世俗諦（方便教）這個詞在原始教典里並未出現，而是首現於龍樹菩薩所作的《中觀論》（注釋一）。於是不少人就以為它不是佛法，而僅是一種為了讓人親近佛法所採取的手段。

20220115早上阿闍梨為LA《一切漏經注》讀經班學員留音，當晚盈如將之謄錄成文，翌日阿闍梨再依據該文增刪修訂成以下的「勉言」。

《一切漏經注》讀經班的學員們大家好，我前兩天收到盈如傳來的訊息，知道你們都很用功、很精進，事前事後都對這部經注下了一番功夫，這是非常難得、非常好的一個增上慧善業。

盛永立先生多年來研究三民主義，認為中山先生的思想體大而精深，實乃人類的先覺者。我最近看了他寫的四句詩，深感他對三民主義的體會實屬精到，而且特別適用於現代。今恭錄於此和大家共享，也略陳我個人由佛教思想出發的管見。

昨天和博蕙再度來到了那個記憶里的步道。那是我最後一次和她及鴻洋一起談天的地方。時光飛逝。轉眼之間，鴻洋離開我們已經五年了。博蕙告訴了我許多關於佛教的消息，也和我一起分享交換了彼此最近的心得

佛法的修行主題是覺觀，也就是四念處（身、受、心、法）的修行。如果要問現代人修習覺觀的要點，我就會說是要能明白覺觀不是照表操課。這不是否定佛法的修行包含了可言說與可遵循的部份，而是說覺觀不是一種形式。也就是「無相」。

正知，即是完全覺知(Full Awareness)、清楚覺知(Clear Awareness)。以是否有正知，可以判斷念(Mindfulness)是否為正念 ^(Right Mindfulness)。

正念禪（Mindful Chan）正念禪不同於傳統中國禪宗，是秉承佛陀核心教義和四念處禪修系統，並與正念禪修(Mindful Meditation)相關的現代禪法，是佛教現代化的重要修行方案(Solutions)之一。

真以了義的佛法修行來看，世上並沒有一個法門不是如渡河所用的竹筏———是用來幫人「渡河」的。因為以緣起故，法門本身並無實義，而只是在那種「苦」的情況下方有意義。法的存在目的，是在除苦。故任何的「法」均是相對於苦才成立，也是因苦方有的。

—— 法心尊者介紹 ——

Ashin.Dhammasāra

2014年 接觸南傳上座部佛教，並參加內觀禪修營學習禪修方法。

2016年 放下工作全身心獨自住山修行。

2017年 赴緬甸仰光雪烏敏禪修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），於德加尼亞西亞多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。隨後在因德嘉長老（U Inndaka Sayadaw）座下達上成為比庫，並長住於恰密棉禪修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

般若心經里最難讓修學原始教典的人接受的一句，就是「無苦集滅道」。不少人甚至認為這是對佛法的毀謗與誣衊，因為否定了佛陀所教的解脫道法四聖諦。不少人也自然就會以為所謂的「大乘佛法」實是輕視阿羅漢果。但這其實是一種誤解。

簡介：本書兩位作者都有過不同但都極為艱辛的喪親歷程，籍著對喪親之痛的深刻體驗和理解，作者注重理論與實踐的結合。本書較詳細地介紹了哀傷、延長哀傷障礙，及近代哀傷研究的主要理論及其臨床應用，並提供具體的案例。

不少佛友會覺得「無自性」這三個字好像有點玄，不知道它到底是在講些什麼。也有人以為它似乎只存在於大乘論典里，就懷疑它到底是不是佛法。其實無自性當然是佛法，也是緣起的同義語，和無常、無我與空都是緣起法的一個面向。

許多人以為我對美國的諸多批評是由於我不認同「民主價值」。也有人根本就懷疑我是不是支持或至少同情獨裁。對這一類的以為與懷疑，我早已不去做直接回應。感覺寫文章表達了自己的立場，就足夠了禪世界作者文章。

入出息法就是安那般那念( Anapanasati)  ，簡稱「安般念」。是佛陀所建立以觀察呼吸為覺知主題的方法。它是四念處「身念處」里的一部份，對佛教後來各宗派的修行影響很大。我以為此法的修習會是整體佛教現代化的一個關鍵。

苟嘉陵：念處隨筆——正解「不凈觀」原始佛教佛說念處經的修行里，最為現代人所反感的部分，就是所謂的「不凈觀」了。但這個法門的翻譯，其實含有一個程度的誤解。