清楚要厭些什麼或要出離些什麼，所謂「修行「就很容易變成了厭世主義或者出世主義，而遠離佛陀的本懷了。”厭「本身就有一些負面意味，我們修行人要特別留心。

記得和鴻洋兄生前的一段對話，就牽涉到這一個問題，即「龍樹何以要特彆強調空義？」

鴻洋兄覺得很奇怪，我也覺得很奇怪。但當時我倆都沒有確定的答桉，只是隱約感覺這個問題牽涉到佛教的現代化，所以應很重要。於是我們都問自己：「龍樹菩薩何以要特別闡揚空義？」

記得在九零年代我與嘉陵兄每週四都有討論佛法。當時我們剛讀完羅睺羅尊者寫的「佛陀的啟示「一書。有一次討論中，我就提及該書中有一章是以「無我「（Anatta)作專題的。

筆者提倡中國佛法與佛教的現代化，轉眼之間已快三十年了。我曾在最近對不少人說中國佛教現代化的主題，應是菩薩道應以解脫道做基礎，所以所有宗派的佛法修行人都須正解四諦與修行八正道與四念處。但在同時，我也極為肯定大乘法義里的「法門無量誓願學」，而尊敬所有佛教內的宗派。於是就有法友問這件事是不是有些矛盾？還是只是一種從未發生，也不可能發生的理想？

在現代這種崇尚優勝劣敗與高度競爭的人類文化環境里，什麼才是弘揚佛法最好與最合適的模式呢？這個問題對關心佛法現代化的人來說，無疑是重要的。但這個問題不會有標準答案，而且必將會是眾說紛紜。筆者僅能就自己的所知所見提出幾點供大家參考。講的是對還是不對，還要請十方的善知識們不吝指正。

「婆羅門！沒有任何單獨一位比丘在每一個和所有方式中具備已經證悟和遍正覺的世尊所具備的所有那些品質。因為世尊是未生起道的喚起者，未產生道的產生者，未宣告道的宣告者；他是道的知道者、道的發現者和道的嫻熟者。而他的弟子們現在住於道的隨行，並且以後變成道所擁有者。」

紐約皇后區法拉盛 – 西方居-《佛法和社會關懷》7月6-7日（周六和周日）

開仁法師（寂靜禪林方丈）

長慈法師（福嚴佛學院）

圓悟法師

貫藏法師

道一法師的《讓心經融入生活與修行》及帶領大家共同參與的《禪修觀空工作坊》圓滿結束了。再一次真誠地感謝法師，煞費苦心地為基礎各自不同的學員採擷教材，嚴謹而善巧地解釋佛法的結構。謝謝！