序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
雜阿含經卷第五十 (SA.50)
SA.50.1322-1359
SA.50.1322
一三二二【經旨】本經敘一優婆夷之子受持八支齋而犯戒，為鬼所持，其母求鬼放人，鬼乃以持戒告誡。後其子感悟而出家，不久卻又回來。其母悲而勸誡之，其子乃還去勤修，終證得阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，有位優婆夷的兒子，受持八關齋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控制。
當時，優婆夷就誦偈說：
「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，
或者在正月、五月、九月三個神通瑞應月，應善能正確受持八關齋戒。
由於受持齋戒的緣故，就不會被鬼神所迷惑控制。
我往昔曾多次請教世尊，世尊都是這樣說。」
那時，那位鬼神就誦偈說：
「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，
或者在正月、五月、九月三個神通瑞應月，應正確受持修習八關齋戒。
由於齋戒肅敬，保持清凈，善能守護戒德的緣故，
就不會被鬼神擾亂戲弄，真好啊！你能從佛陀處聽聞到如此的教言。
如你說應放回你的孩子，我當會放回你的孩子。
眾生如偷懶不精進，或以染污心修行苦行，
梵行不清凈的話，終究是不能得到大果報的！
譬如拔取菅草，把執太鬆緩，就會傷到手；
沙門如果行作惡觸，當會墮入地獄中。
譬如拔取菅草，急緊捉取，就不會傷到手；
沙門如果善於攝持，就能證得般涅槃。」
這時，那位鬼神就放回了優婆夷的兒子。那時，優婆夷就誦偈告誡兒子說：
「兒子啊！你現在聽我來講說那位鬼神的說法：
如果有人偷懶不精進，以穢污的心去修習苦行，
梵行不清凈的話，他是不能得到大果報的！
譬如拔取菅草，把執太鬆緩，就會傷到手；
沙門如果行作惡觸，當會墮入地獄中。
如能急緊把執菅草，就不會傷到手；
沙門能善於攝護，就能證得般涅槃。」
當時，那位優婆夷的兒子如此覺悟後，就剔除了鬚髮，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家為非究竟歸處而出家學道。可是心裡卻不能得到安樂，便又回到自己俗家。母親遙見兒子回來了，就誦偈說：
「你已邁步跨出世俗而出家去了，為什麼還回到聚落來呢？
房子著火時，急著搬出財物來了，那裡會把它還投入火中去燒的呢？」
她那當了比丘的兒子就誦偈答說：
「我只因想到母親如果命終了，那麼存亡便不能再相見，
所以才回來探視您，為什麼您看見了兒子卻不歡喜呢？」
這時，這位優婆夷母親就誦偈答說：
「既已捨棄愛欲而出家，卻還想享受這愛欲；
所以我才感到憂悲，擔心你會隨順魔王的自在使喚了。」
當時，優婆夷如此這樣地開導他的兒子；因此，他的兒子就又回到空閑僻靜處，精勤禪思，終於斷除一切的煩惱結縛，證得阿羅漢果。
第一三二二經注釋：
1、優婆夷：譯作近事女、清信女，七眾弟子之一，指皈依三寶、受持五戒之在家女子。
2、八支齋：又叫做八齋戒、八關齋、八戒齋，簡稱八戒。一不殺生，二不與取，三不非梵行、不行淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗飾鬘舞歌觀聽，七不眠坐高廣嚴麗床上，八不非時食。
3、「十四十五日，及月分八日」：佛陀時代，印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日，舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩制。
4、神通瑞應月：又稱神變月、神足月，為正、五、九月等三個長齋月之異名，在此三個月中，諸天以神足巡行天下，故得名。
5、諸有慢緩業：別譯雜阿舍經卷十五第二七經此處作「諸有遲緩業」。
6、葌：為一種香草名。葌，麗本作「菅」，菅草葉細長，葉緣銳利，把握不緊，容易傷人，其花穗晒乾，可為掃帚。
SA.50.1323
一三二三【經旨】本經敘說佛陀夜宿阿臈鬼住處，為鬼講說種種法，鬼皈依佛陀後，常隨侍聞法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在摩竭提國的人間遊行教化，夜裡到阿臈鬼的住處歇宿。
那時，阿臈鬼外出與眾鬼神集會。當時，有位竭曇鬼看見世尊在阿臈鬼的住處夜宿。看見後，就去到阿臈鬼處，告訴阿臈鬼說：「聚落主啊！你將要獲得大利益了，因為如來就住宿在你的住處。」
阿臈鬼說：「有陌生人今天在我家歇宿嗎？我現在應當了解一下，看他真的是如來呢？或者不是如來呢？」
這時，阿臈鬼和眾鬼神聚會結束，便回到自己家裡，告訴世尊說：「出去！沙門！」
那時，世尊因為知道這是該鬼之家的緣故，就依令走出房子。
阿臈鬼又說：「沙門！進來！」佛就聽令而又進入，那是因為佛陀已斷滅了我慢的緣故。就這樣地再三命令佛陀出入。
這時，阿臈鬼又第四次告訴世尊說：「沙門！出去！」
那時，世尊告訴阿臈鬼說：「聚落主啊！你已經三次邀請我，我現在決定不再出去了。」
阿臈鬼說：「我現在要問沙門你，你就回答我，如果能使我感到歡喜就好，要是不能使我歡喜的話，我將會破壞你的心，撕裂你的胸口，使你的熱血從顏面流出來，然後抓著你的兩手，把你丟到恆河的對岸去！」
世尊告訴他說：「聚落主啊！我還不曾看見諸天界、魔界、梵界，和這沙門、婆羅門，天神與世人之中，有人能破壞我心，撕裂我胸口，令我熱血從顏面流出，還又抓著我雙手，然後把我丟到恆河對岸去的。然而，聚落主啊！你現在只管問，我將會為你解說，使你內心歡喜。」
當時，阿臈鬼就誦偈問佛陀說：
「你說什麼是世人最為寶貴的事物呢？
遵行什麼法，可得到安樂的果報呢？
什麼味兒最美？什麼是最殊勝的壽命呢？」
那時，世尊誦偈答說：
「清凈的信仰是世人最為寶貴的事物；
遵行正法，可得安樂的果報；解脫的味兒最美；
智慧能除去老死的煩惱，是最殊勝的壽命。」
當時，阿臈鬼又誦偈問說：
「怎樣才能得到如上所誦偈的名稱呢？」
那時，世尊誦偈答說：
「持戒才能使名稱流布，就如上面所誦偈一樣。」
當時，阿臈鬼又誦偈問說：
「世間是由那些法生起的呢？與那些法相順和合呢？
世間取受那些法呢？有那些法會使世間損減而生苦呢？」
那時，世尊就誦偈答說：
「世間是由六內處一同生起的，與六內處相順和合，
世間取受六內處法，六內處會使世間損減而生苦。」
阿臈鬼又誦偈問佛陀說：
「誰能度過生死的激流，晝夜精勤努力呢？
沒有攀援，也沒有依住處，什麼人卻能不沉沒呢？」
那時，世尊誦偈答說：
「能具足一切戒，有智慧而善住於正受（禪定），
具正念而內心能思惟過患，這樣的人就能渡過那難渡的生死激流。
如不愛樂色聲等五欲，也超越過對色（物質）的貪愛，
這樣的人沒有攀援，也沒有依住處，但是卻能不沉沒。」
當時，阿臈鬼又誦偈問佛陀說：
「要用什麼法去渡過河流呢？用什麼法去渡越大海呢？
用什麼法去舍離苦惱呢？用什麼法去得到清凈呢？」
那時世尊誦偈答說：
「應用信仰去渡過河流，不放逸去渡越大海，
精進能去除苦惱，以智慧去得到清凈。
你應當更去請問其餘沙門、梵志的法門，
他們的法門是不會有超過誠實、布施、調伏等法的。」
當時，阿臈鬼又誦偈問佛陀說：
「為什麼還要麻煩更去請問其餘沙門、梵志的法門呢？
你就是所謂最殊勝的賢士，用以顯揚大法炬。
對於竭曇摩，我應當常報答您的恩惠，
我要告訴您這位等正覺，無上的導師、調御的大師：
我從即日起當隨行雲遊，從這村落到那一村落，
親自服侍等正覺，聽受您所說的教法。」
佛陀說完這段經文後，阿臈鬼內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一三二三經注釋：
1、阿臈鬼：又譯阿吒婆拘鬼，及曠野夜叉。
2、取受：卷四十六第一二二一經作「取愛」。
3、真諦施調伏：漢譯南傳大藏經小部經集相對經文此處作「實語、調御、舍、忍辱」。可見真諦乃指實語、誠實而言；施，即布施、施捨；調伏，即調御、自製之意。
4、竭曇摩：喬達摩的異譯，釋迦牟尼出家前的姓，簡稱瞿曇。
SA.50.1324
一三二四【經旨】本經敘說王舍城受人恭敬的叔迦羅比丘尼，因吉星日人民歡集大會而斷供，時有一鬼神乃挨家誦偈勸人供養。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，有位叔迦羅比丘尼住在王園精舍比丘尼眾中。她被王舍城人民恭敬供養，有如阿羅漢一樣。
有一次，王舍城人民在於吉星日歡集大會，就在於那一天，沒有人去供養她。有一位鬼神，由於平時很敬重那位比丘尼的緣故，就到王舍城的里巷中，挨家誦偈說：
「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒，
不知勤供養那位叔迦羅比丘尼。
由於她善於修持諸根的緣故，所以名叫叔迦羅（白凈）；
她善於演說遠離塵垢的法門，使人證入涅槃清涼處。
隨順聽她的說法，終日就能安樂不厭煩，
乘著聽法的智慧，就可渡過生死的激流；
就像四處經商的商人，需依附於有力的馬王一樣。」
當時，便有一位優婆塞拿衣服布施給叔迦羅比丘尼；又有一位優婆塞拿食物來供養她。
這時，那位鬼神就誦偈說：
「有智慧的優婆塞，將可獲得豐富的福利，
那是因為布施衣服給叔迦羅比丘尼，得以遠離一切煩惱的緣故。
有智慧的優婆塞，將可獲得豐富的福利，
那是因為布施食物給叔迦羅比丘尼，得以遠離一切積聚的緣故。」
當時，那位鬼神誦完這首偈後，便隱沒不見。
第一三二四經注釋：
1、吉星日：別譯雜阿含經作「俱蜜頭星會」。為古印度的一種節日慶典活動，節慶期間，人民七日七夜歡娛聚集，熱鬧異常。
2、「善說離垢法，涅槃清涼處」：別譯雜阿含經卷十五第三十經此處作「比丘尼善定，永離於塵垢，寂滅到涅槃」。
SA.50.1325
一三二五【經旨】本經敘王舍城人民因吉星日歡集聚會，無人供養毘羅比丘尼，時有一鬼神乃到各處里巷道頭誦偈勸人供養。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，毘羅比丘尼住在王舍城王園精舍比丘尼眾中。因為王舍城人民于吉星日都在歡集大會，就在於這一天，毘羅比丘尼沒有人去供養她。
當時，有位鬼神非常敬重毘羅比丘尼，就進入王舍城中，到各處里巷四衢道頭唱誦詩偈說：
「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒；
毘羅比丘尼，沒有人去供養她。
毘羅比丘尼，他勇猛修持諸根，
善於演說遠離塵垢，證入涅槃清涼的法門。
如果大家都能隨順聽她說法，就能終日安樂不厭煩，
乘著聽法的智慧，就可渡過生死的激流」
那時，便有一位優婆塞拿衣服布施給毘羅比丘尼，又有一位優婆塞拿飯食去供養她。
這時，那位鬼神就又誦偈說：
「智慧的優婆塞，將可獲得很多的福利，
那是因為你以衣服布施給已斷除一切結縛煩惱的毘羅比丘尼之故。
智慧的優婆塞，你現在將獲得很多的福利，
那是因為你以飯食布施給已遠離各種和合的毘羅比丘尼之故。」
當時，那位鬼神誦偈後，便隱沒不見。
SA.50.1326
一三二六【經旨】本經敘說娑多耆利與醯魔波低二位天神共詣佛所問法，聽法後俱歡喜皈依佛。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，有娑多耆利天神與醯魔波低天神共作誓約說：「如果自己的宮中有寶物出現的話，一定要告訴對方；如果不告訴對方的話，就犯違約罪。」
當時，醯魔波低天神的宮中有未曾有的寶物——波曇摩花（紅蓮花）出現，這花瓣有千片，大如車輪，為金色的寶莖。
這時，醯魔波低天神就派人告訴娑多耆利說：「聚落主啊！現在我宮中忽然生出未曾有的寶物——波曇摩花，這華瓣有千片，大如車輪，金色寶莖，可來觀看！」
娑多耆利天神就派人到醯魔波低宮中，告訴他說：「聚落主啊！你有這百千的波曇摩花又有什麼用呢？現在我宮中也有未曾有的寶物——大波曇摩出現，那就是所謂的如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，你便可以來我這兒奉事供養他！」
當時，醯魔波低天神就和五百個眷屬前往娑多耆利天神宮中，誦偈問說：
「在此十五日的良辰，天上的夜晚，我們彼此會面歡聚，
應當說要受持什麼齋戒呢？又應隨從那位阿羅漢受戒呢？」
那時，娑多耆利天神誦偈答說：
「今天佛世尊正在摩竭提國，
就住在王舍城的迦蘭陀竹園裡，
演說微妙的佛法，能滅除眾生的苦惱；
所謂人世是苦及苦生起原因的真理，滅盡苦而自己能作證的真理，
還有那出離苦的八聖道，能使人安穩地趨向涅槃。
我們應當施設供養，前往供養我阿羅漢世尊！」
醯魔波低天神誦偈問說：
「那位尊者是否具有妙心，而願樂慈濟眾生呢？
那位尊者對於受與不受，心想是否平等呢？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「他有微妙願樂的慈心，能濟度一切眾生。
對於一切的受與不受，他的心想常保持平等。」
當時，醯魔波低又誦偈問說：
「他是否具足明達一切法，已經成就正行了呢？
他的一切煩惱都已永遠滅盡，不再受未來生死的果報了嗎？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「他已完善地具足明達一切法，也已成就一切正行。
他的一切煩惱都已永遠滅盡，不再受未來生死的果報了。」
醯魔波低天神又誦偈問說：
「這位牟尼（寂靜聖者）的意業，以及身業、口業都已修行圓滿了嗎？
對於三明與正行他都已具足，能夠以法而讚歎他嗎？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「這位牟尼的心業，以及身業、口業都已具足圓滿，
對於三明與正行也都已具足，能以法而讚歎他！」
醯魔波低又誦偈問說：
「他是否已遠離殺害眾生，別人沒給與的，他就不會妄取呢？
是否已遠離放蕩，而不離於禪思了呢？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「他能常不害眾生，別人沒給與的，他就不會妄取；
已遠離放蕩，日夜都常在禪思里。」
醯魔波低又誦偈問說：
「他是否能不喜樂色聲等五欲，內心不會濁亂了呢？
是否已具有清凈的法眼，滅盡愚痴了呢？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「他的心常不喜樂於色聲等五欲，也不會有濁亂的心。
具有佛陀清凈的法眼，愚痴已滅盡無餘。」
醯魔波低又誦偈問說：
「他是否極為誠實不妄語，不說粗惡的話了呢？
是否不說挑撥離間的話，也沒有不誠實的綺語了呢？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「他極為誠實不說妄語，也不會說粗惡的話。
不會挑撥離間別人的親厚情誼，常說如法的言語。」
醯魔波低又誦偈問說：
「他是否受持清凈戒，以正念而得到寂滅了呢？
是否已具足了平等解脫，得到如來大智了呢？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「他已具足一切凈戒，以正念而常得寂靜。
成就了平等解脫，得到如來的大智。」
醯魔波低又誦偈問說：
「他已具足明達一切法，正行也已清凈，
所有一切煩惱都滅盡，不再受未來生死的果報了嗎？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「他已具足明達一切法，正行也已清凈，
所有一切煩惱都滅盡，不會再受未來生死的果報了。」
醯魔波低天神又誦偈問說：
「這位牟尼已具足善心業，以及善身、口業，
三明與正行也都已成就，所以才讚歎他的道法嗎？」
娑多耆利天神誦偈答說：
「這位牟尼已具足善心業，以及善身、口業，
三明與正行也都已成就，所以才讚歎他的道法。」
醯魔波低天神又誦偈說：
「有如伊尼延鹿王纖圓美好的大腿，這是仙人的勝相，
他少食而捨棄身心的貪慾，這位牟尼在於林中修禪。
你現在應該跟我同行，一起去禮敬那位得道的瞿曇。」
這時，有百千個鬼神眷屬圍繞著娑多耆利和醯魔波低，他們很快地來到佛陀面前禮拜供養，整理好衣服，偏裸著右肩，合掌敬禮，然後誦偈說：
「有如伊尼延鹿王纖圓美好的大腿，這是仙人的勝相，
少食而沒有貪愛，您這位牟尼喜樂於林中修禪。
所以我們今天來到這裡，要請問瞿曇您。
您有如獅子能獨自自在地四處遊走，又如大象不會有恐畏，
所以我們今天來請問，希望您這位牟尼能解決我們的疑問。
究竟要怎樣，才能出離苦惱？要怎樣苦惱才能得到解脫？
希望您為我們講說解脫法，苦惱將於何處息滅呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「對於世間色、聲等五欲，以及所說第六個心意，
如果對這六欲都沒有貪慾的話，就能解脫一切的苦惱。
如此才能從苦惱出離，如此才能解脫苦惱。
現在回答你的問題，苦惱就從此而息滅了。」
娑多耆利和醯魔波低又誦偈問說：
「泉水要從何處轉還呢？在何處惡道就不會再輾轉了呢？
世間的一切苦樂，要於何處才能滅盡呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「如果眼、耳、鼻、舌、身，以及意入處，
對那名（精神）及色（物質），都已永遠滅盡無餘。
泉水就從那裡轉還；在那裡，惡道也不再輾轉；
在那裡，世間的一切苦樂，就能滅盡無餘。」
娑多耆利和醯魔波低又誦偈問佛陀說：
「世間是由那些法生起的呢？世間與那些法和合呢？
世間取受那些法呢？那些法會使世間損減而生苦呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「世間是由六內處生起，世間與六內處和合，
世間取受六內處法，六內處會使世間損減生苦。」
娑多耆利和醯魔波低又誦偈問佛陀說：
「怎樣才能渡過生死的激流，日夜精勤努力，
沒有攀援也沒有依住處，然而卻不會沉溺於深淵中呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「應具足一切戒，有智慧而善住於正受（禪定），
如理思惟眾過患，繫心正念，這樣就能渡過深淵。
不喜樂各種愛欲之想，也超越過色（物質）的一切結縛，
如此雖沒有攀援也沒有依住處，還是不會沉溺於深淵中。」
娑多耆利和醯魔波低又誦偈問佛陀說：
「什麼法能渡過河流呢？用什麼去渡越大海呢？
怎樣才能舍離苦惱呢？怎樣才能得到清凈呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「正信能渡過河流，以不放逸去渡越大海，
精進能斷除苦惱，智慧能使人得到清凈。」
這時，世尊又誦偈說：
「你們可以再去詢問其它沙門、梵志的法門；
除了這真實（誠實）、布施、調伏（自製）等法外，是不會再有它法的。」
醯魔波低又誦偈說：
「何須再去詢問其它沙門、梵志的法門呢？
您這位大精進的聖者，今天已具足開導的善巧。
我現在應當報答這位娑多耆利的恩德，
因為他能把您這位無上的導御師告訴我們。
我將追隨佛陀從一村到另一村，從一家到另一家，
承事禮敬供養您，隨從佛陀聽聞正法。
這百千位鬼神，全都合掌恭敬，
一切都願皈依於佛陀，您這位牟尼大師。
您獲得無上的名聲，一定已徹見真實的義理，
成就大智慧，對於各種愛欲都不染著。
有智慧的人應當觀察，能救護這世間，
得到賢聖的道路（法門），就是這位大仙人！」
佛陀說完這段經文後，娑多耆利和醯魔波低，以及眾眷屬五百名鬼神，聽聞佛陀的說法，都感到很歡喜，隨喜禮佛後離去。
第一三二六經注釋：
1、波曇摩華：即紅蓮花。
2、十五日良時：古印度宗教習俗，十五日為齋戒布薩日。
3、「彼妙心愿樂……心想平等否」：別譯雜阿含經卷十五第三一經此偈作「普於群生類，若有慈等心，於愛不愛覺，為得自在不？」
4、明行悉具足：指具足一切三明與正行。明行足，為世尊十號之一。三明，即宿命明、天眼明、漏盡明；正行，即身、口、意凈行；或指戒、定、慧等。
5、伊尼延鹿：為佛三十二相之一。伊尼延，為鹿王之名。，一般作，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿漸次纖圓，如彼鹿王之腿，纖好第一。
6、大龍：即大龍象，高大雄壯的象。
7、「泉從何轉還……於何而滅盡」：別譯雜阿含經此偈作「云何池流回？何處無安立？苦樂於何處，滅盡無有餘？」
8、「眼耳鼻舌身……得無餘滅盡」：別譯雜阿含經此偈作「眼耳鼻舌身，意根為第六，此處池流回，此無安立處，名色不起轉，此處得盡滅。」
SA.50.1327
一三二七【經旨】本經敘說舍利弗具大德大力，遭鬼擊頭而不苦痛，佛陀誦偈讚歎他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，舍利弗尊者和大目揵連尊者住在耆闍崛山中。
當時，舍利弗尊者剛剃除了鬚髮。那時，有伽吒鬼及優波伽吒鬼。那位優波伽吒鬼看見舍利弗尊者剛剃除鬚髮，就告訴伽吒鬼說：「我現在將去擊打那位沙門的頭。」
伽吒鬼說：「優波伽吒啊！你不要這樣說。這位沙門具有大德大力，你不可因此而長夜得到極不利益的苦惱！」如此地再三勸說。
當時，優波伽吒鬼再三地不聽伽吒鬼的勸告，就出手去擊打舍利弗尊者的頭。打了頭後，不久自己就叫喊著說：「燒燙著我啊！伽吒！滾煮著我啊！伽吒！」再三呼叫後，就陷入地下，墮於阿毘（無間）地獄中。
大目揵連尊者聽到舍利弗尊者被鬼所打的聲音後，就去到舍利弗尊者住處，問候舍利弗尊者說：「怎樣呢？尊者啊！你的苦痛尚可忍受嗎？」
舍利弗尊者答說：「大目揵連尊者啊！雖然還會苦痛，但我心裡尚能忍受，不至於太苦。」
大目揵連尊者告訴舍利弗尊者說：「真奇妙！舍利弗尊者啊！你真是有大德大力，那個鬼要是出手擊打耆闍崛山的話，也能打破此山，使它碎如糠糟，更何況是打著人的頭，竟然會不苦痛呢？」
那時，舍利弗尊者告訴大目揵連尊者說：「我真的不會感到很苦痛。」
這時，舍利弗尊者和大目揵連尊者便相慰勞著。
當時，世尊就以他的天耳聽到了他們說話的聲音，聽到後，就誦偈說：
「他的心如剛硬的石塊，堅固屹立不動搖，
已經遠離了染著心，也不會還報瞋恚的眾生；
像他如此的修養其心，如何會有苦痛的煩憂呢？」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一三二七經注釋：
1、糠糟：糠是穀皮；糟是酒渣。比喻其碎細。
SA.50.1328
一三二八【經旨】本經敘說眾比丘於一林中結夏安居竟，即將離去，林中有一天神因而愁憂苦惱。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有眾多比丘在拘薩羅國的人間遊行，住在一樹林中結夏安居。那樹林中住有天神，知道到了十五日，眾比丘受歲增一戒臘後，就將分散離去，所以內心極為憂傷。
其它的天神就告訴那位天神說：「你為什麼突然生起愁憂苦惱呢？你應當歡喜眾比丘持戒清凈，今天受歲後就增一戒臘了。」
林中天神答說：「我也知道比丘們今天受歲增一戒臘，不同於那些沒有羞恥的外道受歲；可是這些精進修行的比丘受歲後，明天就將拿著衣缽，走到其它地方去，這樹林就會變的空虛了。」
等比丘離去後，林中天神就誦偈說：
「現在我心裡很不安樂，只看見空虛的林樹；
這些能以清凈心說法，多聞的眾比丘們，
都是瞿曇的弟子，現在他們到底都到哪裡去了呢？」
當時，有一位天子就誦偈答說：
「他們有的去摩伽陀國，有的去拘薩羅國，
也有到達金剛地這地方的，他們在各處修習遠離之法；
有如曠野的禽獸那樣，隨心所樂而遊行。」
第一三二八經注釋：
1、受歲：於夏安居竟時增一戒臘。
SA.50.1329
一三二九【經旨】本經敘說有一比丘貪著睡眠，天神乃誦偈醒悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，居住在一樹林中。他於白晝進入正受（禪定），可是身體極為疲憊，到了夜晚就在那裡睡覺。
當時，居住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——在這空曠林中白天入於正受，夜晚卻貪著睡眠。我現在應當前往覺悟他。
這時，那位天神就去到比丘前誦偈說：
「比丘啊！你快起來吧！為什麼貪著於睡眠呢？
睡眠有什麼利益？生病時為什麼睡不著呢？
當被利刺刺到身體時，如何能安眠呢？
比丘你原本舍俗家，不執著於家，出家學道是你的欲願，
那麼就應該依照你本來的願望，日夜求增進才對，
不可貪著於睡眠，而使心靈不能得到自在。
無常而不恆久的欲，會迷醉著愚夫，
其它的人都被它所系縛，而你現在已解脫了這個系縛，
正信佛法而出家了，為什麼還貪著於睡眠呢？
你已調伏了貪慾，內心解脫了貪慾，
為了具足勝妙的智慧而出家，為什麼還貪著於睡眠呢？
你應該要勤勉精進，安住正受，常修習堅固之力，
專心求得般涅槃，為什麼還貪著睡眠呢？
想要生起智明，斷除無明，滅盡一切的煩惱，
調伏那最後邊身體的人，為什麼還貪著睡眠呢？」
當那位天神唱誦這首詩偈時，那位比丘聽聞他的說法，就專心思惟，終於證得阿羅漢果。
第一三二九經注釋：
1、入晝正受：別譯雜阿含經卷十六第二三經此處作「晝日睡眠」。
SA.50.1330
一三三〇【經旨】本經敘說有一比丘住林中，入晝正受，卻心起不善覺，依於惡貪，林中天神乃誦偈開悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘住在拘薩羅國的樹林中，進入白晝的正受（禪定），心裡卻生起不善的覺想，依止於惡的貪慾。
當時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——居住樹林中，入於白晝的正受，卻心生不善的覺想，依止於惡的貪慾。我現在應當前往開悟他。
這時，那位天神就誦偈說：
「你的心想要遠離塵勞，才止住於空閑的林中，
可是你卻放縱此心隨逐外緣，紛亂的思緒到處賓士。
要調伏喜樂塵世的心，常樂於心靈的解脫，
就應當捨棄不樂的心，執受此遠離之法而保持安樂。
不可思非正念，不可執著有我與我所有的邪見，
就如用塵土染污頭一樣，這種執著是很難遣除的，
不可使自己深染樂著，被欲心所濁亂。
如國君所釋放賓士的大象，要奮迅除去塵穢一樣，
比丘對於自身，也應以正念除去塵垢。
所謂塵垢，就是貪慾，不是指世間的塵土，
聰慧明智的人，應當了悟那些塵垢，
對於如來的正法、戒律，攝持此心不放逸！
所謂塵垢，就是瞋恚，不是指世間的塵土，
聰慧明智的人，應當了悟那些塵垢，
對於如來的正法、戒律，攝持此心不放逸！
所謂塵垢，就是愚痴，不是指世間的塵土，
聰慧明智的人，應當捨棄那些塵垢，
對於如來的正法、戒律，攝持此心不放逸！」
當時，那位天神唱誦這首詩偈後，那位比丘聽聞他的說法，就專心思惟，終於斷除一切煩惱心，證得阿羅漢果。
第一三三〇經注釋：
1、入晝正受：別譯雜阿含經此處作「晝入房坐」。
2、「如釋君馳象……正念除塵垢」：別譯雜阿含經卷十六第二四經此處作「如鳥為塵坌，奮翮證塵穢，比丘亦如是，禪思去塵勞」。
SA.50.1331
一三三一【經旨】本經敘說有一比丘住林中，入晝正受，卻起不正思惟，林中天神乃誦偈覺悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，就住在一樹林中，入於白晝的正受，卻生起不正的思惟。
當時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——居住樹林中，入於白晝的正受，然而卻生起不正的思惟。我現在應當去到他那兒，運用方便好好地覺悟他。
這時，那位天神就誦偈說：
「你為什麼不正思惟，覺察觀照自己的睡卧、飲食呢？
你應當捨棄不正的心念，專心修習正受（禪定），
尊崇佛、法、僧三寶，並且自己能攝持凈戒，
常生隨喜的心，使喜樂更為增進，
因為內心歡喜的緣故，就能很快地脫離苦惱的邊際！」
當時，那位天神唱誦這首詩偈勸告啟發他後，那位比丘便專心思惟，終於滅盡一切煩惱，證得阿羅漢果。
第一三三一經注釋：
1、入晝正受：別譯雜阿含經卷十六第二五經此處作「晝入房坐」。
SA.50.1332
一三三二【經旨】本經敘說有一比丘住林中，入晝正受，日中時，心生不樂，林中天神乃誦偈覺悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，就住在一樹林中，入於白晝的正受。當時，那位比丘到了日中時分，心生不樂，就誦偈說：
「在這日中時分，眾鳥都很靜默，
空野忽然響起聲音，使我心生恐怖！」
那時，居住在那樹林中的天神就誦偈說：
「在這日中時分，眾鳥都很靜默，
空野忽然響起聲音，當然你會生起不樂之心。
然而你應該捨棄內心的不樂，專心樂於修習正受。」
當時，這位天子誦偈覺悟那位比丘後，這時，那位比丘便專心思惟，終於舍除了煩惱，證得阿羅漢果。
第一三三二經注釋：
1、「於此日中時……令我心恐怖」：別譯雜阿含經卷十六第二六經此偈作「日中既盛熱，林木甚鬱蒸；眾禽以熱故，各自停不飛；布穀厲其聲，我聞生驚懼。」
SA.50.1333
一三三三【經旨】本經敘說闍鄰尼天神以三十三天的欲樂引誘阿那律陀，但彼不為所動。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，阿那律陀尊者在拘薩羅國人間，住在一樹林中。
當時，有位天神名叫闍鄰尼，是阿那律陀尊者前世的善知識。他前往阿那律陀尊者住處，到了阿那律陀住處後，就誦偈說：
「你現在可以發願，願還生於前世的生處——
三十三天上。那裡五欲的妙樂都齊備，
有各種的音樂，常可提供自己作歡娛；
每到睡眠時，又有音樂來喚醒，
諸天的玉女眾，日夜都常侍候於左右。」
阿那律陀尊者誦偈答說：
「諸天的玉女眾，這些都是大苦的結聚，
因為他們有顛倒的幻想，系著於有身的邪見之故；
而那些想求生到那個地方的人，這也都是大苦的結聚。
闍鄰尼你應當知道：我是不願往生那兒的，
因為我生死已永盡，不再受未來生死果報的緣故！」
阿那律陀尊者唱誦這首詩偈時，闍鄰尼天子聽聞阿那律陀尊者的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。
第一三三三經注釋：
1、闍鄰尼：三十三天之天神名。別譯雜阿含經卷十六第二七經作「阿那律天上本妻」；漢譯南傳大藏經相對經文作「尊者阿那律俗家之妻，為三十三天天神之闍利仁」。可見闍鄰尼乃阿那律的前生妻子。
SA.50.1334
一三三四【經旨】本經敘說有一比丘住林中，精勤誦習，證得阿羅漢後，不再誦習，唯靜默行道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有位比丘在拘薩羅國人間，就住在樹林中。他勤於誦經，勤於講說，精勤思惟，終於證得阿羅漢果。證果後，他就不再精勤誦經講說了。
當時，有位住於那座樹林的天神，就誦偈說：
「比丘你先前日夜勤於誦習佛法，
經常為眾比丘，和他們一同討論決定法義。
可是你現在對於法句，卻寂然地不予講說，
也不和眾比丘們一同討論，決定法義了。」
那時，那位比丘誦偈答說：
「我本來還未能與離欲相應時，心裡常喜樂於法句，
現在我既然與離欲相應了，那麼誦經講說之事便已完畢。
首先要知曉的道都已具備了，還須見道、聞道做什麼？
世間的各種聞見，不如全部把他放舍掉。」
當時，那位天神聽聞比丘的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。
第一三三四經注釋：
1、法句：佛陀所說法的法義文句。
SA.50.1335
一三三五【經旨】本經敘說有一比丘因患眼疾，受其師教導而至池邊聞花香。天神責其不求不舍而取，是為盜香，謂求清凈遠離者，雖小惡亦不可輕視。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，就住在一樹林中。當時，那位比丘患有眼疾，受他老師的教導，教他應去聞嗅缽曇摩花（紅蓮花）。這時，那位比丘接受老師的教導後，就去到缽曇摩花池邊，就在池岸邊，迎風坐下，隨著吹來的風而聞嗅花香。
那時，有位主掌這池塘的天神告訴比丘說：「你為什麼來盜花呢？你現在便是一個盜香賊了！」
當時，比丘誦偈答說：
「我沒有去破壞，也沒有去奪取花，
我只在遠處隨風而聞嗅它的香氣罷了。
你現在為什麼說，我是一位盜香賊呢？」
那時，天神又誦偈說：
「沒有向主人求取，主人也沒有說要施捨與你，世間就叫他為盜賊。
現在他人並沒說要給你，而你自己卻向它聞取，
這樣就叫做世間真實的盜香賊。」
這時，有一個人去拿取那藕根，很重地背負著離去。
當時，比丘就向那位天神誦偈說：
「像現在那個人，砍斷了分陀利花（白蓮花），
拔取藕根很重地背著離去，這便是個奸狡之徒，
你為什麼不去遮止他，卻反而說我是偷盜花香呢？」
那時，那位天神就誦偈答說：
「那狂亂奸狡的人，就如乳母喂兒時所穿的黑衣沾滿污漬，
何必再跟他多費唇舌，況且他哪裡能跟你相提並論呢？
袈裟沾污看不見，黑衣沾墨不覺污，
奸狡兇惡的人，世人也不願跟他說話。
就像蒼蠅的腳污染了白絲綢一樣， 賢明的人即使是小小的過錯，也會顯現；
又如同墨汁點染白色的珂貝，即使很小也都會被發現。
應常從那些道理中去尋求清凈，沒有結使而遠離煩惱；
否則如同毛髮一樣的小過錯，別人也會看得像泰山一樣的重！」
當時，那位比丘又誦偈說：
「真好啊！說得真好！你用義理來安慰我；
你可常為我，而頻頻唱誦這首偈！」
這時，那位天神又誦偈說：
「我不是你所買來的奴僕，也不是送給你的人，
為什麼要常隨著你，頻頻用這些話告訴你呢？
你現在自己應當知道，那每一件有利益的事。」
當時，那位天子誦完這首偈後，這位比丘聽聞他的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去，獨自在僻靜之處，專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
第一三三五經注釋：
1、不求而不舍：別譯雜阿含經卷十六第二九經此處作「不問其主取，檀越不施與」。
2、乳母衣：別譯雜阿含經此處作「譬如乳兒母，而著於黑衣。」乳母衣，因乳母餵食嬰兒，恐易著污漬，故常著黑衣。此乳母衣，即指黑色之衣服。
3、「蠅腳污素帛，明者小過現」：別譯雜阿含經此處作「鮮白上有點，猶如蠅腳等，世人皆共見；設諸賢智人，有少微細過，其諭亦如是。」
SA.50.1336
一三三六【經旨】本經敘說十力迦葉尊者為獵師說法，獵師卻不能悟解。天神乃告其為少智無德者說法無益。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦藍陀竹園裡。
那時，十力迦葉尊者住在王舍城的仙人窟中。當時，有位獵師名叫尺只，他於距十力迦葉不遠的地方張網捕鹿。那時，十力迦葉哀憫那位獵師而為他說法。當時，那位獵師並不了解他所說的法義。此時，十力迦葉就運用神通力，使指端燃起火來，然而那位獵師還是不能覺悟。
那時，住在仙人窟中的天神就誦偈說：
「深山中的這位獵師，缺少智慧有如沒有眼睛的盲人，
為何要為他非時而說法呢？他德薄又沒有辨別的智慧，
聽聞了也不能了解，就是處於光明中他也是無所見。
對於各種善勝之法，愚痴而不能了解，
即使燃燒了十隻手指頭，他也是不能見到真諦的。」
當時，那位天神誦完這首詩偈後，十力迦葉尊者就靜默不語了。
SA.50.1337
一三三七【經旨】本經敘說金剛子尊者聞世間大會而生不樂心，天中天神乃誦偈勸慰他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦藍陀竹園裡。
那時，有位金剛子尊者，住在巴連弗邑的一處樹林中。當時，巴連弗邑的人民於夏季四個月過後，就會舉行憍牟尼（終夜祭）大會。
這時，金剛子尊者聽到世間在舉辦大會，心生不樂，就誦偈說：
「獨自一人住在空林中，猶如被棄置的枯木，
夏季四個月已滿，世間的人快樂地莊嚴大會祭典，
遍觀一切世間，沒有人會比我更痛苦！」
那時住在林中的天神就誦偈說：
「獨自一人住在空林中，猶如被棄置的枯木，
這是三十三天的天神心中所願樂的事，
就像地獄中痛苦的眾生，仰望著轉生為人道一樣！」
當時，金剛子尊者被那位天神所勸慰後，便專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
第一三三七經注釋：
1、憍牟尼：即迦底迦月（陰曆八月十六日至九月十五日）滿月日。該日終夜行祭。
SA.50.1338
一三三八【經旨】本經敘說有一比丘住林中，只樂持戒，而不能追求更殊勝功德，林中天神乃誦偈啟悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。他只喜好持戒為足，而不能向上追求更殊勝的功德。
當時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——住在樹林中，只喜好持戒為足，而不能向上追求更殊勝的功德。現在我應當運用方法去啟悟他，於是就誦偈說：
「並不是一向只持戒，及修習多聞，
或獨自於靜處禪思三昧，閑居而修習遠離；
比丘如果只偏於身心輕安的話，終究不能滅盡煩惱。
平等正覺的安樂，是遠離凡夫之法！」
當時，那位比丘被天神勸進後，就專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
第一三三八經注釋：
1、「唯好樂持戒，不能增長上進功德」：別譯雜阿含經卷十六第三十二經此處作「修持禁戒，已為滿足，更不求勝」。
2、「非一向持戒……遠非凡夫輩」：別譯雜阿含經此偈作「不應以持戒，多聞及禪定，住於空靜處，未盡諸漏結。不應作是事，用智自損減。遠離凡夫法，逮得菩提樂。」
SA.50.1339
一三三九【經旨】本經敘說那迦達多尊者住林中，卻常與在家、出家常相親近，林中天神乃誦偈啟悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
有一位那迦達多尊者在拘薩羅國人間，住在一樹林中，卻經常和在家眾、出家眾應酬親近。
當時，那居住在樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——住在樹林中，卻經常和在家眾、出家眾應酬親近。我現在應當去到他那兒，方便啟悟他，於是就誦偈說：
「比丘一大早外出，到了傍晚才回到樹林來，
學道之人和俗人相習近，苦樂就一定會同享，
恐怕就會生起居家之念，放逸於修行，而隨順魔王的自在役使了！」
當時，那迦達多比丘被那位天神如此這樣地開覺後，他也如此這樣地專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
SA.50.1340
一三四〇【經旨】本經敘說有眾多比丘住林中，卻言語嬉戲，不攝威儀，林中天神乃誦偈勸諭他們。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有眾多的比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。他們彼此言語嬉戲，終日散亂，心不得定，放縱六根，逐求於六境。
當時，住在那樹林中的天神看見這些比丘不能攝持威儀，心裡覺得不欣悅，於是就誦偈說：
「這裡以前住有瞿曇的正命弟子大眾，
他們都是以無常的心理去乞食，無常的心理而受床卧；
由於他們能觀察世間無常的緣故，所以能徹底地脫離生死的苦海。
現在這裡住有很難奉養的沙門大眾，
他們到處去尋求飲食，遍游於他人之家。
如此望求財物而出家，沒有沙門真正的理想，
雖穿著僧伽梨（大衣），卻有如老牛拖著尾巴一樣！」
這時，比丘們問天神說：「你是在討厭我們嗎？」
那時，那位天神又誦偈說：
「我並未指名道姓，也不譏稱某個人，
而總向那些群眾當中的不善者說。
有顯現鄙漏之相的人，我就方便舉說他的過錯；
對勤修精進的人，我就皈依恭敬禮拜他！」
那些比丘們被天神勸諭後，於是就專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
SA.50.1341
一三四一【經旨】本經敘說有一比丘住林中，因與長者婦女嬉戲，起惡名聲，自己追悔而欲自殺，林中天神便誦偈使他開悟。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。當時，那位比丘因和長者的婦女言語嬉戲，而有壞名聲（風評很壞）。
這時，那位比丘這樣想著：都是我不好，和他人的婦女言語嬉戲而有壞名聲，我現在想在這樹林中自殺。
就在這時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣不對也不好，這位比丘並不壞，也沒有犯過，然而卻想在樹林中自殺，我現在應當以方便來開悟他。
當時，那位天神就變化作長者的婦女模樣，然後告訴比丘說：「在所有巷路四衢通道中，世間的人都認為我和你有壞名聲，說我和你彼此相習近，做出不正當的事。既然有這壞名聲，現在可以還俗了，一起相娛樂吧！」
比丘答說：「因為那裡巷四衢通道中，人們都認為我和你有關係而起壞名聲，說我們互相習近，做了不正當的事。我現在只好自殺了！」
這時，那為天神就又變回天人之身，然後誦偈說：
「雖然聽到了很多惡名聲，但是修習苦行的人應該要能忍耐；
不應因痛苦而想殺害自己，也不應生起煩惱。
如果一聽到聲音就會恐怖的，那是樹林中的獸類，
那是輕躁的眾生，不能成就出家之法。
仁者你應當要忍耐，不要執著於惡聲，
能夠堅固持心，這才是出家之法。
不可由於他人的誹語，而使你成為搶劫的惡賊；
也不可由於他人的贊語，而使你成為阿羅漢；
如果你自省知道無過後，諸天也會知道你是無過的。」
當時，這位比丘被那位天神所開悟後，就專心思惟，終於斷除煩惱，證得阿羅漢果。
第一三四一經注釋：
1、「彼比丘與長者婦女嬉戲，起惡名聲」：別譯雜阿含經卷十六第三五經此處作「憍薩羅國有一比丘，林中住，與一長者共為親友。是時，長者有一兒婦，年少端正。時，此比丘少共語言，眾人皆謗謂為非法。」
2、「如汝自知已，諸天亦復知」：別譯雜阿含經此處作「汝今自審己，既無諸過咎；賢聖及諸天，亦知汝無過。」
SA.50.1342
一三四二【經旨】本經敘說見多比丘能寂靜諸根，梵天王及七百梵天都來禮敬，林中天神見後，乃誦偈讚歎。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有位尊者見多比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中，穿著糞掃衣。當時，大梵天王與七百位梵天，乘著宮殿，來到尊者見多比丘處，恭敬禮拜奉事。
那時，有位住在那樹林中的天神就誦偈說：
「觀察他已寂靜諸根，所以能感動梵天而得到善的供養，
他已具足三種神通智慧，得到不傾動之法，
以方便度一切眾生，少有雜事，只穿著糞掃衣。
七百位梵天子，都乘著宮殿來奉事，
拜見您這位最後生的阿羅漢，我現在也要禮敬您這位已度過生死果報邊岸的聖者！」
當時，那位天神誦偈讚歎見多比丘後，便隱沒不見。
第一三四二經注釋：
1、三明達：即宿命明、天眼明、漏盡明。這三種神通智慧在阿羅漢叫做三明，在佛就叫做三達。
2、少事：指頭陀行之阿蘭若閑林住者，少作事務。
3、生死有邊：生死果報的邊際，此指最後生之阿羅漢。
4、度有岸：有，是苦果的別名，依因而有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等是，是有生死煩惱的意思。度有岸，即度過生死果報的岸邊。
SA.50.1343
一三四三【經旨】本經敘說一比丘貪著睡眠，林中天神乃誦偈覺悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。當時，那位比丘因身體極為疲累，便在夜裡貪著睡眠。
那時，有位住在那樹林中的天神，為了覺悟他，就誦偈說：
「比丘啊！可以醒來了！可以醒來了！為什麼還貪著睡眠呢？
睡眠有什麼意義呢？趕快修禪不要貪著睡眠！」
當時，那位比丘誦偈答說：
「我不肯起來，又將如何呢？我偷懶不努力，
是因為精力耗盡，四肢疲累，所以夜裡就要多睡眠休息。」
那時，那位天神又誦偈說：
「你也應當要執守著，不要出聲大叫；
你已經能夠修習寂靜，不要使它再退沒了！」
這時，那位比丘誦偈答說：
「我應當聽你的教誨，努力精勤修習，
不被那睡眠，常常蓋覆著心。」
當時，那位天神就如此這樣地覺悟那位比丘。那時，那位比丘便專心努力，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。這時，那位天神又誦偈說：
「你哪裡已能自己起來，專心勤勉努力，
不被眾魔軍控制，而使你疲睏貪著睡眠了呢？」
那時，那位比丘誦偈答說：
「我從現在起將連續七個夜晚，常坐著正確思惟，
使身心生起喜樂，沒有一處不滿足的。
在初夜時，即能觀察宿命；中夜時，得到清凈的天眼；
後夜時，便除去無明，徹見眾生的苦樂。
眾生上等、中等、下等的形類，是善色或惡色等事，
都能知道是由於造了什麼業的因緣，而受到這樣的果報。
像一個人他造了什麼業，那麼他所造作的業，定會自己看見果報，
為善的話，就看見善報；為惡的話，自己就會看見惡報。」
當時，那位天神又誦偈說：
「我能知道過去的一切事，有比丘十四個人，
都是證得須陀洹，全都得到禪定正受。
來到這樹林中修行，當會證得阿羅漢果。
然而卻看見你一人怠惰偷懶，貪著睡眠仰卧著；
為了不使你做個凡夫，所以才方便覺悟你。」
那時，比丘又誦偈說：
「真好啊！你這位天神！以真義來安慰我，
以至誠來開悟我，使我能滅盡一切煩惱。」
這時，那位天神又誦偈說：
「比丘應該要這樣，正信佛法，不執著於家而出家，
抱愚而出家學道，以獲得正見清凈。
我現在攝受正法，應當盡己壽命之期作思惟。
如果你生病的時候，我當會給與你良藥。」
當時，那位天神誦完這首詩偈後，便隱沒不見。
SA.50.1344
一三四四【經旨】本經敘說狂醉尼揵子盛讚酒味，而舍利弗則讚歎空三昧法味。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，舍利弗尊者在拘薩羅國人間，依止於一聚落，居住在田邊。當時，舍利弗尊者於早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入村中乞食。
這時，有一尼揵子（裸形外道門徒），飲酒狂醉，從聚落里走出來，遇見舍利弗尊者，就誦偈說：
「米酒醉熏著我的身體，我拿著一瓶米酒；
山地雜草樹木，看起來全都是金色。」
那時，舍利弗尊者這樣想著：會說出這樣的惡聲，是這惡邪的米酒而使他唱誦這首偈，我難道就不能誦偈回答他嗎？這時，舍利弗尊者就誦偈說：
「我被無想之味所熏習，執持空三昧的法瓶；
山地雜草樹木，看起來都如涕唾一樣的輕賤！」
第一三四四經注釋：
1、米膏：用米釀造的酒，即米酒。
2、空三味：為三三昧之一。乃觀察世間一切法都是緣生，虛妄不實，畢竟是空的三昧。
3、涕唾：喻輕賤之物。
SA.50.1345
一三四五【經旨】本經敘說有一比丘雖得他心智，但煩惱未盡，後見一被罐鉤鉤頸野干，知其急於求脫，心念而大悟。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中，已得到他心智，但是還有一些煩惱未盡。在距樹林不遠的地方有一口井，有一隻飲水的野干被罐子的鉤子鉤到了脖子。
當時，那隻野干運用各種方法求脫，而自己這樣想著說：天色快要明亮了，農夫如果出來，當會使我心生恐怖。你這汲水罐已經恐怖我很久了，可讓我脫離了吧！
這時，那位比丘已知那隻野干心裡的想法，就誦偈說：
「如來的智慧就如晨出的太陽，離開叢林說空法；
此心長久地恐怖著我，現在可放舍而使它離去！」
當時，那位比丘教授自己後，便滅盡一切結縛煩惱，證得阿羅漢果。
第一三四五經注釋：
1、他心智：能知他人心想的神通智慧。
2、野干：似狐而小，形色青黃，如狗群行，夜鳴如狼。
SA.50.1346
一三四六【經旨】本經敘說有一林中天神見佛足跡而修念佛法門。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘薩羅國的人間遊行教化，住在一樹林中。
那時，有位依住於那座樹林的天神，看見了佛陀行走的腳印，就低頭仔細觀察，並修習念佛之法。當時，有一隻優樓鳥（梟）在於道路中，想要踐踏佛陀的腳印。
這時，天神就誦偈說：
「現在你這隻優樓鳥啊！你應該張大眼睛棲息在樹上，
不可亂毀如來的腳印，破壞我念佛的心境！」
當時，那位天神唱誦這首詩偈後，便靜默的憶念佛陀。
第一三四六經注釋：
1、團目：團，圓也。圓睜著眼睛。
SA.50.1347
一三四七【經旨】本經敘說一天神因林中落花而誦偈贊佛。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間，住在一樹林中，依止於波吒利樹下。
當時，有位依住於那座樹林的天神誦偈說：
「今天忽然起了一陣風，吹向波吒利樹來，
將波吒利花吹落，供養於如來！」
當時那位天神唱誦詩偈後，便靜默不語。
第一三四七經注釋：
1、波吒利樹：又作波吒羅樹、波羅羅樹、波羅利樹、波羅樹。意譯作重葉樹、重生華、青桐。類似楸樹、紫葳之喬木，春季開紫花，富有香氣。
SA.50.1348
一三四八【經旨】本經敘說山神誦偈謂修諸頭陀行比丘，應隨時以孔雀妙聲而得開悟。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，有很多的比丘住在支提山邊，他們都是修習頭陀行（苦行）的阿練若比丘，穿著糞掃衣，常行乞食之法。
當時，依住於那座山的山神，唱誦詩偈說：
「身體羽毛絢麗的孔雀鳥，棲息在鞞提醯山，
隨時叫出美妙的聲音，覺悟那些乞食的比丘。
身體羽毛絢麗的孔雀鳥，棲息在鞞提醯山，
隨時叫出美妙的聲音，覺悟那些穿著糞掃衣的比丘。
身體羽毛絢麗的孔雀鳥，棲息在鞞提醯山，
隨時叫出美妙的聲音，覺悟那些依樹下而坐的比丘。」
當時，那位天神唱誦詩偈後，便靜默不語。
第一三四八經注釋：
1、鞞提醯山：山名，位於王舍城東方。
SA.50.1349
一三四九【經旨】本經敘說那娑佉多河岸崩，壓殺三個營事比丘，天神乃誦偈勸誡諸頭陀行比丘，莫營事造立。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，有眾多比丘住在支提山，他們都在修持阿練若行，穿著糞掃衣，常行乞食。當時，那娑佉多河岸崩毀了，因而壓死了三個正在做事的比丘。
這時，住在支提山的天神就誦偈說：
「行乞食、住阿蘭若的比丘們，千萬不要營造事業，
難道沒有看見那娑佉多河的旁岸忽然崩倒了，
因而壓死哪三個正在營造事業的比丘嗎？
穿著糞掃衣的比丘們，千萬不要營造事業，
難道沒有看見那娑佉多河的堤岸忽然崩倒了，
因而壓死哪三個正在營造事業的比丘嗎？
依止於樹下而修行的比丘們，千萬不要營造事業，
難道沒有看見那娑佉多河的旁岸忽然崩倒了，
因而壓死哪三個正在營造事業的比丘嗎？」
當時，那位天神誦完這首詩偈後，便靜默不語。
SA.50.1350
一三五〇【經旨】本經敘說火燒頻陀山，一俗人見後誦偈感嘆火燒竹林；一比丘則誦偈說：如為燒滅諸受欲，則此焚燒不為苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。
那時，有一位比丘住在頻陀山中。
當時，山林忽然燒起了大火，火焰照徹全山。這時，有位俗人見了誦偈說：
「現在這座頻陀山，大火熾烈，光焰照徹全山，
焚燒著那片竹林，也燒毀那竹子的花實。」
那時，那位比丘這樣想著：現在那位俗人能誦出這詩偈，我現在為何不也誦首詩偈答和他呢？於是就誦偈說：
「一切的有（存在）都會熾烈的燃燒，並沒有智慧能去救滅它！
如果是焚燒掉那一切感受愛欲的話，雖然也是燃燒著，但是並不會令人痛苦。」
當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
SA.50.1351
一三五一【經旨】本經敘說有一良家女常被公婆責備，到恆河邊誦偈表示欲投恆河。比丘聞之，乃誦偈勸諭她。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦蘭陀竹園裡。
那時，有一位比丘住在恆河邊的一座樹林中。
當時，有一位良家婦女常被公婆責備，到了恆河岸邊，她誦偈說：
「恆河啊！我現在想要投入河中，隨那水流慢慢流入大海，
不再使公公和婆婆一再地厭嫌責備我了！」
那時，那位比丘看見這位良家婦女，聽她唱誦詩偈，這樣想著：那位良家婦女還能誦偈，我現在為什麼不也誦偈答和她呢？於是就誦偈說：
「凈信啊！我現在想要隨那八聖道的流水，
慢慢地流入涅槃之境中，不再看見惡魔的自在捉弄了。」
當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
第一三五一經注釋：
1、族姓女：指良家婦女。
2、舅姑：丈夫的父母，即公公、婆婆。
SA.50.1352
一三五二【經旨】本經敘說一盜瓜者，見月欲出而誦偈求願，比丘聞之，乃誦偈答和他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中，距樹林不遠的地方，有一塊種瓜的田地。
當時，有位小偷在夜裡要來偷摘瓜果，看到月亮快出來了，就誦偈說：
「明月啊！你不要出來吧！等我截斷了瓜蒂，
拿著瓜果離去後，再隨便你要不要出現。」
那時，那位比丘這樣想著：那位盜採瓜果的小偷還能誦偈，我難道不能誦偈答和他嗎？於是就誦偈說：
「惡魔啊！你不要出現吧！等我斷除了煩惱，
斷除了那煩惱後，再隨便你要不要出現。」
當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
SA.50.1353
一三五三【經旨】本經敘說有位沙彌誦偈解說常、無常、直、曲，比丘聞之，乃誦偈答和他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。
當時，有位沙彌誦偈說：
「怎樣叫做常呢？乞食就是常。
怎樣叫做無常呢？僧食就是無常。
怎樣叫做直呢？只有帝釋天的幢是直的。
怎樣叫做曲呢？彎曲的只見是那鉤子。」
那時，那位比丘這樣想著：那位沙彌能唱誦這首詩偈，我現在為何不也誦偈答和他呢？於是就誦偈說：
「怎樣叫做常呢？能恆常就只有涅槃。
怎樣叫做無常呢？就是那一切因緣和合的有為法。
怎樣叫做直呢？就是神聖的八正道。
怎樣叫做曲呢？只有惡道才叫曲。」
當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
第一三五三經注釋：
1、因陀羅：釋迦提婆因陀羅的簡稱，華譯天帝。
SA.50.1354
一三五四【經旨】本經敘說舍利弗尊者為生病的弟子去向瓦師乞瓦甌〈陶杯〉，瓦師初不與，聞法後才欲布施，舍利弗以說法故不受施。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
當時，有位舍利弗的弟子，生病服藥後，不久就要食粥。
那時，舍利弗尊者就到瓦師〈陶師〉家，向他求乞陶杯。當時，那位瓦師就誦偈說：
「怎樣得到好名聲，但卻不用施捨一文錢呢？
怎樣能獲有美好的實德，但卻不用減損財物呢？」
那時，舍利弗就誦偈答說：
「如果對於不吃肉類的人，而用肉類去布施給他；
對於不坐高床的人，用高廣的豪床去布施他；
對於那即將遠行的人，布施他休止處；
像這樣去布施給人，就不會減損自己的財物。
這樣就能擁有好名聲，而不必施捨一文錢，
實德的名聲到處流布，但對於財物卻能無所損減。」
這時，那位瓦師又誦偈說：
「舍利弗你現在說得實在很好，
我現在就布施給你一百個杯子，而其餘的也不是不能得到〈意即其餘你要的話，也可以再給你〉。」
舍利弗尊者誦偈答說：
「那三十三天，和炎摩天、兜率陀天，
還有化樂天，以及他化自在天等天人們，
如要布施缽，也必須具備虔信，我才會納受，然而你並未生信敬之心！」
舍利弗尊者誦完這首詩偈後，就從瓦師家靜默地離去。
SA.50.1355
一三五五【經旨】本經敘說一貧士誦偈說其所欲；一比丘聞之，亦誦偈說其所願。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。
當時，有位窮人在樹林邊做這樣的希望思惟，而誦偈說：
「如能得到一頭豬，美酒滿一瓶，
盛酒的杯一個，人們常常持與你；
如能如此的話，還有什麼好憂慮的呢？」
那時，那位比丘這樣想著：這位窮人能唱誦詩偈，我現在為何不也誦偈一首呢？於是就誦偈說：
「如能得到佛、法、僧三寶，以及比丘善能說法，
而我也不病常得聞法，那麼就不會畏怖眾魔怨了！」
當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
SA.50.1356
一三五六【經旨】本經敘說一比丘思得劫貝衣，天神乃化成骷髏，並誦偈警誡他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。
當時，那位比丘如此思惟著：如能得到一疋好質料的劫貝棉布，長七肘，廣二肘，裁製成衣後，我就會高高興興地修習善法了。
那時，依住於那座樹林的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——住在樹林中，竟做這樣的思惟，希望獲得這樣好衣服。
當時，天神就變化成全身是骷髏，然後在那比丘前跳舞，並誦偈說：
「比丘想要得到劫貝棉布，長七肘廣六尺，
白天這樣想著，可知你晚上都是在想什麼了！」
這時，那位比丘便心生恐怖，身體怕得發抖，便誦偈說：
「算了！算了！我不需要什麼好毛衣了，現在穿著糞掃衣就好了；
白天看骷髏跳舞，也就知道夜間又會看到什麼了！」
當時，那位比丘心裡受到驚怖後，就正確思惟，專心修習，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
第一三五六經注釋：
1、劫貝：又作劫貝娑，樹名，屬於棉之一種，可製成布衣，質細軟。
2、全身骨鎖：全身骨骼如鏈鎖，即骷髏。
SA.50.1357
一三五七【經旨】本經敘說一女人跌到深泥中，弄亂頭髮，斷環釧而感到懊惱；比丘則以斷煩惱為喜。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。他已證得阿羅漢果，一切煩惱都已滅盡，所應做的事都已做好，已舍離了重擔，斷除一切結縛，具有正智而心靈得到完善的解脫。
當時，有一位女人在暗夜中，天空正下著毛毛雨，電光不斷閃照著。她從林中走過，想去到她的丈夫處，卻跌倒於深泥中，手臂上的環釧斷壞了，花鬘、瓔珞也散落於泥中。這時，那位女人就誦偈說：
「我的頭髮都散開來了，花鬘、瓔珞掉落深泥中，
手臂上的環釧也都毀壞了，這可要如何到丈夫那兒呢？」
那時，那位比丘這樣想著：這位女人還能誦偈，我難道不能誦偈答和她嗎？（於是就誦偈說：）
「我的煩惱都已斷壞，已渡過生死的淤泥，
執著纏縛都散落了，十方尊（世尊）能見證我。」
當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
第一三五七經注釋：
1、丈夫何所著：著，到也，如沉佺期?雜詩：「妾家臨渭北，春夢著遼西。」
2、十方尊：為十方所尊崇，指世尊而言。
SA.50.1358
一三五八【經旨】本經敘說有夫婦以縱情嬉戲為樂；一比丘則以持戒修學為樂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在河邊一處樹林中。
當時，有一位丈夫和他的婦人相隨渡河。他們停在河岸邊，彈琴嬉戲著，然後誦偈說：
「由於愛念而縱情奔放，彼此逍遙於青樹間，
流水清澈，琴聲極為和美，
在這春氣調適的季節里出遊，這種快樂還有什麼能勝過的呢？」
那時，那位比丘這樣想著：那個人還能唱誦詩偈，我難道就不能誦偈答和他嗎？（於是就誦偈說：）
「受持清凈的戒律，愛念真正平等的覺悟。
沐浴於三解脫，美善而又極清涼，
入於正道，具足莊嚴，這種快樂哪裡還有勝過它的呢？」
當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
第一三五八經注釋：
1、等正覺：真正平等的覺悟，即佛的覺悟。
2、三解脫：即空解脫，由觀諸法無我而入；無相解脫，由證涅槃而得；無作解脫，由觀諸行無常而入。又也可指心解脫、慧解脫、俱解脫。
SA.50.1359
一三五九【經旨】本經敘說鴿鳥應積糧結巢以備雨；凡夫則應積善、恭敬三寶，以備命終。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一處樹林中。
當時，有位天神看見很多鴿鳥，就誦偈說：
「鴿鳥啊！你們應積聚胡麻、米、粟等穀物，
在山頂的大樹上，高顯之處築巢窟；
當天空下雨時，你們才能極安穩地飲食、歇宿。」
那時，那位比丘這樣想著：那也是在覺悟我！於是就誦偈說：
「凡夫能積聚善法，恭敬佛、法、僧三寶；
那麼身壞命終之時，就能資助心神得安樂！」
當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便即覺悟，於是專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
第五十卷終。
《雜阿含經》終。返回經典（現代漢語）。
序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
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