記得過去在曼哈頓曾聽長叡法師講課時講到律宗，提到印順法師其實以為淨土宗和律宗根本就不應成為一宗。因為淨土和戒律在大乘佛法裡通一切宗派，並沒有需要特立一宗來弘揚。當時我就感覺這個見解實乃真知灼見。

如果要用一句話表達我對何謂切實修行的看法，我會說修行是要能做個喜悅的人！這不代表我否定果位或解脫、開悟等一切成就，如阿羅漢的「不再輪迴」。而是我們如果要講切實，就要講人生命裡的經驗。而喜悅就是最簡單直接的人的經驗了。

和朋友討論佛法，講到人和機械人robot 是否有不同。朋友以為人的開悟，其實就像機械人瞭解到自己的存在其實只是一些原先被設定好的邏輯。我聽了就覺得有些不妥。以為和我所瞭解的佛法修行好像有些不同。就向朋友表達了我的感覺。朋友說這個問題，其實就是人到底有沒有自由意志（free will) 的問題。他以佛法的「緣起法」為理由，指出人其實並沒有自由意志。因為人只是「以為」自己在做自由選擇。但其實是被各種外在的社會因素（文化與教育等）與自己的內在因素（基因、個性等）所決定。故人其實沒有太多的自由。

有老友說人生是苦。並指出不只他如此說，而是從佛陀以來幾乎所有教佛法的人，都如此說。

我聽了就表示並不同意，並以為這種說法正是佛法未能為大多數人類親近的原因。因為他們當然會因此而感覺佛法很灰色。我以為佛法宏教者如果不能對此論述深思而調整，再多的「解釋」都會是事倍功半。

有人覺得修行佛法或推行佛法的現代化，無需去討論應如何看待其它宗教。

涅槃是古印度文化裡的宗教用語，並非佛教所獨有，也非佛陀所首創。它基本上是一種古印度人的修行目標。但當時各家學說與宗派對它的含義為何，及如何才能到達到這個目標，可說是看法各異。但在佛教裡涅槃的含義很明確，即佛陀所說四聖諦（苦、苦集、苦滅、苦滅道）裡的苦滅———煩惱的止息。

涅槃，這一佛教的重要概念，對現代世俗社會很多人來說頗有歧義。詩人郭沫若在1920年的一首現代詩《鳳凰涅槃》，讓東方神話里的百鳥之王鳳凰，搖身一變化身西方或者古埃及傳說里的不死鳥菲尼克斯 – 「滿五百歲後，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常」。「浴火重生」帶來充滿凄烈色彩的美學意味，而向死而生的決絕感甚至為大多數人所津津樂道。一般人甚至把「涅槃」等同於死亡、去世，常把高僧大德的往生「尊稱」為涅槃，而愈發增強人們所恐懼的負面意義。著名的美國搖滾巨星、涅槃樂隊的歌手科特-科本(Kurt Cobain)，以自殺結束痛苦的短暫生命，為涅槃(nirvana)一詞投下深重的死亡陰影。原本充滿解脫煩惱、超越生死輪迴和安樂平靜精神的涅槃之境，在此世間里與大多數人無可奈何的死亡和所歡喜的輪迴重生相聯繫，世人對佛教涅槃誤解之深或涅槃的含義不彰，令人扼腕。

2021.01.12

這場美國大選，帶來了至上而下的衝突，我手機上的的很多朋友群也撕裂了。一直以來我是對政治關注不多的人，對川普談不上有惡感，對拜登也談不上有好感，政治家在我眼裡基本都是那麼一回事，他們愛怎麼鬧都是他們之間的事。但這次大選太不尋常，不關注也不可能了，我們每個人都成了看客，全程跟蹤，只要稍有感覺，都能看出其中有些做法超出我們的普通常識。這裡我要談的絕不是關於政治立場的，對此我依然中立，我只是從修行出發談一點感想罷了。

在【「無我」與輪迴、業力】一文中初步解釋了什麼是輪迴和業力，由於需要這篇內容做鋪墊，並沒有完全說明白文章一開始提出的問題，要說清楚這些問題，從認知上解決「無我」與「輪迴」看似相悖的矛盾，我們先要認識世俗諦與究竟諦，才能明白問者與答者的立場，才能明白佛法