南傳上座部佛教常誦的《慈經》

KN.5.1.8 第八章 善意經;慈經;Goodwill

【注】:此經以《慈經》之題聞名,很多上座部佛教修行人作為日常所誦之經。

Snp.1.143

一個要獲得突破達致寂靜境界的

擅長於諸目標的人會做到:

有能力,正直,直率,

易於教導,柔和,不狂妄我慢,

【預告】禪世界研討會:止觀的介紹與學習-1

禪世界學習組

美國東部時間 2020年5月22日 周五  晚8:00-9:30pm EDT

(北京時間2020年5月23日 周六早晨 8:00-9:30am)

作為一個長期的研討主題,介紹和學習止觀。

涉及大乘佛教禪修和上座部佛教禪修的知識性介紹與基礎學習。

做佛陀的學生,努力學習,一起成長。

【關鍵詞】:止觀、上座部禪修、大乘禪修、天台

永明延壽禪師《宗鏡錄》略講南懷瑾

《宗鏡錄》又名《心鏡錄》,是五代宋釋延壽(904-975)的着作。全書凡一百卷,八十餘萬字,詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨,並刪去繁雜的文字,呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗,照萬法如鏡。」《宗鏡錄》的書名即由此而來。《宗鏡大綱》為清雍正皇帝御錄的二十卷本(維基百科)。

國學大師南懷瑾先生積數載之功,懷繼絕救孤之心,更為欲研《宗鏡錄》而不得其門者,不惜眉毛拖地,開演《宗鏡》要以,以其熠熠之智,使和氏玉璧頓剖,衣珠乍現;諄諄之言,令後學妄情漸馴,慈慧盡生。後根據南懷瑾先生當初講課錄音整理成書,名之為《宗鏡錄略講》

梅塔:現代人所需要的出離

中文博大精深很有意思,如果從字面上看一個概念,是無法知道其確切含義的,比如厭離、舍離、出離和斷離等,對現代人來說不太容易區分它們之間的差別。從概念到概念的演繹,只是名相的遊戲,佛陀他老人家如果看到這種文字遊戲,要麼保持聖默,要麼直斥荒謬,因為這種名相遊戲與佛教的目標即解脫覺悟毫不想干。

山海會:做個明白人

筆者提倡中國佛法與佛教的現代化,轉眼之間已快三十年了。我曾在最近對不少人說中國佛教現代化的主題,應是菩薩道應以解脫道做基礎,所以所有宗派的佛法修行人都須正解四諦與修行八正道與四念處。但在同時,我也極為肯定大乘法義里的「法門無量誓願學」,而尊敬所有佛教內的宗派。於是就有法友問這件事是不是有些矛盾?還是只是一種從未發生,也不可能發生的理想?

苟嘉陵:尋找佛教現代化「見和同解」的修行基礎

在現代這種崇尚優勝劣敗與高度競爭的人類文化環境里,什麼才是弘揚佛法最好與最合適的模式呢?這個問題對關心佛法現代化的人來說,無疑是重要的。但這個問題不會有標準答案,而且必將會是眾說紛紜。筆者僅能就自己的所知所見提出幾點供大家參考。講的是對還是不對,還要請十方的善知識們不吝指正。

關於皈依和禪修 – 尊者阿難的討論 (MN.3.108)

「婆羅門!沒有任何單獨一位比丘在每一個和所有方式中具備已經證悟和遍正覺的世尊所具備的所有那些品質。因為世尊是未生起道的喚起者,未產生道的產生者,未宣告道的宣告者;他是道的知道者、道的發現者和道的嫻熟者。而他的弟子們現在住於道的隨行,並且以後變成道所擁有者。」

山海會:什麼是懷疑?

現代為什麼會被稱為「末法時代」呢?是因為與佛陀在世時相隔了「多少年」嗎?事實上這個說法不只是似是而非,而且也是不合佛法的。因為時間也是萬法中的一法,是沒有自性的。是因為這個原因,聖龍樹才會在中觀論裡說「因物故有時,離物何有時」。如果是這樣,何以現代會是末法時代,而使得修行佛法好似變得比登天還難了呢?其實答桉仍是在修行人自己,而非關時間或時代的事。

苟嘉陵:懷疑是修行的常態

佛法里有五種修行的障礙,被稱作「五蓋」,即貪慾、瞋恚、昏睡、掉悔與懷疑。這五種東西能遮障修行人的智慧,所以被稱為蓋。它們會使修行人四念處與七覺支的修行無法前行與深入。