南傳上座部佛教常誦的《慈經》

KN.5.1.8 第八章 善意經;慈經;Goodwill

【注】:此經以《慈經》之題聞名,很多上座部佛教修行人作為日常所誦之經。

Snp.1.143

一個要獲得突破達致寂靜境界的

擅長於諸目標的人會做到:

有能力,正直,直率,

易於教導,柔和,不狂妄我慢,

維基百科-查爾斯·達爾文

「目前達爾文的演化論已經獲得壓倒性的事實做支持,而演化的真實性,及其作為物種起源和人類起源解釋的科學性,也成了學界共識,目前對於演化論的真確性,存在有強烈的科學共識,演化以外任何關於物種起源或人類起源的學說,目前都不獲支持。絕大多數的科學社群和學術團體,都認為演化論是唯一能完全滿足在生物學、古生物學、分子生物學、遺傳學、人類學及其他各領域中所觀察到的現象的理論。」

「1915年在一份美國報章第一次發表的作者不詳的文章The Lady Hope Story,作者提出達爾文老年在病榻時再度信奉基督教,卻被達爾文的子孫及歷史學家否認。他的女兒表示,達爾文未再信奉基督教,他死前最後一句說話是對妻子說「記著,你一直是一位多麼好的太太。」」

永明延壽禪師《宗鏡錄》略講南懷瑾

《宗鏡錄》又名《心鏡錄》,是五代宋釋延壽(904-975)的著作。全書凡一百卷,八十餘萬字,詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨,並刪去繁雜的文字,呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗,照萬法如鏡。」《宗鏡錄》的書名即由此而來。《宗鏡大綱》為清雍正皇帝御錄的二十卷本(維基百科)。

國學大師南懷瑾先生積數載之功,懷繼絕救孤之心,更為欲研《宗鏡錄》而不得其門者,不惜眉毛拖地,開演《宗鏡》要以,以其熠熠之智,使和氏玉璧頓剖,衣珠乍現;諄諄之言,令後學妄情漸馴,慈慧盡生。後根據南懷瑾先生當初講課錄音整理成書,名之為《宗鏡錄略講》

《做個喜悅的人》作者苟嘉陵居士訪談:訪談1和2

禪世界於2019年7月28日開始在紐約長島,採訪《做個喜悅的人 – 念處今論》一書(台灣版和大陸花城版;1993)的作者苟嘉陵居士。禪世界將根據苟嘉陵居士的書的章節次序,分階段採訪作者,製作共八集訪談節目,以幫助大家了解佛法的目的和利益,佛陀的核心教義和修行方法(緣起、三法印、四聖諦、四念處、七覺支和八聖道等),並把它們作為佛教現代化的基礎。

關於皈依和禪修 – 尊者阿難的討論 (MN.3.108)

「婆羅門!沒有任何單獨一位比丘在每一個和所有方式中具備已經證悟和遍正覺的世尊所具備的所有那些品質。因為世尊是未生起道的喚起者,未產生道的產生者,未宣告道的宣告者;他是道的知道者、道的發現者和道的嫻熟者。而他的弟子們現在住於道的隨行,並且以後變成道所擁有者。」

梅塔:懷疑精神與佛教現代化

傳統的佛教宗派如上座部、大乘和金剛乘等,一般來說對待佛陀和其教導是萬分崇敬的。雖然在歷史上中國禪宗某些禪師「呵佛罵祖」(如雲門文偃),可是會其意者知道他們本意是破除修行人對佛陀和佛教教條的的盲目崇拜,要求佛學修行人自立自強而已。甚至佛陀提到的所謂使心煩惱而障礙智慧的五蓋中的「懷疑」也是禪宗大師們所鼓勵的 – 「有疑才有悟」,他們參禪讓人累積疑情,

山海會:改過是解脫道的核心部分

改過遷善這四個字在今天聽起來,不只是讓不少人感覺有些陳腐,也令佛教內不少的飽學之士感覺無關宏旨。因為佛法的兩大修行主題是解脫道與菩薩道,講的是智慧與慈悲,好像不關改過什麼事。但事實上這是天大的誤會。因為菩薩道雖的確是應以解脫道為基礎,但解脫道是應以改過為基礎的。而這個說法只是四諦比較現代化的陳述。不但一點也沒有違反佛陀所教的解脫道,而且正是般若廣場所提倡佛法現代化的正常展現。故改過是四諦法義的核心部分,絕非無關修行宏旨。若以為它和佛法無關,是誤會了。

梅塔:要提倡佛教界的有效批評

充滿貪嗔痴的凡夫俗子往往不能接受批評,這可以從娛樂明星到家庭成員對別人批評的態度輕易看到,而且每個人都有自己一言難盡的體會。其實批評一詞,在漢語里早先是指批註或評論,比如金聖嘆批評小說《水滸》,那些「批評」之言有助於讀者欣賞小說技巧之妙;文學界有文藝批評的專業,也是對文學作品和作家的各種風格和思想施行評論和判斷。

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(1)基礎學習
庄春江:《學佛的基本認識》、《印度佛教思想史略》
苟嘉陵:《做一個喜悅的人- 念處新論》
黃國達:《自在森林》

(2)佛經誦讀
南傳經典:《吉祥經》KN.1.5【禪世界版】、《法句經》KN.2【禪世界版】、《卡拉瑪經》AN.3.65【禪世界版】、《相應部》SN和《中部》MN等。
北傳經典:《心經》,  《金剛經》、《佛說阿彌陀經》等。