念(Mindfulness)或者说具念的概念，在当代社会里人们使用很多。这除了得力于上座部佛教禅修如内观的方兴未艾外，还要感谢现代心理认知治疗的发展，特别是所谓正念禅修、正念治疗在西方国家的广泛传播。一时间，各种打着灵修或禅修旗号的“修行”从纽约曼哈顿到中国深圳变成了十分流行的显学。

盛永立先生多年来研究三民主义，认为中山先生的思想体大而精深，实乃人类的先觉者。我最近看了他写的四句诗，深感他对三民主义的体会实属精到，而且特别适用于现代。今恭录于此和大家共享，也略陈我个人由佛教思想出发的管见。

昨天和博蕙再度来到了那个记忆里的步道。那是我最后一次和她及鸿洋一起谈天的地方。时光飞逝。转眼之间，鸿洋离开我们已经五年了。博蕙告诉了我许多关于佛教的消息，也和我一起分享交换了彼此最近的心得

佛法的修行主题是觉观，也就是四念处（身、受、心、法）的修行。如果要问现代人修习觉观的要点，我就会说是要能明白觉观不是照表操课。这不是否定佛法的修行包含了可言说与可遵循的部份，而是说觉观不是一种形式。也就是“无相”。

正知，即是完全觉知(Full Awareness)、清楚觉知(Clear Awareness)。以是否有正知，可以判断念(Mindfulness)是否为正念 ^(Right Mindfulness)。

正念禅（Mindful Chan）正念禅不同于传统中国禅宗，是秉承佛陀核心教义和四念处禅修系统，并与正念禅修(Mindful Meditation)相关的现代禅法，是佛教现代化的重要修行方案(Solutions)之一。

      《金刚经》从历史上看显然是大乘经典，也是北传佛教中国禅宗的根本教典。般若广场和禅世界佛法修学研讨会以往对《金刚经》作过要点讨论和整体修学。看来大家意犹未尽，提出主题继续探讨《金刚经》的名句之一：“如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法’”。最有趣的一件事，也许是希望从中看出人们对佛法修学的观点如何不同。

真以了义的佛法修行来看，世上并没有一个法门不是如渡河所用的竹筏———是用来帮人“渡河”的。因为以缘起故，法门本身并无实义，而只是在那种“苦”的情况下方有意义。法的存在目的，是在除苦。故任何的“法”均是相对于苦才成立，也是因苦方有的。

—— 法心尊者介绍 ——

Ashin.Dhammasāra

2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年 放下工作全身心独自住山修行。

2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

般若心经里最难让修学原始教典的人接受的一句，就是“无苦集灭道”。不少人甚至认为这是对佛法的毁谤与诬蔑，因为否定了佛陀所教的解脱道法四圣谛。不少人也自然就会以为所谓的“大乘佛法”实是轻视阿罗汉果。但这其实是一种误解。

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简介：本书两位作者都有过不同但都极为艰辛的丧亲历程，籍着对丧亲之痛的深刻体验和理解，作者注重理论与实践的结合。本书较详细地介绍了哀伤、延长哀伤障碍，及近代哀伤研究的主要理论及其临床应用，并提供具体的案例。

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