念(Mindfulness)或者说具念的概念,在当代社会里人们使用很多。这除了得力于上座部佛教禅修如内观的方兴未艾外,还要感谢现代心理认知治疗的发展,特别是所谓正念禅修、正念治疗在西方国家的广泛传播。一时间,各种打着灵修或禅修旗号的“修行”从纽约曼哈顿到中国深圳变成了十分流行的显学。
分类: 研讨
苟嘉陵:念处随笔——国无疆界分
盛永立先生多年来研究三民主义,认为中山先生的思想体大而精深,实乃人类的先觉者。我最近看了他写的四句诗,深感他对三民主义的体会实属精到,而且特别适用于现代。今恭录于此和大家共享,也略陈我个人由佛教思想出发的管见。
山海会:法念处是反洗脑
昨天和博蕙再度来到了那个记忆里的步道。那是我最后一次和她及鸿洋一起谈天的地方。时光飞逝。转眼之间,鸿洋离开我们已经五年了。博蕙告诉了我许多关于佛教的消息,也和我一起分享交换了彼此最近的心得
苟嘉陵:念处随笔——觉观不是照表操课
佛法的修行主题是觉观,也就是四念处(身、受、心、法)的修行。如果要问现代人修习觉观的要点,我就会说是要能明白觉观不是照表操课。这不是否定佛法的修行包含了可言说与可遵循的部份,而是说觉观不是一种形式。也就是“无相”。
正知(FULL AWARENESS)
正知,即是完全觉知(Full Awareness)、清楚觉知(Clear Awareness)。以是否有正知,可以判断念(Mindfulness)是否为正念 ^(Right Mindfulness)。
正念禅(Mindful Chan)
正念禅(Mindful Chan)正念禅不同于传统中国禅宗,是秉承佛陀核心教义和四念处禅修系统,并与正念禅修(Mindful Meditation)相关的现代禅法,是佛教现代化的重要修行方案(Solutions)之一。
梅塔:扎好你的筏,因为你要超越
《金刚经》从历史上看显然是大乘经典,也是北传佛教中国禅宗的根本教典。般若广场和禅世界佛法修学研讨会以往对《金刚经》作过要点讨论和整体修学。看来大家意犹未尽,提出主题继续探讨《金刚经》的名句之一:“如来常说:“汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法’”。最有趣的一件事,也许是希望从中看出人们对佛法修学的观点如何不同。
山海会:任何一法皆如筏
真以了义的佛法修行来看,世上并没有一个法门不是如渡河所用的竹筏———是用来帮人“渡河”的。因为以缘起故,法门本身并无实义,而只是在那种“苦”的情况下方有意义。法的存在目的,是在除苦。故任何的“法”均是相对于苦才成立,也是因苦方有的。
法心尊者介绍【转载】
—— 法心尊者介绍 ——
Ashin.Dhammasāra
2014年 接触南传上座部佛教,并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心(Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya),于德加尼亚西亚多(U Tejaniya Sayadaw)座下剃度出家。随后在因德嘉长老(U Inndaka Sayadaw)座下达上成为比库,并长住于恰密棉禅修中心(Chanmyay Myaing Meditation Centre)。
苟嘉陵:念处随笔——无苦集灭道?
般若心经里最难让修学原始教典的人接受的一句,就是“无苦集灭道”。不少人甚至认为这是对佛法的毁谤与诬蔑,因为否定了佛陀所教的解脱道法四圣谛。不少人也自然就会以为所谓的“大乘佛法”实是轻视阿罗汉果。但这其实是一种误解。
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刘新宪:哀伤疗愈家园
简介:本书两位作者都有过不同但都极为艰辛的丧亲历程,籍着对丧亲之痛的深刻体验和理解,作者注重理论与实践的结合。本书较详细地介绍了哀伤、延长哀伤障碍,及近代哀伤研究的主要理论及其临床应用,并提供具体的案例。
《小部-经集》KN.5【禅世界现代汉语完全版】第1-5品(KN.5.1-5)PDFs
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《中部》【禅世界现代汉语完全版】第1-152经PDFs
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《相应部》【禅世界现代汉语完全版】卷1-56PDFs
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