序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
雜阿含經卷第四十二 (SA.42)
SA.42.1128-1146
SA.42.1128
一一二八【經旨】本經敘說佛告波斯匿王，布施予遠離五支，成就五支，建立福田之沙門、婆羅門，將可得到大福利、大果報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，波斯匿王來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！應布施給什麼人呢？」
佛陀說：「大王啊！就隨心布施給所樂願的人吧！」
波斯匿王又問佛陀說：「應施於什麼人，才能得到大果報呢？」
佛陀說：「大王啊！這是不同的問題。你所問『應施予什麼人？』這是一個問題。又問『應施予什麼人，才能得到大果報呢？』這又是另一個問題。我現在且問你，你就隨意回答我。大王啊！譬如這個國家與他國臨陣戰鬥，要招集所有戰士們。有一位婆羅門的兒子從東方來，年少而幼稚，柔弱而端正，膚白髮黑，不曾學習武藝，也不曾學習各種作戰方法與策略，臨陣恐怖退卻，無法自安，不敢面對敵人，無論擊刺或射箭，不知方法，不能傷到敵人。怎樣呢？大王啊！像這樣的戰士，大王會獎賞他嗎？」
波斯匿王答佛陀說：「不會獎賞他的，世尊！」
「同樣地，大王啊！有剎帝力的兒子從南方來，鞞舍（平民階級）的兒子從西方來，首陀羅（奴隸階級）的兒子從北方來，他們都沒有任何技術，也都如東方婆羅門的兒子一樣，大王你將會獎賞他們嗎？」
波斯匿王答佛陀說：「我不會獎賞他們的，世尊！」
佛陀告訴大王說：「如果這個國家招集軍士迎接戰鬥時，有婆羅門的兒子從東方來，年少端正，膚白髮黑，善於學習武藝，知道戰鬥的方法，極為勇健，無所畏懼，艱苦戰鬥而不退卻，且能定心仔細觀察，揮動干戈而傷害對方，能攻破強大的敵人。怎樣呢？大王啊！像這樣的戰士，你是否會加倍重賞他呢？」
波斯匿王答說：「我會重賞他的，世尊！」
「同樣地，有剎帝力的兒子從南方來，鞞舍的兒子從西方來，首陀羅的兒子從北方來，他們各個都是年少端正，善於各種技藝，極為勇健，能艱苦戰鬥，擊退敵人，就如東方那位婆羅門的兒子一樣。像這樣的戰士，大王你會重賞他嗎？」
波斯匿王答佛陀說：「我會重賞他的，世尊！」
佛陀又說：「大王啊！有這樣的沙門、婆羅門，他們已遠離了五種邪法，成就五種善法，建立了福田。凡是布施給這福田的人，就能得到大福利，得到大果報。是舍離了哪五種邪法呢？就是所謂的貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，對此五蓋都已斷已知，這樣就叫做舍離了五種邪法。是成就了哪五種善法呢？就是成就了無學（阿羅漢）的戒身，及成就了無學的定身、慧身、解脫身、解脫知見身，這樣就叫做成就了五種善法。大王啊！像這樣地舍離五種邪法，成就五種善法的沙門、婆羅門，他們都已建立了福田。凡是布施這些福田的人，就能得到大果報。」這時，世尊又唱誦詩偈說：
「揮動干戈勇猛戰鬥，才能稱為勇敢的鬥士，
由於他善於戰鬥緣故，所以就隨功而重加賞賜；
不獎賞那些名族後裔，卻怯劣無勇的人。
行忍辱而修學賢良，見真諦以建立福田，
賢聖的律儀都具備，成就了深妙智慧的話，
他的族姓雖然卑微，也能成為布施的福田。
衣服、飲食、錢財、珍寶，以及床卧等眾具，
都應拿來敬施他，因為他能執持凈戒的緣故。
在村人外邊的林野之際，鑿井給行人使用，
溪谷的地方搭建橋樑，遠路之處建築房舍，
那麼有戒德而又多聞的大眾，行路時就能有止息處。
譬如層層雲起，雷聲震動，電光閃耀，
普遍下雨沾溉土壤，那麼各種草木就會長得很茂盛，
飛禽走獸都會很歡喜，農夫也都很快樂。
如此以清凈的信心，聞知智慧而舍離慳吝的污垢，
以錢財及豐盛的飲食，常施予良好的福田，
就會高聲歡唱，而增益歡愛，有如雷雨沾溉良田一樣。
布施的功德會注流入福澤，沾溉施主的心；
財富、名稱之流，會及於涅槃的大果。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
SA.42.1129
一一二九【經旨】本經敘說佛告波斯匿王，由於行作身、口、意三業的善惡，可有四種不同的輪迴轉變。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，波斯匿王來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「怎樣呢？世尊啊！婆羅門死後，還是會受生為自姓婆羅門家，剎帝力、鞞舍、首陀羅死後，也還是都會受生為自姓之家嗎？」
佛陀說：「大王啊！怎麼會是這樣的呢？大王應當要知道，有四種人。是哪四種呢？就是有一種人，他會從冥暗處而至於另外一個冥暗之處；有一種人，他會從冥暗處而至於另外一個光明之處；有一種人，他會從光明處而至於另外一個冥暗之處；有一種人，他會從光明處而至於另外一個光明處。
大王啊！怎樣叫做從冥暗處而至於另外一個冥暗之處的人呢？就是說有人受生於卑賤族姓之家，比如生於旃陀羅家、魚獵家、作竹籠家、車師家，以及其餘以種種下賤工巧為業之家，過着貧窮的生活，形體憔悴，而又學習卑賤的行業，也還是居於卑賤為人奴役遣使，這就叫做冥暗之處。居處在這冥暗之中，又行作身的惡行、行作口的惡行、行作意的惡行，由於這樣的因緣，身壞命終之後，將會受生於惡道，墮入地獄之中。就像有人從冥暗處又進入另一冥暗之處，從廁所又進入另一廁所，用污血來洗滌污血，捨去惡而又接受另一種惡一樣；從冥暗處進入另一冥暗之處的人，也是像這樣子，所以就叫做從冥暗處進入另一冥暗之處。
怎樣叫做冥暗處進入另外一個光明之處呢？就是說有人受生於卑賤族姓之家，……乃至為人行作各種鄙賤的行業，這樣就叫做冥暗之處。然而那個人居住在這冥暗之處中，能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行，由於這樣的因緣，身壞命終之後，生於善道，受天的化生。譬如有人升登於床，又上升跨乘騎馬，又從騎馬而升乘大象；從冥暗處進入另外一個光明之處，也是像這樣子，這樣就叫做有人從冥暗處進入另外一個光明之處。
怎樣叫做有人從光明處進入另外一個冥暗之處呢？就是說世人生於富樂的家庭——比如剎帝力大姓家、婆羅門大姓家、長者大姓家，以及生於其餘種種富樂的家庭中，擁有眾多錢財、奴婢、供使喚的賓客，知識廣博，身體端正，聰明又有智慧，這樣就叫做光明之處。可是他居住在這光明之處中，卻行作身的惡行、行作口的惡行、行作意的惡行，由於這樣的因緣，身壞命終之後，生於惡道，墮入地獄之中。譬如有人從高樓而下乘於大象，下大象而乘馬，下馬而乘車，下車而坐床，下床而墮地，又從地上掉入坑中；從光明處進入另外一個黑暗之處的人，也是像這樣子。
怎樣叫做有人從光明處進入另外一個光明之處呢？就是說有世人生於富樂的家庭，……乃至形相長得端正莊嚴，這樣就叫做光明之處。在這光明之處中，能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行，由於這樣的因緣，身壞命終之後，生於善道，受天的化生。譬如有人，從此座樓觀而到另外一座樓觀，就像這樣，……乃至從此床座而到另外一個床座；從光明處進入到另外一個光明之處的人，也是像這樣子，這樣就叫做有人從光明處進入到另外一個光明之處。這時，世尊又唱誦詩偈說：
「貧窮困苦的人，沒有凈信而增長他的瞋恨，
慳吝貪慾，有邪惡的思想，愚惑而不知恭敬；
遇見沙門道士，持戒多聞的人，
毀呰而不稱譽他，障礙他人的布施與受供。
像這樣的人，從此世到了他世，
將會墮入地獄中，從冥暗處進入到另一個冥暗之處。
如有貧窮之人，具有凈信心而少瞋恨，
常生慚愧之心，行惠施而遠離慳吝的垢穢；
遇見沙門、梵志，以及持戒多聞的人，
能夠謙虛向他問訊，隨宜而善於供養他，
並能勸導使他人行布施，讚歎布施及受供的人；
如此修善之人，從此世到了他世，
將會上生於善道的天上，從冥暗處而進入到光明之處。
又有生於富樂家庭的人，沒有凈信而又多瞋恨，
慳吝貪慾，起嫉妒邪惡的思想，邪惑而不知恭敬；
遇見沙門、梵志，毀呰而不予稱譽，
障礙他人的惠施，也斷阻了受施的人；
像這樣邪惡的人，從此世到了他世，
將會墮生於痛苦的地獄裡，從光明處而進入於冥暗中。
如為生於富樂之家的人，具有信心又能不瞋恨，
常起慚愧之心，能行惠施而遠離瞋妒；
遇見沙門、梵志，以及持戒多聞的人，
就會首先奉迎問訊，隨宜供給他所需之物，
勸導使人供養他，讚歎布施及受供的人；
像這樣的人，從此世到了他世，
就會受生到三十三天，從光明處而進入另一個光明之處。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一二九經注釋：
1、「為婆羅門死還生自姓婆羅門家，剎利、鞞舍、首陀羅家耶」：別譯雜阿含經卷四第七經此處作「婆羅門種常生婆羅門家，剎利種常生剎利家不？」
2、旃陀羅：為印度四姓中，居於首陀羅階級之最下位者，乃最下級之種族，專事獄卒、販賣、屠宰、漁獵等職。
3、竹作家：漢譯南傳大藏經相對經文作「作竹籠家」。
SA.42.1130
一一三〇【經旨】本經敘說佛告波斯匿王，惡劫、老、病、死常磨迮眾生，如石山四方磨地而來，故當修善、凈信三寶。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，波斯匿王於白天身蒙塵土，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
佛陀問說：「大王啊！你從何處來呢？」
波斯匿王答佛陀說：「世尊啊！我是依那灌頂王之法，於人中自在如意，精勤努力，君臨天下，治理王事，四處巡行觀察，而後來到這裡的。」
佛陀告訴大王說：「我現在且問大王，你就隨意回答我。譬如有人從東方來，此人說話信實、有根據，不曾虛假妄語，他告訴大王說：『我從東方來，看見一座石山，方廣極大，不能穿透，不能毀壞，也沒有缺壞處，這山輾磨着大地而來，一切眾生草木之類，全都給磨碎了。』從南、西、北方也有人來，這些人同樣是說話信實、有根據，不曾虛假妄言，他們都來告訴大王說：『我看見一座石山，極為高大方廣，不能切斷，不能毀壞，也沒有缺壞處，這山輾磨着大地而來，所有草木眾生全都給磨碎了。』大王啊！你的意見怎樣呢？像這樣險惡相殺極為恐怖的景象，眾生的命運已盡，人道再也難得。這時，你應當作何打算呢？」
波斯匿王答佛陀說：「如果是這樣的話，再也沒有其它解決的方法了，這時只應當修習善業，專心努力地修習佛法與戒律了。」
佛陀又問大王說：「為什麼這樣說：『如此險惡的景象於世間忽然發起，眾生的命運已盡，人身再也難得，這時只當行法、行義、行福，專心努力修習佛陀的教誡呢？』為什麼不說：『灌頂王之位乃是眾人之首，他能自在如意，君臨天下，應當去治理各種事務與眾人呢？』」
波斯匿王答佛陀說：「世尊啊！那是在平常的時候才說：『灌頂王之位是眾人之首，君臨天下，多所經營，以言語來鬥爭言語，以財物去斗取財物，以象兵斗象兵，以戰車斗戰車，以步兵斗步兵。』可是當那險惡恐怖的景象於世間生起時，那些的鬥爭無論是勝利或失敗，便一樣都不能自在如意了。所以我說：『這險惡恐怖的景象突然於世間生起時，眾生的命運已盡，人身再也難得，沒有其它的解決方法，這時只有行義、行法、行福，對於佛陀的教誡專心歸依了。』」
佛陀告訴大王說：「是的！是的！經常輾磨壓迫眾生的，就是有惡劫，以及老、病、死的磨迫。應當做什麼打算呢？此時正應去修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤努力。」這時，世尊唱誦詩偈說：
「就好像有大石山，既高又廣沒有缺壞處，
周遍四方而來，輾磨壓迫着這個大地，
這不是用兵馬或咒術之力所能防禦的。
惡劫及老、病、死，也是如此地常磨迫着眾生，
四種的大族姓，栴陀羅、獵師，
在家及出家眾，持戒或犯戒的人，
一切都會受到磨迫的，沒有能夠救護他們的人。
所以有智慧的人，會觀察自己的義利，
建立清凈的信心，信仰佛、法、僧三寶，
使身、口、意清凈，隨順着正法，
在現世中得到美好的名稱，命終後也會往生於天上。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一三〇經注釋：
1、「從彼灌頂王法……而來至此」：別譯雜阿含經卷四第八經此處則作「世尊！國事廣大，眾務猥多，斷理庶訖，來詣佛所，以是之故身體坌塵。」
2、「譬如有人從東方來……未曾虛妄」：別譯雜阿含經此處作「譬如有人從東方來，稟性正直，未曾虛妄，為眾所信。」漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「於此可信、可賴者從東方來」。
3、磨迮：迮，壓迫。磨迮，輾磨壓迫。
4、惡劫：泛指一切的災難。
SA.42.1131
一一三一【經旨】本經敘說佛告波斯匿王，勿速決他人為阿羅漢，應多觀其戒行，方能不受騙。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，波斯匿王來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。當時，有七名尼乾子（即耆那教徒），七名闍耆羅（結髮外道），七名一舍羅（一衣外道），他們的身形都很粗大，徘徊行住於祇洹門外。
這時，波斯匿王遙見這些人徘徊於門外，就從座席起來，走到他們跟前，恭敬合掌問訊，自我稱名三次，說：「我是波斯匿王，拘薩羅國王。」
當時，世尊問波斯匿王說：「你現在為什麼要恭敬這些人，三次自稱姓名，向他們合掌問訊呢？」
波斯匿王回答佛陀說：「因為我這樣想着：世間如果有阿羅漢的話，這些人應該就是了。」
佛陀告訴波斯匿王說：「你現在且停止此念！你並不能知道他們是阿羅漢，或不是阿羅漢，因為你還沒有得到他心智的緣故。你且當親近這些人，觀察他們的戒行，日子久了自然可知，不可速自決定！要仔細觀察，不要靜默不察！應當運用智慧，不可愚昧；等他們經歷過各種苦難，就能辨別他們的賢劣；跟他們交往、觀察，那麼真偽就可分辨。觀察他們的說法就能知道他們的智慧，日子久了，就能知道他們的真象，不是一下子就能認識，應當運用思惟，以智慧去做觀察！」
波斯匿王答佛陀說：「真是奇妙！世尊啊！您這個道理講得真好，您說：『長久地相習近，觀察他們的戒行，……乃至觀察他們的說法，就能知道他們的智慧。』我家裡有人，也曾出家，作這些形相，遍游他國，後來回來了，就捨棄了他的衣服，去享受世間的五欲了。所以可知，世尊的說法真好，是應該和他們一同相處，觀察他們的戒行，……乃至觀察他們的言說而知道他們的智慧。」
這時，世尊唱誦詩偈說：
「不因所看見的形相，去判知他人的善惡；
也不應只暫時的相見，就和他同心志。
有人身、口表現得很嚴謹，可是他的俗心並不斂攝；
就好像把一塊鍮石銅，外表塗以真金的顏色一樣。
如此內里懷着鄙雜的心念，外表假現神聖的威儀，
各國去遊行，欺騙世間的人。」
佛陀說完這段經文後，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一三一經注釋：
1、洛莫：同落寞，寂靜之意。
2、交契計挍：交契，指與對方多接觸。計挍，同計校，意為觀察、分別。
3、見說知明：別譯雜阿含經作「欲試其智，聽其所說」。聽他所說的話，便知他的智慧如何。
4、鍮石銅：銅與鋅的合金，即黃銅。鍮石銅塗以真金色，就像黃金。
SA.42.1132
一一三二【經旨】本經敘說波斯匿王等七國王，對於五欲中何者為第一爭論不休，往問佛，佛告以當其所愛，則言最勝，無比無上。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，以波斯匿王為首，並有七位國王，以及諸大臣們，都來共同集會，他們如此地辯論着：「五欲之中，哪一種是第一最好的呢？」有一人說：「色才是第一最好的。」又有人宣稱聲、香、味、觸才是第一最好的。其中有人建議說：「我們人人各自稱說是第一，終究無法判定，應當去見世尊，問他這個問題。我們就遵照世尊的說法，然後一同憶持。」
當時，就以波斯匿王為首，共七位國王，及大臣、眷屬們，一同來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊！我們七位國王及諸大臣們這樣地辯論着：『五欲之中，哪一種最為殊勝呢？』其中有人說色最殊勝，有人說聲最殊勝，有人說香最殊勝，有人說味最殊勝，有人說觸最殊勝，最後都無法決定答案。所以我們來請問世尊您，到底哪一種才是最殊勝的呢？」
佛陀告訴諸王說：「人們都會各自隨己所適意之境而說最好，但這些都不是究竟之說。由於這樣的緣故，我說對於色、聲、香、味、觸等五妙欲的逐求，自會有人對於色境感到適意，於是就僅愛此一色境，而感到心滿意足，即使其上還有許多更殊勝的色境，但因不是他所喜愛的，所以不去碰觸，也不願瞧它一眼，自認為自己所愛的就是第一最好，再沒有比它更好的了。就如愛色境人的想法一樣，像這對聲、香、味、觸境喜愛的人，也都會有如此的想法。當他喜愛的時候，就說這個最好，內心歡喜，樂著於它，雖然更有勝過於它的東西，但因不是他所想要的，所以不去碰觸，也不願瞧它一眼，認為只有我所喜愛的東西才是最殊勝、最美妙，沒有能比得上它的。」
當時，座席中有一位優婆塞（在家居士），名叫栴檀，他從座席起來，整理好衣服，偏露着右肩，恭敬合掌稟告佛陀說：「我有個想法，世尊！我有一個想法，善逝！」
佛陀告訴優婆塞說：「你有一個想法，栴檀！快說出來吧！栴檀！」
這時，栴檀優婆塞就唱誦詩偈說：
「央伽族姓之王，穿着珠寶瓔珞裝飾的鎧衣，
摩竭陀國的民眾都欣慶地聚集着，因為如來在他們的國里成道；
如來的名聞普遍流布，就如大雪山王一樣；
又如凈水中的蓮花，清凈而沒有瑕穢，
隨着日光而開放，芬香熏滿着他們的國家。
又在央耆國里大放光明，猶如空中的太陽；
觀察如來的智慧神力，就如夜裡燃起的炬火一樣，
作為人間的眼目，作為大智慧者，為前來啟問的人解決疑惑。」
當時，各國王都讚歎着說：「你的想法真好！栴檀優婆塞！」
這時，七位國王便脫下以七寶裝飾的上衣，奉獻給優婆塞。
當時，那七位國王聽聞佛陀的說法內心歡喜不已，就從座席起來離去。
那時，栴檀優婆塞知道諸王都已離去，便從座席起來，整理好衣服，偏露着右肩，恭敬合掌稟告佛陀說：「現在七位國王贈我七件上衣，希望世尊能接受這七件衣服的供養，也是因為哀憫我的緣故！」
當時，世尊因為哀憫他的緣故，就接受了這七件上衣，栴檀優婆塞內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一三二經注釋：
1、「各隨意適我……無比無上」：別譯雜阿含經此處作「若於色中，取其像貌，心意封着，稱適其意，當於爾時，設有妙色勝於此者，但以所著為勝，不顧色妙；聲、香、味、觸亦復如是，乃至於觸受，其相貌心意計着，以為最勝。」
2、「善說，世尊！善說，善逝！」：別譯雜阿含經此處作「世尊！欲有所說，唯願聽許。」巴利英譯本此處作an idea is revealed to me,exalted one！an ideais revealed to me,blessed one！（我有一個想法，世尊！我有一個想法，善逝！）白話譯解是參酌南傳而成。
3、「央耆國明顯，猶如空中日」：別譯雜阿含經此處作「佛亦如日處虛空，光明周普照世界。」
SA.42.1133
一一三三【經旨】本經敘說波斯匿王患身肥大，佛勸其食應節量。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，波斯匿王身體很肥大，全身流汗，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，不斷地喘息着。
當時，世尊告訴波斯匿王說：「大王你的身體太肥胖了！」
大王答佛陀說：「是的，世尊！我患了身體太肥胖的毛病，常因這身體太肥胖的緣故，而感到慚恥厭苦。」
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「人們應當常自我繫念，每次飲食知所節量；
如此則各種苦受會減少，安穩消化而保長壽。」
那時有一位年青人，名叫郁多羅，坐於大會中。當時，波斯匿王就告訴郁多羅說：「你能從世尊受持剛才所說的詩偈，每到吃飯之時，就為我唱誦它嗎？若能如此的話，我就賞賜你金錢十萬，而且常給予你食物。」
郁多羅答王說：「我願奉教，當會依時諷誦！」
當時，波斯匿王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
這時，郁多羅知波斯匿王已離去，便到世尊跟前，受學所唱誦的詩偈，在大王每次吃食之時，便為他諷誦，告訴大王說：「我依佛、世尊、如來、應供、等正覺的所知所見，而唱誦這首詩偈：
『人們應當常自我繫念，每次飲食知所節量；
如此則各種苦受會減少，安穩消化而保長壽。』」
就像這樣，波斯匿王漸漸到了後來，身體變為瘦挺，容貌端正，他就在於樓閣之上，向著佛陀所住之處，恭敬合掌，右膝跪地，三次如此稱說：「南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺，南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺，給我得到現世的利益、後世的利益、現世與後世的利益，因為飯食能知節量的緣故。」
第一一三三經注釋：
1、「人當自繫念……安消而保壽」：別譯雜阿含經卷四第十一經此處作「夫人常當自憶念，若得飲食應知量；身體輕便受苦少，正得消化護命長。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「以常持正念，取食知量人，則少有其苦，遲老得壽長。」
SA.42.1134
一一三四【經旨】本經敘說年少阿修羅於佛面前瞋罵呵責，聞佛陀說法後悔悟。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國里。
那時，有位名叫阿修羅的年青人來到佛陀住處，於佛陀面前，用粗惡不善的話來怒罵呵責。
當時，世尊就對他唱誦詩偈說：
「不怒勝過瞋恚，不善的要以善降伏他，
惠施能制伏慳貪，真話可破壞妄語。
不罵也不暴虐人，要常保持賢聖之心；
而惡人卻懷瞋恨，堅住不動如石山。
生起瞋恚而能攝控，勝於控制狂奔的馬車；
我說善於駕御的人，不是指那執着韁繩的人。」
這時，年輕的阿修羅稟告佛陀說：「瞿曇啊！我現在向您悔過，我如愚如痴一樣，不辨事理，所行不善，以致在瞿曇您的面前訶罵毀辱您。」如此懺悔過後，當時，阿修羅聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一三四經注釋：
1、年少阿修羅：阿修羅，此為人名，非六道中之阿修羅道。依南傳所說，他是因聞其家人於如來處出家，而來辱罵如來。
2、「惡人住瞋恨，不動如石山」：別譯雜阿含經卷四第十二經此處作「親近惡人者，當知此眾生，積瞋如丘山。」
3、「我說善御士，非彼攝繩者」：我說善於駕御的人，不是指那手執韁繩的人。意即善於攝控瞋恚的人，才是善御之人。
SA.42.1135
一一三五【經旨】本經敘說賓耆迦婆羅門於世尊面前瞋罵呵責，後聞佛陀說法後悔悟。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位名叫賓耆迦的年輕婆羅門來到佛陀住處，於世尊面前說粗惡不善的話，怒罵呵責。
當時，世尊告訴年輕的賓耆迦說：「如果是在一吉星高照的日子裡，你是否會集聚宗親眷屬們宴會呢？」
賓耆答佛陀說：「是的，瞿曇！」
佛陀問賓耆說：「如果你的宗親不願受請吃食的話，你將怎麼辦呢？」
賓耆答佛陀說：「他若不願受請吃食的話，那食物還是屬於我的。」
佛陀告訴賓耆說：「你就像這樣子，在如來面前說粗惡不善的話，辱罵呵責我，我終究是不接受的，這些辱罵的話語，應當是屬於誰呢？」
賓耆答佛陀說：「如此的話，瞿曇啊！他雖不接受，我猶且相贈給他，那麼便是給與他了。」
佛陀問賓耆說：「你如此做法不能說是彼此互相贈予，又如何能相與呢？」
賓耆問佛陀說：「為什麼彼此互相贈予，就叫做相與呢？為什麼不接受贈予的話，就不能叫做相與呢？」
佛陀告訴賓耆說：「如果是這樣子：遇人罵我時，我就回罵他；遇人瞋怒我時，我就瞋怒他；遇人打我時，我就回打他；遇人斗我時，我就回斗他。這樣就叫做彼此互相贈予，名為相與。賓耆啊！如果遇人罵我時，我不回罵他；遇人瞋怒我時，我不瞋怒他；遇人打我時，我不回打他；遇人斗我時，我不回斗他。像這樣子的話，彼此不互相贈予，就不能叫做相與。」
賓耆問佛陀說：「瞿曇啊！我聽聞往昔婆羅門長老中宿德行道的大師說：『在如來、應供、等正覺的面前辱罵他，以瞋恚呵責他，他是不會瞋恚、不會憤怒的。』現在瞿曇你是否起瞋恚了呢？」
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「我已沒有瞋恚，怎會起瞋恚呢？有正命而調順自己，
有正智而心靈得到解脫，如此有智慧的人是不會起瞋恚的。
以瞋恚去回報瞋恚的人，這就是暴惡的人；
如不以瞋恚回報瞋恚，臨敵之時就能制伏難以制伏的敵人；
不瞋恚勝過瞋恚，三段詩偈就如前經所說的一樣。」
當時，年輕的賓耆稟告佛陀說：「我願悔過！瞿曇啊！我如愚如痴一樣，不能明辨事理，所行不善，竟於沙門瞿曇您面前講說粗惡不善的話語，怒罵呵責您。」他聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一三五經注釋：
1、「無瞋何有瞋……慧者無有瞋」：別譯雜阿含經卷四第十三經此處作「無有瞋恚者，於何而得瞋？調順正命者，無瞋汝當知。」漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「無忿自調御，是為正生活，有正智解脫，寂靜如是人，忿由何處起？」
2、「以瞋報瞋者……臨敵伏難伏」：別譯雜阿含經此處作「若瞋不報瞋，斗戰難為勝；若不加報者，是則名為上。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「以忿還忿者，更為是惡事；不以忿還忿，戰得二勝利。」
3、三偈：指前面第一一三四經之詩偈而言，此詩偈十二句，每四句為一段，剛好為三段。
SA.42.1136
一一三六【經旨】本經敘說婆羅豆婆遮婆羅門於世尊前詈罵呵責，後聞佛說法而悔悟。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國東園的鹿子母講堂里。
那時，世尊於下午時從禪定中出定，去到講堂東蔭的涼蔭中，在露地里經行。
當時，有位健罵的婆羅豆婆遮婆羅門來到佛陀之處，於世尊面前講說粗惡不善的話語，辱罵呵責世尊。世尊經行着，他就跟隨在世尊后面行走。世尊經行結束，停於一處。那位婆羅門問說：「瞿曇你屈服了嗎？」
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「勝利的人會更增長別人的怨恨，被降伏的人則睡卧不安穩；
勝利與降伏二種都捨棄，這樣才能得安穩的睡眠。」
婆羅門稟告佛陀說：「瞿曇啊！我現在向您悔過，我如愚如痴一樣，不能辨明事理，所行不善，如之何竟在瞿曇面前講說粗惡不善的話語，辱罵呵責您呢？」
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便即離去。
SA.42.1137
一一三七【經旨】本經意同前經，唯佛陀所誦詩偈不同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國東園的鹿子母講堂里。世尊於早晨穿着法衣，手拿着缽盂，進入舍衛城裡乞食。那時，有位健罵的婆羅豆婆遮婆羅門，他遙見世尊，便說出粗惡不善的話語，怒罵呵責他，並掀起塵土來撒向佛身。當時，有陣逆風還吹塵土，反撒在自己身上。
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「如果人沒有瞋恨心，而有辱罵加之於他的話，
他還是清凈不會有結垢，那些惡事就會回歸罵的人自己；
就像抓土撒向他人，遇到逆風反而沾污自己一樣。」
當時，那位婆羅門稟告佛陀說：「我願悔過！瞿曇啊！我如愚如痴一樣，不能辨明事理，所行不善，如之何竟在瞿曇面前講說粗惡不善的話語，辱罵呵責您呢？」
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便即離去。
第一一三七經注釋：
1、坌身：坌身，塵土飛揚飄落在身體上。
SA.42.1138
一一三八【經旨】本經敘說違義婆羅門原想留難佛陀之說法，後聞佛說法後悔悟。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，來到了舍衛城的祇樹給孤獨園。
那時，有位名叫違義的婆羅門，他聽聞沙門瞿曇從拘薩羅國人間遊行教化，來到了舍衛城的祇樹給孤獨園。聽聞後，他這樣想着：我應當前往沙門瞿曇住處，聽聞他的說法，然後再反對他的義理。如此思考後，就前往精舍，走到世尊住處。
當時，世尊正被無量弟子們圍繞着說法。世尊遙見違義婆羅門過來，便立即靜默着。
違義婆羅門告訴佛陀說：「請瞿曇您說法，我很樂意聽聞！」
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「違義婆羅門啊！你未能了解深妙的義理；
內懷着嫉恨之心，想要留難我所說之法。
你若能調伏反對的心理，以及各種不信樂的意念；
息止各種障礙的垢穢，那麼就能了解深妙的說法了。」
當時，違義婆羅門這樣想着：沙門瞿曇已經知道了我的心意。他聽聞了佛陀的說法後，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
SA.42.1139
一一三九【經旨】本經敘說有位名叫不害之婆羅門來問佛其名是否稱實，佛言若身、口、意皆不害，則為稱實。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。世尊於早晨時穿着法衣，手拿着缽盂，進入舍衛城中乞食。
當時，有位名叫不害的婆羅門來到佛陀跟前，問佛陀說：「世尊啊！我的名字叫不害，是否名實相符呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「如此名稱與實際相符——身不行傷害，口不行毀害，心不行損害的話，就叫做名實相符了。」這時世尊就唱誦詩偈說：
「如果心（身）不行殺害，口、意也都能如此；
這樣就是遠離了殺害，不會恐怖眾生了。」
佛陀說完這段經文後，不害婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便即離去。
第一一三九經注釋：
1、若心不殺害：心疑應作「身」，如此才能配合下句成身、口、意三業。
SA.42.1140
一一四〇【經旨】本經敘說火與婆羅門對於佛陀再三向他乞食感到厭煩，後聞佛陀詩偈而悔悟，欲再施食與佛，佛未接受，勸其將此食着水中，水即冒煙滾沸。婆羅門見此神變，益增信敬，乃於正法中出家，受具足戒。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。世尊於早晨時穿着法衣，手拿着缽盂，進入王舍城中乞食，依次行乞而至火與婆羅門的家前。
火與婆羅門遙見佛陀來到，立即準備各種美好飲食，給予滿缽的食物。
如此二日、三日，世尊又到他的家中去乞食。
火與婆羅門遙見佛陀又走來了，他這樣想着：「這禿頭沙門為什麼常來我家，難道是貪圖美食嗎？」
這時，世尊已知道了火與婆羅門內心所想的，便唱誦詩偈說：
「上天日日下雨的話，農夫就日夜地耕種，
常常播下種子，那田裡就能經常收取榖子。
猶如人會常懷妊，乳牛常會懷孕生犢，
經常有人來求乞，就要常行惠施予他，
由於常惠施的緣故，就能常得大名稱（好名聲）。
人在輪迴中頻頻成為被棄的死屍，也頻頻地哀哭悲戀，
經常地受生也經常地死去，經常地遭受憂悲苦，
死去的屍體一再地用火燒，也一再地被蟲類吃食。
如能得到賢聖的正道，就不會常受各種輪迴果報，
也不會常在生死里流轉，不會常遭憂悲苦，
不用常常遭火焚燒，也不會常被蟲類吃食了。」
當時，火與婆羅門聽聞佛陀唱誦的詩偈，便恢復了原有的信心，又拿各種的飲食盛滿缽子布施給他，可是世尊並不接受，那是因為唱誦詩偈之後，他才布施的緣故。世尊又唱誦詩偈說：
「因為我已唱誦詩偈說法，就不應再接受飲食；
當觀察自法之時，即知說法後是不應受食的。
婆羅門你是應當要知道的！這樣才是清凈的活命（正命）。
你應該把余物供養給純凈的大仙人，
他們都已滅盡一切煩惱，所有垢穢都已斷除。
要供養飲食，給這些良好福田；
可是想求得福德的話，那麼我這塊福田最優良！」
火與婆羅門問佛陀說：「現在我應把這些飲食置於何處呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「我還不曾見諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、天神、世人中有人能吃食這些信施之物，而會使身體得到安樂的。你把這些食物拿去丟到無蟲的水中，或者不生雜草之地吧！」
當時，婆羅門就把這些食物拿去丟到無蟲的水中，水裡立即冒出煙來，水還發出啾啾的滾沸聲；譬如把一顆燒燙得火紅的鐵丸丟進水中，水裡即冒出煙，還會發出啾啾的滾沸聲，那情況也就像這樣子。婆羅門把這些飲食置於水中，水裡立即冒煙，還會發出啾啾的滾沸聲來。於是火與婆羅門讚歎着說：「真是奇異！瞿曇！他有大德大力，能使這些食物作此神變。」
那時，火與婆羅門因為這些飯食所作的神變，而得到了信敬之心，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！我現在可以在您的正法中出家，受具足戒，修持清凈的梵行嗎？」
佛陀告訴婆羅門說：「你現在可以在我正法之中出家，受具足戒了。」
他在出家之後，這樣地思考着：一個族姓子（善男子）之所以要剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家為非究竟歸處，而出家學道，……乃至得證阿羅漢果，心靈得到完善的解脫。
SA.42.1141
一一四一【經旨】本經敘說有婆羅門女敬信三寶，其夫不喜，往佛所論議，後聞佛說法而皈依佛門。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，舍衛國中有位叫婆肆吒的婆羅門女信敬佛、法、僧，也皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。他對於佛、法、僧已遠離懷疑，對於苦、集、滅、道四聖諦，也已遠離了疑惑；已見真諦而得證果位，得到解脫的智慧。她的丈夫是婆羅豆婆遮種姓的婆羅門。婆羅門女每在其夫左右有所行作時，遇有小差錯，就稱說南無佛，並對着如來所住方向，恭敬合掌，三次稱說：「南無多陀阿伽度（如來）、阿羅呵（應供）、三藐三佛陀（等正覺），身純金色，圓光一尋，方身圓滿，如尼拘律樹；善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師！」
當時，她的婆羅門丈夫聽到了，瞋怒不喜，就責備他的妻子說：「你是被魔鬼迷着了嗎？豈有此理！捨棄這些具足三明的大德婆羅門，而去稱嘆那位禿頭沙門！他是個黑瘦之人，為世人所不稱嘆。我現在將前往跟你的大師辯論，就能足知我會勝他。」
妻子告訴丈夫說：「我不曾看見諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、諸神、世人等，有能同世尊、如來、應供、等正覺——有金色之身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，言說微妙，為仙人之上首，我的大師一起相辯論的。現在婆羅門你且前往，自然就可知道了！」
當時，婆羅門就前往見佛，見面彼此問訊慰勞後，退坐一邊，唱誦詩偈說：
「到底要殺滅什麼，才能得到安穩的睡眠呢？
到底要殺滅什麼，才能使心靈得到無憂呢？
到底要殺滅什麼？才會被瞿曇所稱嘆呢？」
那時，世尊已知道婆羅門內心的想法，就唱誦詩偈說：
「殺滅瞋恨的人，才能得到安穩的睡眠；
殺滅瞋恨的人，內心才能無憂愁。
瞋恚是各種毒害的根本，能傷害甘美的種子；
能滅害那瞋恚的人，會為賢聖所稱嘆；
如能滅害那瞋恚的話，他的內心就能無憂愁。」
當時，婆羅豆婆遮婆羅門聽聞佛陀的說法，承佛給予示教照喜，次第為他說法，所講的是：說施、說戒、說生天法，說味著於欲，會成為災患煩惱，分別廣說清凈出離，隨順遠離，福利清凈之法。譬如清凈的白毛布，易受染色；同樣地，婆羅豆婆遮婆羅門便在他的座位上，覺證了四聖諦——苦、集、滅、道的真理。
這位婆羅門見法、得法、知法、入法，度越一切疑惑，並非由於他說而得度，他對於正法、戒律已能無所畏懼。於是就從座席起來，偏露右肩，恭敬合掌稟告佛陀說：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我從現在起皈依佛、皈依法、皈依比丘僧後，願盡我形壽，成為一位優婆塞，願佛證知我！」
當時，婆羅豆婆遮婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後，便回到自己家中。
他的妻子優婆夷（女居士）遙見丈夫回來了，見面後，問他說：「你已經和如來、應供、等正覺——純金色身，圓光一尋，有如尼拘律樹圓滿之身，是妙說之上，仙人之首，大牟尼尊，是我的大師，互相辯論過了嗎？」
她的丈夫答說：「我未曾見過諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、諸神、世人之中，有人能與如來、應供、等正覺——真金色身，圓光一尋（八尺），如尼拘律樹圓滿之身，是妙說之上，眾仙之首，牟尼之尊，你的大師互相辯論的。你現在幫我裁好法衣，我要拿到世尊處出家學道。」
那時，他的妻子就以鮮潔的白毛布，為他裁作法衣。
當時，這位婆羅門便拿着法衣往見世尊，向世尊頂禮後，退坐一邊，請求着說：「世尊啊！我現在可以在世尊您的正法中出家學道，修習梵行了嗎？」
佛陀告訴婆羅門說：「你現在可以在我的正法、戒律中出家學道，修習一切梵行了」
婆羅門已出家後，他獨自於靜處思惟：一個善男子之所以要剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，出家學道，……乃至得證阿羅漢果，心靈得到完善的解脫。
第一一四一經注釋：
1、婆肆吒：漢譯南傳大藏經相對經文作「陀然闍仁」，為此婆羅門女之名。
2、無間慧：即解脫之智慧。
3、尼拘律樹：又作尼拘陀樹，產於印度各地及錫蘭，為高大喬林，樹榦端直，枝葉繁茂。慧琳音義十五：「此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈余，方有枝葉。」
4、「舍諸三明大德婆羅門……世所不稱」：別譯雜阿含經卷四第十九經此處作「汝於三明大婆羅門所，不能恭敬，方禮禿頭瘦黑之人。」可見本經「黑闍之分」乃婆羅門罵世尊之語，即別譯之「瘦黑之人」。三明，即宿命明、天眼明、漏盡明。
5、「說欲味著為災患煩惱……分別廣說」：別譯雜阿含經此處作「欲為不凈苦惱之本，出要為樂，廣示眾善白凈之法。」
SA.42.1142
一一四二【經旨】本經敘說魔瞿婆羅門好施，佛告其布施之功德。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有位名叫魔瞿的婆羅門，他來到佛陀住處，與世尊見面。彼此相問訊慰勞後，退坐一邊，請問佛陀說：「瞿曇啊！我在家中經常行作布施，如有一人來，我就布施給一人；如果是二人、三人，乃至百千人來，我也都會布施給他們。像我這樣地布施，能夠得到很多的福報嗎？」
佛陀告訴婆羅門說：「你這樣行作布施，真實可得到大的福報。為什麼呢？因為你能在家中經常行作布施，一人來乞，就布施予一人；二人、三人，乃至有百千人來乞，你也都能布施予他們的緣故，所以你將可得到很大的福報。」
當時，魔瞿婆羅門就唱誦詩偈問說：
「在家人所行作的，就是布施與行作布施大會，
由於這樣惠施的緣故，想要求得大功德。
現在請問牟尼您，依我們所知道的，
您所見確實與梵天相同，所以請您為我分別解說。
怎樣才能解脫，而達到勝妙的善趣呢？
怎樣方便修習，才能生於梵天世界呢？
為什麼隨樂信施，就能生於明勝的梵天呢？」
那時，世尊也唱誦詩偈答說：
「布施的人設立布施大會，隨順他人所愛而願樂布施，
以此歡喜凈信之心，定能攀緣善功德。
要以他所建立的功德，求遠離一切的過惡，
遠離於貪慾，使其心得到完善的解脫！
修習慈心，會有無量的功德；
更何況加以至誠之心，去廣設布施的大會？
如果在這布施中間，所得到的一切善心，
正向善於解脫，或其餘純善之趣的話，
就會由於如此殊勝的因緣，得生於梵天世界。
像這樣的布施，由於他的心能平等之故，
所以能生於梵天世界，得到綿長的壽命。」
當時，魔瞿婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一一四二經注釋：
1、「今問于于牟尼……為我分別說」：別譯雜含經卷四第二十經此處作「我今問牟尼，願問佛所說，我今謂世尊，與梵天齊等」。南傳經集相對經文此處作「牟尼啊！我問你，請告訴我！我今天見到世尊，梵天已經親證，因為對我們來說，你確實與梵天相同。」
SA.42.1143
一一四三【經旨】本經敘說佛為婆羅門講說八正道為清凈道；修習八正道已，得永斷貪、瞋、痴，是名無上清凈。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位持華蓋，穿着短裙的婆羅門來到佛陀住處，與世尊見面，彼此問訊慰勞後，退坐一邊，唱誦詩偈說：
「婆羅門所行，沒有不是清凈的；
剎帝力修苦行，也還是乖離清凈。
修習三典的婆羅門，即是為清凈；
如此清凈之人，（只在婆羅門），不在其餘眾生中。」
當時，世尊就唱誦詩偈答說：
「如不知清凈道，以及一切無上的清凈，
而在余道里想求得清凈的話，終究沒有清凈之時。」
婆羅門問佛陀說：「瞿曇您講說清凈道及無上的清凈嗎？什麼是清凈道求得清凈的方法呢？什麼是無上的清凈呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「正見就是清凈道；修習又多修習正見，就能斷除貪慾、斷除瞋恚、斷除愚痴。如果婆羅門貪慾永斷，瞋恚、愚痴永斷，那麼一切煩惱就會永斷，這樣就叫做無上的清凈。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這些也是清凈道；對正定等正道修習又多修習後，就能永斷貪慾、永除瞋恚、永斷愚痴。如果婆羅門貪慾永斷，瞋恚、愚痴永斷，那麼一切煩惱就能永斷，這樣就叫做無上的清凈。」
婆羅門說：「瞿曇您所說的確實是清凈道及無上清凈！瞿曇啊！我世務繁多，現在且辭還。」
佛陀告訴婆羅門說：「現在是該回去的時候了。」
這位持華蓋、穿短裙的婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一一四三經注釋：
1、「有持華蓋、着舍勒導從婆羅門來詣佛所」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「凈者婆羅門墮婆闍婆羅門來詣世尊處。」別譯雜阿含經卷四第二十一經此處作「剎利波羅毗空婆羅門往詣佛所。」舍勒，是一種短裙，或稱內衣。
2、三典：指三吠陀，為婆羅門教典。一、梨具吠陀，二、三摩吠陀，三、夜柔吠陀。後再加入阿闥婆吠陀，成為四吠陀。
SA.42.1144
一一四四【經旨】本經敘說佛陀答婆羅門問，具足三明者叫羅漢婆羅門。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，與世尊見面，彼此問訊慰勞後，退坐一邊，唱誦詩偈問說：
「怎樣叫具足戒法呢？怎樣叫正威儀呢？
要有什麼功德呢？要修習什麼業呢？
要成就什麼法，才能叫做羅漢婆羅門呢？」
當時，世尊就唱誦詩偈答說：
「具有憶念宿命的智慧，能徹見是受生於天上、或惡道，
證得一切的生死已盡，就可決定已得到聖者的睿智。
知道心靈已得到完善的解脫，已解脫一切貪慾，
具足了三明，那麼就叫做三明的婆羅門（即阿羅漢婆羅門）。」
佛陀說完這段經文後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一一四四經注釋：
1、「云何為屍羅……羅漢婆羅門」：別譯雜阿含經卷五第一經此偈作「云何戒具足，威儀不闕減？修習何等業？成就何等法？而能得名為，三明婆羅門？」屍羅，為戒之音譯。三明，即宿命明、天眼明、漏盡明。本偈白話譯解是參酌別譯而成。
2、「宿命憶念智……三明婆羅門」：別譯雜阿含經此處作「能知於宿命，見天及惡趣，盡於生死有，三通並三明，心得好解脫，斷欲及一切，成就上三明，我名為三明。」
SA.42.1145
一一四五【經旨】本經敘說佛陀見貧窮老夫婦，而向阿難講說年少強壯之時，就應精進之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊於早晨穿着法衣，手拿着缽盂，進入舍衛城中乞食，阿難尊者就跟隨於世尊之後。
當時，有二位年老的男女，他們是夫婦，年老根熟，背駝如鉤，走到黑巷頭，燒垃圾的地方，一起向著火蹲在那裡。
世尊看見那二位老夫婦，年老而愚痴，背駝如鉤，一起向火蹲着，就像老鵠鳥一樣，彼此以欲心相視着。看見後，就告訴阿難尊者說：「你看見那夫婦二人，年老而愚痴，背駝如鉤，一起向火而蹲着，就像老鵠鳥一樣，彼此以欲心相視着嗎？」
阿難答佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴阿難說：「這二位老夫婦，於年少時以盛壯之身勤求財物的話，將可成為舍衛城中第一富有的長者；如果剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家為非究竟歸處，而出家學道，精勤修習的話，也可得證阿羅漢第一上果。於第二時分盛壯之身勤求財物的話，也可成為舍衛城中第二富有的人；如果剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家為非究竟歸處，而出家學道的話，也可得證阿那含果。如果於第三時分中年之身勤求財物的話，也可成為舍衛城中第三富有的人；如果剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家為非究竟歸處，而出家學道的話，也可得證斯陀含果。如果於第四時分老年之身勤求財物的話，也可成為舍衛城中第四富有的人；如果剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家為非究竟歸處，而出家學道的話，也可得證須陀洹果。可是今日他們已年老根熟，沒有錢財，沒有方法，沒有能力，也不再有能力去謀求錢財，也不能得證殊勝的過人法。」
當時世尊又唱誦詩偈說：
「由於不修行梵行，也不在年少勤求財物；
如今只能如曲弓般地睡於地上，憶想着過去往事。
由於不修行梵行，也不在年少勤求財物；
如今就像老鵠鳥一樣，守死在空池。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第一一四五經注釋：
1、「不行梵行故……守死於空池」：別譯雜阿含經卷五第二經此處作「少不修梵行，亦不聚財寶；猶如老鸛雀，棲止守空池。不修於梵行，壯不聚財寶；念壯所好樂，住立如曲弓。」
SA.42.1145
一一四六【經旨】本經敘說佛陀見貧窮老夫婦，而為阿難講說布施與精進之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。……余如前經所說的一樣。差別的是，世尊唱誦不同的詩偈說：
「我們的身體會被老死所壞滅，所受的一切事物也都會毀滅，
只有惠施的福德，才是跟隨着自己的資糧。
應依於善攝護，及修禪功德，
隨自己力量而布施錢財及飲食，
於群眾當中要從睡眠昏沉醒覺，就不會空自活命。」
佛陀說完這段經文後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後離去。
第一一四六經注釋：
1、「佛說此經已……作禮而去」：宋、元、明本無此四句，疑為衍文。
第四十二卷終。
序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
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