序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
雜阿含經卷第二十八 (SA.28)
SA.28.760-808
SA.28.760
七六〇【經旨】本經敘說正見能起其餘正道，而得心善解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「就如太陽要升起前先顯現的相狀，那就是光明之相的初光。同樣地，比丘將正確度盡苦海，徹底地脫離苦海之前的徵兆，就是所謂的正見。這正見能引發正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定的生起。由於生起禪定的正受之故，聖弟子的內心就能正確地解脫貪慾、瞋恚、愚痴。如此得到心靈完善解脫的聖弟子，可得到正確的知見：我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.761
七六一【經旨】本經敘說若無明為前相，則會生起八邪道；若起明為前相，則能生八正道諸善法，而得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果以愚痴無明為前相，就會因而生起各種邪惡不善法來。這時，會隨著生起無慚、無愧，無慚、無愧生起後，隨著會生起邪見；邪見生起後，便能引發邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。如果是以光明的智慧為前相，就能生起各種的善法。這時，慚、愧之心會隨著生起；慚、愧之心生起後，就能生起正見；正見生起後，就能引發正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等法的次第生起。正定生起後，聖弟子就能正確地解脫貪慾、瞋恚、愚痴的結縛了。聖弟子如此地得到正確解脫後，就能得到正確的知見：我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事都已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.762
七六二【經旨】本經敘說無明為諸不善法生起的根本，而明則為一切善法生起的根本，能使人得到解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘生起各種邪惡不善之法，那一切都是以愚痴無明為根本，依無明而集，依無明而生，依無明而起。為什麼呢？因為愚痴無明的話，就無法知道事理，不能如實知道善法或不善法，對於有罪或無罪、下法或上法、染污或不染污、分別或不分別、緣起或非緣起等都不能如實知道；由於不能如實知道的緣故，就會生起邪見；邪見生起後，就能引發邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。
如果比丘生起各種的善法，那一切都是以明（智慧）為根本，依明而集，依明而生，依明而起。有明的話，就能如實知道善法或不善法，對於有罪或無罪、親近或不親近、卑法或勝法、穢污或白凈、有分別或無分別、緣起或非緣起等都能如實知道；能如實知道的話，這就是正見。有正見的話，就能引發正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定的生起。正定生起後，聖弟子就能正確地解脫貪慾、瞋恚、愚痴的結縛了。解脫貪慾、瞋恚、愚痴的結縛後，這位聖弟子就可得到正確的知見：我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事都已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.763
七六三【經旨】本經敘說世尊不稱說起邪事者，以其不樂正法；而讚歎起正事者，以其樂於正法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在家居士或出家比丘，如果生起邪事的話，那是我所不稱說的。為什麼呢？因為在家居士或出家比丘若生起邪事的話，就不能喜樂正法。什麼是邪事呢？就是邪見……乃至邪定。如果在家居士或出家比丘生起正事的話，這是我所讚歎的。為什麼呢？因為生起正事的話，就會喜樂正法，善於修習正法。什麼是正事呢？就是正見……乃至正定。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「在家及出家人，如果生起邪事的話，
他就必定不會喜樂無上的正法。
在家及出家人，如果生起正事的話，
他的心就會常喜樂這無上的正法了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.764
七六四【經旨】本經敘說八正道可斷除五欲。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，迦摩比丘去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！所謂欲，到底怎樣叫欲呢？」
佛陀告訴迦摩說：「欲，就是五妙欲。是哪五種呢？就是眼睛識取色境時，覺得可愛、可意、可念，而長養著欲樂；同樣地，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸時，也都覺得可愛、可意、可念，而長養著欲樂，這樣就叫做欲。然而那些塵境並非就是欲，對於那些塵境生起貪著的，這才叫做欲。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「世間紛雜的色等五境，這些並非就是愛欲；
貪慾的覺想，這才是人們的愛欲。
各種色境常住於世間，修行的人要斷除內心的愛欲。」
迦摩比丘又問佛陀說：「世尊啊！是否有方法、途徑，斷除這愛欲么？」
佛陀告訴比丘說：「有八種正道，能斷除愛欲，就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.765
七六五【經旨】本經敘說修習八正道可得甘露法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位名叫阿梨瑟吒的比丘，他去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！所謂甘露，到底怎樣叫甘露呢？」
佛陀告訴阿梨瑟吒說：「所謂甘露，就是涅槃界的名稱，這是我為滅盡煩惱的人，現說這個名稱。」
阿梨瑟吒比丘又問佛陀說：「世尊啊！是否有一種方法、途徑，修習又多修習後，就能得到甘露法的嗎？」
佛陀告訴比丘說：「有的，就是八聖道之法，即正見……乃至正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.766
七六六【經旨】本經敘說八正道之前七正道，乃為最後正道——正定之基礎。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，舍利弗尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！所謂賢聖等三昧的根本與眾具，什麼是賢聖等三昧的根本與眾具呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「就是七正道法，它就是賢聖等三昧的根本與眾具。是哪七種呢？就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗啊！對這七種道法修習而成基業後，就能專一他的心思，所以這些道法就叫做賢聖等三昧的根本與眾具。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七六六經注釋：
1、等三昧：即正定。
SA.28.767-769
七六七——七六九【經旨】就如前面三篇經文所敘述一樣，有佛問諸比丘的三篇經文，也是同樣的說法。
SA.28.770
七七〇【經旨】本經敘說凡夫所說「無母子畏」，其實是「有母子畏」；佛陀說老、病、死乃真「無母子畏」。唯有修習八正道，才能斷除這些怖畏。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有無母子的怖畏，也有有母子的怖畏，這是愚痴無聞凡夫的說法，然而他卻不能了知無母子的怖畏，以及有母子的怖畏之意義。
眾比丘啊！有三種無母子的怖畏，這是愚痴無聞凡夫所說的。是哪三種呢？眾比丘啊！就是有時兵災亂起，殘害國土，人民流離失所，兒子失去了母親，母親也失去了兒子，這就是愚痴無聞凡夫所說的第一種無母子的怖畏。（因兵災而母子相失的怖畏）
其次，比丘啊！有時忽然發生了大火災，焚燒整個城邑村落，人民四處奔逃，母子互相離失，這就是愚痴無聞凡夫所說的第二種無母子的怖畏。（因火災而母子相失的怖畏）
其次，比丘啊！有時山中下大雨，洪水流出後，淹沒了整個村落，人民四處奔逃，母子互相離失，這就是愚痴無聞凡夫所說的第三種無母子的怖畏。（因水災而母子相失的怖畏）
然而這三種怖畏，其實是有母子的怖畏，而愚痴無聞凡夫卻說是無母子的怖畏。有時雖然兵凶亂起，殘害國土，人民流離失所，母子相離失了；然而有時候，在某處母子卻又相見了。這就是第一種有母子的怖畏（母子皆在而生起怖畏），而愚痴無聞凡夫卻說是無母子的怖畏。
其次，雖然大火突然燒起，焚燒了整個城邑村落，人民四處奔逃，母子相離失，然而或許又彼此相會見了。這就是第二種有母子的怖畏，而愚痴無聞凡夫卻說是無母子的怖畏。
其次，雖然山中下大雨，洪水流出，淹沒了整個村落，這裡的人民四處奔逃，母子相離失，但或許不久便又相見了。這是第三種有母子的怖畏，而愚痴無聞凡夫卻說是無母子的怖畏。
比丘啊！有三種無母子的怖畏，這是我自己覺悟成為等正覺者所講說的。是哪三種呢？比丘啊！兒子如果年老時，沒有母親能說：『兒子啊！你不要衰老，我將代替你！』他的母親年老時，也沒有兒子能說：『母親啊！你不要衰老，我將代替你衰老！』這就是我自己覺悟成為等正覺者所說的第一種無母子的怖畏。（母子不能替代衰老的怖畏）
其次，比丘啊！有時兒子生病了，做母親的不能說：『兒子啊！你不要生病，我將代替你生病！』母親生病之時，做兒子的也不能說：『母親啊！你不要生病，我將代替你生病！』這就是我自己覺悟成為等正覺者所說的第二種無母子的怖畏。（母子不能替代生病的怖畏）
其次，兒子如果將死之時，沒有母親能夠說：『兒子啊！你不要死，我現在就來代替你死！』母親將死之時，也沒有兒子能說：『母親啊！你不要死，我將代替你死！』這就是我自己覺悟成為等正覺者所說的第三種無母子的怖畏。（母子不能替代死的怖畏）
眾比丘問佛陀說：「有一種方法、途徑，修習又多修習後，能斷除前三種有母子的怖畏，也斷除後三種無母子的怖畏嗎？」
佛陀告訴比丘說：「有一種方法、途徑，可斷除哪三種怖畏。是什麼方法、途徑，修習又多修習後，能斷除前三種有母子的怖畏，也能斷除後三種無母子的怖畏呢？就是八聖道法——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.771
七七一【經旨】本經敘說修習八正道可斷除三受。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有三種感受，是生滅無常，由因緣所造作，緣於心而產生的。是哪三種呢？就是快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。」
眾比丘又問佛陀說：「世尊啊！是否有一種方法、途徑，修習又多修習後，就能斷除這三種感受的呢？」
佛陀告訴比丘說：「那就是八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.772
七七二【經旨】本經敘說修習八正道，可斷除老、病、死三法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「世間有三種法是不可喜、不可愛、不可念的。是哪三種呢？就是老、病、死，這三種法不可喜、不可愛、不可念。世間如果沒有這三種不可喜、不可愛、不可念之法的話，就不會有如來、應供、等正覺出現於世間，而世間人也不會知道有如來的說法教誡與教授。因為這三種不可喜、不可愛、不可念之法存在的緣故，所以如來、應供、等正覺才會出現於世間，而世間人也才能知道有如來的說法教誡與教授。」
眾比丘又問佛陀說：「是否有一種方法、途徑，能斷除這三種不可喜、不可愛、不可念之法呢？」
佛陀告訴比丘說：「是有一種方法、途徑，修習而又多修習後，就能斷除這三種不可喜、不可愛、不可念之法。是什麼方法、途徑，修習而又多修習後，就能斷除這三種不可喜、不可愛、不可念之法呢？就是八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.773
七七三【經旨】本經敘說成就有學之八正道者，名為有學；成就無學之八正道者，名為無學。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「我將講說有學及無學的意義。你們要仔細地聽！好好地思考！怎樣叫做有學呢？就是成就有學者的正見，成就有學者的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這樣就叫做有學。怎樣叫做無學呢？就是成就無學者的正見，成就無學者的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這樣就叫做無學。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「學、無學」的經文所述，像這正士、如是大士等經文，也是同樣的說法。
第七七三經注釋：
1、學：又稱「有學」，即在學地上修持者。預流、一來、不還等果均是。
2、無學：即阿羅漢，阿羅漢已修成正果，煩惱已盡，所應學的皆已修畢，故叫無學。
SA.28.774
七七四【經旨】本經敘說成就無學者的八正道，謂之聖漏盡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「我將講說『聖漏盡』的意義。怎樣叫『聖漏盡』呢？就是成就了無學者的正見，……乃至成就了無學者的正定，這樣就叫做『聖漏盡』。」
佛陀說完這段的經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.775
七七五【經旨】本經略說八正道內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「我現在將講說八聖道法。是哪八種呢？就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.776
七七六【經旨】本經敘說若依遠離、依無欲、依滅、向於舍而修習，是名修八聖道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「我現在將講說修習八聖道。你們要仔細地聽！好好地思考！怎樣叫修習八聖道呢？就是這比丘修習正見時，能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而向於舍；修習正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定時，也能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而向於舍，這樣就叫做修習八聖道。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.777
七七七【經旨】本經敘說過去、未來、現在皆應當修習八聖道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「我現在將說比丘過去已修習八聖道，未來也將修習八聖道。……乃至……。」
眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.778
七七八【經旨】本經敘說若修習八聖道清凈鮮白，則能離諸煩惱，使未起不善法不起，未起善法能起。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘的正見清凈鮮白，就不會有各種的過患，能遠離一切的煩惱，使未起的不善法不起，只除了佛陀所調伏者之外，……乃至正定也是同樣地說法。如果正見清凈鮮白，就不會有各種的過患，能遠離一切的煩惱，使未起的善法能生起，……乃至正定也是同樣地說法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「除佛所調」的經文所述，「除善逝所調」的經文，也是同樣地說法。
SA.28.779
七七九【經旨】本經敘說五蓋為不善聚；八聖道為善法聚。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「說不善所聚之法，就是五蓋，這是正確的說法。為什麼呢？因為純一不善所聚之法，就是所謂五蓋。是哪五種呢？就是貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說是由善法所積聚的，就是八聖道，這是正確的說法。為什麼呢？因為由純一圓滿清凈的善法所積聚的，就是八聖道。是哪八種呢？就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.780
七八〇【經旨】本經敘說阿難以為半梵行者即是善知識，佛告其全梵行者才是善知識，可參閱第七三八經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍里。
那時，阿難尊者獨自處於僻靜之處，這樣地想著；受持一半梵行的人，就可算是善知識、善伴黨、善隨從了。……乃至佛陀告訴阿難說：「要純一圓滿清凈具足梵行的人，才叫善知識。為什麼呢？因為我是善知識的緣故，能使一切眾生修習正見，依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而向於舍。……乃至修習正定，依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而向於舍。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.781
七八一【經旨】本經敘說婆羅門之行持，其實乃是世人乘，唯佛所說八正道能調伏煩惱軍，乃是正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘。（巴利本無「天乘、大乘」之句，唯作「梵乘、法乘、無上的勝伏」。）
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。那時，阿難尊者在晨朝穿著法衣，手拿著缽，要進入舍衛城中乞食。
這時有位名叫生聞的婆羅門乘坐著白馬車，有眾多的年輕人隨從著他。所乘為白馬、白車白鞚、白鞭，頭戴白帽，頂著白傘蓋，手拿白色拂塵，穿著白色衣服，掛著白瓔珞，以白香塗身，隨從之人也都是白色，走出舍衛城，想到林中去教授、讀誦。眾人看到了都說：「善乘！善乘！就是婆羅門乘。」
當時，阿難尊者看見婆羅門與隨從及一切器具都是白色的，看見之後，就走入城內乞食。當他回到精舍，收好了衣缽，洗完腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！今天早晨，我穿著法衣，手拿著缽盂，要進入舍衛城乞食時，看見生聞婆羅門乘坐白馬車，他的隨從及所用器具都是白色，眾人看了都讚歎著說：『善乘！善乘！就是婆羅門乘。』怎樣呢？世尊啊！從您所教說的正法與戒律來看，您認為這是世人乘呢？還是婆羅門乘呢？」
佛陀告訴阿難說：「這是世人之乘，不是我所教說的正法、戒律所謂的婆羅門乘。阿難啊！我所教說的正法與戒律之乘，是天乘，是婆羅門乘，是大乘，為能調伏煩惱軍之法。你要仔細地聽！好好地思考！我將為你解說。阿難啊！什麼是正法、戒律之乘，是天乘，是婆羅門乘，是大乘，為能調伏煩惱軍之法呢？就是八正道，正見……乃至正定。阿難啊！這就是正法、戒律之乘，是天乘，是梵乘（即婆羅門乘）是大乘，為能調伏煩惱軍之法。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「以凈信及戒律來做為正法的車軛，慚和愧做為約束的長繩，
要用正念善加護持，做為一個善於駕馭的人。
舍與三昧做車轅，智慧和精進就是輪子，
以不貪著和忍辱做為鎧甲，安穩地循著正法而行。
如此直進而不退還，永遠邁向無憂之處（涅槃寂靜），
智士乘駕著這輛戰車，去摧伏沒有智慧的怨敵。」
第七八一經注釋：
1、鞚：拴馬的繩子，即馬勒。
2、白拂：白色的拂塵。拂塵，用麈尾或馬尾做成，古人用來拭塵之器。
3、乘：乘者，乘載之義，用以稱名行法。能乘載修行人，使至其果地。
4、婆羅門乘：婆羅門譯為凈裔，也譯為梵。古代印度人以能上升梵天之法為「梵行」、「梵乘」，即此句婆羅門乘之義。
5、為是婆羅門乘：此句以後之「婆羅門乘」或「梵乘」，乃指佛教以八正道證涅槃之清凈行法而言，與前面之「婆羅門乘」雖用字相同，而義卻不同。
6、軛：在車衡兩端扼住牛馬頸項，以便拉車的東西。
7、縻：牽引或拘束牲畜之繩子。
8、轅：駕車之木。
SA.28.782
七八二【經旨】本經敘說當遠離八邪道，修習八正道，則能以義饒益，常得安樂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「應該要遠離邪見，應該要斷除邪見。如果邪見是不可以斷除的，我就不會說應遠離、斷除邪見；因為邪見是可以斷除的緣故，所以我才說比丘應該要遠離邪見。如果不能遠離邪見的話，邪見將會造作出不合真義而沒有利益的痛苦來，所以我說應該要遠離邪見。像這邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等，也是同樣地說法。
眾比丘啊！遠離邪見後，就應該要修習正見。如果不能修得正見的話，我就不會說應修習正見；因為能夠修得正見的緣故，所以我才說比丘應修習正見。如果不修習正見的話，將會造作出不合真義而沒有利益的痛苦來；因為不修習正見，就會造作出不合真義而沒有利益的痛苦之故，所以我說應當要修習正見，由於真義的增長，常可得到安樂。所以，比丘啊！你們應當要修習正見。像這正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等，也是同樣地說法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.783
七八三【經旨】本經敘說八邪道為非彼岸；八正道為彼岸。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有位名叫生聞的婆羅門來到佛陀住處，和世尊見面彼此問訊慰勞，問訊慰勞後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿曇啊！所謂非彼岸及彼岸。瞿曇！到底什麼是非彼岸？什麼是彼岸呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「邪見就是非彼岸；正見就是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等也是非彼岸；正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等也是彼岸。」
當時，世尊便唱誦詩偈說：
「眾人之中很少有人，能渡到安樂的涅槃彼岸；
所有一切的世間人，大多徘徊而游於不安樂的此岸。
對這所教說的正法、戒律，能善於隨順修習的人，
這些人就能安渡那難渡的生死輪迴，而到達彼岸。」
這時，生聞婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
七八三經注釋：
1、彼岸：生死之境界譬之此岸，業煩惱譬之中流，涅槃譬之彼岸。
SA.28.784-786
七八四——七八六【經旨】就像這樣，有異比丘問尊者阿難、問佛、問諸比丘，這三經也同前面經文的內容一樣。
SA.28.787
七八七【經旨】本經敘說不正思惟，會生起且增廣八邪道；能正思惟則能息滅八邪道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使還未生起的邪惡不善法生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣，就如已經說過「不正思惟」的經文（見第七二八經）那樣。眾比丘啊！不能正確思惟的話，就會使未生起的邪見生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。同樣地，不正思惟會生起增廣邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，也是同樣地說法。
眾比丘啊！在自身諸法中，我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善法不會生起，而已生起的邪惡不善法就能使它息滅，就如已經說過「正思惟」的經文（見第七二八經）那樣。眾比丘啊！能正確思惟的話，未生起的邪見就能使它不會生起；已生起的話，就能使它息滅。就如正思惟不會生起邪見的敘述一樣，也不會生起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等邪惡之法，也是同樣地說法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.788
七八八【經旨】本經敘說不正思惟能退失八正道，正思惟能增廣八正道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使還未生起的善法不會生起，已生起的善法就使它退失，就如已經說過「不正思惟」的經文那樣。眾比丘啊！不能正確思惟的話，就會使未生起的正見不能生起，而已生起的正見就又使它退失。同樣地，也會使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等法不能生起，已生起的話，就又使它退失。
眾比丘啊！在自身諸法中，我也不曾看見有一種法，能使還未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生長而使它更為增廣，就如已經說過「正思惟」的經文那樣。眾比丘啊！能正確思惟的話，未生起的正見就會使它生起，已生起的正見，就又再生長而使它更為增廣。同樣地，也會使未生起的正志、正語、正業、正命，正方便、正念、正定等法生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.789
七八九【經旨】本經可參閱第七八七、七八八兩經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使還未生起的邪惡不善之法生起，已生起的邪惡不善之法，就又再生長而使它更為增廣；也能使未生起的善法不會生起，已生起的話，就使它退失，這種法就是不能正確思惟。眾比丘啊！不能正確思惟的話，就會使未生起的邪見生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣；也會使未生起的正見不能生起，已生起的話，就會使它退失。同樣地，就會使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣；也會使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不能生起，已生起的話，就會使它退失。
眾比丘啊！我在自身諸法中，也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法不會生起，已生起的邪惡不善之法，就會使它消滅；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生長而使它更為增廣，就如已經說過「正思惟」的經文那樣。眾比丘啊！能正確思惟的話，就能使未生起的邪見不會生起，已生起的邪見，就會使它息滅；也會使未生起的正見生起，已生起的正見，就又再生長而使它更為增廣。同樣地，就能使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不會生起，已生起的話，就會使它息滅；也會使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.790
七九〇【經旨】本經敘說惡知識能生起八邪道，並使之增廣；善知識則能使邪道不生，乃至息滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在外境諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法生起，已生起的邪惡不善之法，就又再生長而使它更為增廣，就如已經說過「惡知識、惡伴黨、惡隨從」的經文那樣。眾比丘啊！這惡知識、惡伴黨、惡隨從，會使未生起的邪見生起，已生起的邪見，就又再生長而使它更為增廣。同樣地，也會使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。
眾比丘啊！在外境諸法中，我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法不會生起，已生起的邪惡不善之法，能使它息滅，就如已經說過「善知識、善伴黨、善隨從」的經文那樣。眾比丘啊！這善知識、善伴黨、善隨從，能使未生起的邪見不會生起，已生起的邪見，能使它息滅；也能使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不會生起，已生起的話，就能使它息滅。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.791
七九一【經旨】本經敘說善知識能令生八正道，乃至使之增廣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在外境諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生長而使它更為增廣，就如已經說過「善知識、善伴黨、善隨從」的經文那樣。眾比丘啊！這善知識、善伴黨、善隨從，能使未生起的正見生起，已生起的正見，就又再生長而使它更為增廣。同樣地，也能使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.792
七九二【經旨】本經敘說惡知識能令生八邪道，退失八正道；善知識則能息滅八邪道，令生八正道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在外境諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法生起，已生起的邪惡不善之法，就又再生長而使它更為增廣；也能使未生的善法不會生起，已生起的善法，就會使它息滅，就如已經說過「惡知識、惡伴黨、惡隨從」的經文那樣。眾比丘啊！這惡知識、惡伴黨、惡隨從，能使未生起的邪見生起，已生起邪見的話，就會又再生長而使它更為增廣；也能使未生起的正見不會生起，已生起的正見，就會使它退失。同樣地，能使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的話，就會又再生長而使它更為增廣；也能使未生的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不會生起，已生起的話，就會使它退失。
眾比丘啊！在外境諸法中，我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法不會生起，已生起的邪惡不善之法，就會使它息滅；未生起的善法，能使它生起，已生起的善法，就又再生長而使它更為增廣，就如已經說過「善知識、善伴黨、善隨從」的經文那樣。眾比丘啊！這善知識、善伴黨、善隨從，能使未生起的邪見不會生起，已生起的邪見，就會使它息滅；未生起的正見能使它生起，已生起的正見，就又再生長而使它更為增廣。同樣地，能使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不會生起，已生起的話，就會使它息滅；也能使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的話，就又會再生長而使它更為增廣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.793
七九三【經旨】本經敘說不正思惟能令邪見生起，正見退失；正思惟則能息滅邪見，生起正見。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣；也能使未生起的善法不會生起，已生起的話，就會使它退失，就如已經說過「不正思惟」的經文那樣。眾比丘啊！不能正確思惟的話，能使未生起的邪見生起，已生起的邪見，就又再生長而使它更為增廣；也能使未生起的正見不能生起，已生起的正見，就會使它退失。
眾比丘啊！在自身諸法中，我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法不會生起，已生起的邪惡不善之法，就會使它息滅；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生長而使它更為增廣，就如已經說過「正思惟」的經文那樣。眾比丘啊！正確的思惟，能使未生起的邪見不會生起，已生起的話，就會使它息滅；未生起的正見能使它生起，已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇所說「邪見、正見」的經文一樣，像這邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定等七經，也都是同樣的說法。
就如「內法」八篇經文所說；同樣地，「外法」八篇經文，也是如此說法。
SA.28.794
七九四【經旨】本經敘說八邪道為「非法」，八正道為「是法」。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有非法，有是法（正確之法）。你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。什麼是非法與是法呢？邪見就是非法，正見就是是法，……乃至邪定是非法，正定是是法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「非法、是法」經文所述，像這非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法。非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法等經，每一經內容都與前面經文相同。
SA.28.795
七九五【經旨】本經敘說阿難答婆羅門所問，言出家乃為斷貪、瞋、痴三毒，而修習八正道能斷三毒。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園裡。那時，阿難尊者也住在那兒。
有一位婆羅門來到阿難住處，與阿難尊者彼此相問訊慰勞，問訊慰勞後，退坐一邊，問阿難尊者說：「想要向您請教，不知您是否有空為我解說？」
阿難答說：「隨你發問，我知道的話就會回答你。」
婆羅門問說：「阿難尊者啊！是什麼緣故你要在沙門瞿曇處出家修習清凈的梵行呢？」
阿難答說：「婆羅門啊！我是為了斷除之故。」
又問：「是為了斷除什麼呢？」
答說：「就是為了斷除貪慾、瞋恚、愚痴三毒之故。」
又問：「阿難啊！有方法、途徑而能斷除貪慾、瞋恚、愚痴三毒嗎？」
阿難答說：「有的，就是八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
婆羅門說：「阿難啊！真是賢聖的方法！賢聖的途徑！修習又多修習八聖道，必能斷除這貪慾、瞋恚、愚痴三毒。」
阿難尊者講說這段經文時，那位婆羅門聽聞他的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
就如本篇「斷貪、恚、痴」的經文所述，像這調伏貪、恚、痴，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦等經，每一經內容都與前面經文相同。
SA.28.796
七九六【經旨】本經敘說八邪道是邪法，八正道是正法，並詳說八正道的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說「有邪法，有正法。你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。什麼是邪法呢？就是邪見……乃至邪定。什麼是正法呢？就是正見……乃至正定。
什麼是正見呢？就是信說有布施、有咒說、有齋戒，有善行、有惡行、也有善惡行的果報，有此世也有他世，有父母也有眾生的生起，有阿羅漢的善處與善向，有在此世或他世圓滿地自知作證：我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。什麼是正志呢？就是出離的心志（遠離貪慾之心）、不瞋恚的心志、不害人的心志。什麼是正語呢？就是離於妄語、離於兩舌、離於惡口、離於綺語。什麼是正業呢？就是遠離殺生、偷盜、淫慾。什麼是正命？就是如法地去求取衣服、飲食、卧具、湯藥，而不是不如法地去取得。什麼是正方便呢？就是發願精進，運用方法出離煩惱的束縛，能勤奮進取，經常行持而不退轉。什麼是正念呢？就是意念或隨順而生之意念，都能不迷妄、不虛假。什麼是正定呢？就是心能安住不亂，很堅固地攝持著，達到寂止、三昧、一心的狀態。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七九六經注釋：
1、謂說有施、有說、有齋：中阿含第一八九雙品聖道經第八此處作「謂此見有施、有齋、亦有咒說」。
SA.28.797
七九七【經旨】本經敘說八正道有二種，世俗八聖道可轉向善趣；出世間八聖道則可轉向苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「什麼是正見呢？所謂正見有二種。有一種正見是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正見是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的涅槃境地。怎樣叫有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正見呢？就是他如果能知見有布施、有咒說……乃至知道世間有阿羅漢，是不再接受生死的輪迴果報。這樣就叫做世間的、世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正見。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於脫離苦惱的正見呢？就是聖弟子於苦能思考苦諦的道理，於苦集能思考集諦的道理，於苦滅能思考滅諦的道理，於滅道能思考道諦的道理，以無漏思惟去面對各種事象，對於諸法加以選擇、分別、推求、覺知，以智慧去開覺、觀察。這樣就叫做是神聖的、出世間的，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦得涅槃境地的正見。
什麼是正志呢？所謂正志有二種。有一種正志是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正志是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正志呢？就是說這種正志是出離心（遠離貪慾）、無瞋恚心、不害人心。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正志。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於脫離苦惱的正志呢？就是說聖弟子於苦能思考苦諦的道理，於苦集能思考集諦的道理，於苦滅能思考滅諦的道理，於滅道能思考道諦的道理，以無漏的思惟相應於各種心念，去分別抉擇了解，思惟謀劃而立定心意。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、也沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於脫離苦惱的正志。
什麼是正語呢？正語有二種。有一種正語是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正語是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正語呢？就是說這種正語是遠離妄語（虛假不實的話）、兩舌（搬弄是非離間他人）、惡口（惡毒話罵人）、綺語（無禮義不正經話）。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正語。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於脫離苦惱的正語呢？就是說聖弟子於苦能思考苦諦的道理，於苦集能思考集諦的道理，於苦滅能思考滅諦的道理，於滅道能思考道諦的道理，去除不正當的謀生方式，注意由口所作的四種惡行、以及其餘由口造作的各種惡行，遠離那些惡行，沒有漏失、遠離它們、不再貪著，固守攝持口德而不犯口業，任何時間都不違犯，也不違越限制。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於脫離苦惱的正語。
什麼是正業呢？正業有二種。有一種正業是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正業是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正業呢？就是遠離殺、盜、淫這三種惡行，這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正業。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於遠離苦惱的正業呢？就是說聖弟子於苦能思考苦諦的道理，於苦集能思考集諦的道理，於苦滅能思考滅諦的道理，於滅道能思考道諦的道理，去除不正當的謀生方式，注意由身所造作的三種惡行（殺、盜、淫），以及其餘的身之惡行，沒有漏失，心不樂著，固守執持身之善行而不犯惡業，任何時間都不違犯，也不違越限制。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、不執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於遠離苦惱的正業。
什麼是正命呢？正命有二種。有一種正命是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正命是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正命呢？就是說能如法地去求取衣食、卧具、治病湯藥，不是用不如法的方法去求取這些東西。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正命。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於遠離苦惱的正命呢？就是聖弟子於苦能思考苦諦的道理，於苦集能思考集諦的道理，於苦滅能思考滅諦的道理，於滅道能思考道諦的道理，對於一切不正當的謀生方式不漏失、不樂著，固守執持如法的的營生活動，而不犯非法，任何時間都不違犯，也不違越限制。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於遠離苦惱的正命。
什麼是正方便呢？正方便有二種。有一種正方便是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正方便是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於遠離苦惱的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正方便呢？就是發願精進不懈，運用方法超出煩惱的束縛，堅固建立而不退失，能夠努力修學，精進地收攝各種心念，恆常修習而不休止。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正方便。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於遠離苦惱的正方便呢？就是聖弟子於苦能思考苦諦的道理，於苦集能思考集諦的道理，於苦滅能思考滅諦的道理，於滅道能思考道諦的道理，以無漏的憶念去相應各種心念，發願運用方法精進不懈，勤勉修習正法，以超出煩惱的束縛，堅固建立而不退失，能夠努力修學，精進地收攝各種心念，恆常修習而不休止。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於遠離苦惱的正方便。
什麼是正念呢？正念有二種。有一種正念是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正念是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於遠離苦惱的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正念呢？就是心念、或隨念、或重念、或憶念，都能不妄不虛。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是正向於人、天善道的正念。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的正念呢？就是聖弟子於苦能思考苦諦的道理，於苦集能思考集諦的道理，於苦滅能思考滅諦的道理，於滅道能思考道諦的道理，以無漏的思惟去相應各種事象，他的心念、或隨念、或重念、或憶念，都能不妄不虛。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的正念。
什麼是正定呢？正定有二種。有一種正定是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正定是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正定呢？就是將心安住，不亂、不動，攝持此心，使得寂止、三昧、專一。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正定。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、也沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的正定呢？就是聖弟子於苦思考苦諦的道理，於苦集思考集諦的道理，於苦滅思考滅諦的道理，於滅道思考道諦的道理，以無漏的思惟去相應各種心念，內心不亂、不散，攝持此心，使得寂止、三昧、專一。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.798
七九八【經旨】本經敘說若心向八邪道，則違背於法；若向八正道，則不違於法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘心向於邪道的話，就會違背正法，不愛樂正法；如果是向於正道的話，他的心就會愛樂正法，不違背正法。什麼是邪道呢？就是邪見……乃至邪定。什麼是正道呢？就是正見……乃至正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.799
七九九【經旨】本經敘說向八邪道者違於法，將得惡果；向八正道者樂於法，則得善果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「向於邪道的人，會違背正法，不愛樂正法；向於正道的人，會愛樂正法，不違背正法。怎樣叫向邪道的人，會違背正法，不愛樂正法呢？就是說邪見之人的身業、口業皆依循他的邪見去造作，他的所思、所欲、所願、所為，也都隨順他的邪見而發，一切得到的都是不可愛、不可念、不可意的惡果。為什麼呢？因為他的見解都是邪惡的緣故，所以叫做邪見。有邪見的話，就會生起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。這樣就叫做向於邪道的人，會違背正法，不愛樂正法。
怎樣叫向於正道的人，會愛樂正法，不違背正法呢？就是說正見之人的身業會依循他的正見去造作，無論是口業，或所思、或所欲、或所願、或所為，一切也都能隨順他的正見而發，得到了可愛、可念、可意的善果。為什麼呢？因為他的見解正確的緣故，所以叫做正見。有正見的話，就能生起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。這樣就叫做向於正道的人，會愛樂正法，不違背正法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.800
八〇〇【經旨】本經經意與前經相同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「向於邪道的人會違背正法，不愛樂正法；向於正道的人會愛樂正法，不違背正法。
怎樣叫向於邪道的人會違背正法，不愛樂正法呢？就是說邪見之人的身業、口業都是依循他的邪見而造作，他的所思、所欲、所願、所為，也都是隨順他的邪見而發，一切得到的都是不可愛、不可念、不可意的惡果，為什麼呢？因為邪惡的見解，就是邪見。有邪見的話，就會生起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如把苦果的種子種在地中，隨時給予灌溉，它所得到的地味、水味、火味、風味，一切都會是苦的。為什麼呢？因為種子是苦的緣故。就像這樣，邪見之人，他的身業、口業都是依循他的邪見而造作，他的所思、所欲、所願、所為，也都是隨順他的邪見而發，他所得到的一切都是不可愛、不可念、不可意的惡果。為什麼呢？因為邪惡的見解，就是邪見。有邪見的話，就會生起邪志……乃至邪定。這樣就叫做向於邪道的人會違背正法、不愛樂正法。
怎樣叫向於正道的人會愛樂正法，不違背正法呢？就是說正見之人的身業與口業都會依隨他的正見去造作，無論是所思、所欲、所願、所為，也都能隨順他的正見而發，他所得到的一切都是可愛、可念、可意的善果。為什麼呢？因為完善的見解就是正見，有正見的話，就能生起正志……乃至正定。譬如把甘蔗、稻、麥、蒲桃的種子種在地中，隨時灌溉它，它所得到的地味、水味、火味、風味，一切味道便都會是甜美的。為什麼呢？因為它的種子是甜美的緣故。就像這樣，有正見的人，他的身業與口業都會依隨他的正見去造作，無論是所思、所欲、所願、所為，也都能隨順他的正見而發，他所得到的一切都是可愛、可念、可意的善果。為什麼呢？因為完善的見解就是正見。有正見的話，就能生起正志……乃至正定。這樣就叫做向於正道的人會愛樂正法，不違背正法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
有世間、出世間的經文，也是如同本經一樣的說法，而這三篇經文，也都說出這樣的詩偈：
「鄙惡的法不應近，放逸的事不應行，
不應該修習邪見，使它在世間增長。
假使在這世間中，有增長正見的人，
雖又輪迴百千生，終究不墮於惡道。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.801
八〇一【經旨】本經說明二種正見，為前第七九七經之略說，請參閱。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位名叫生聞的婆羅門來到佛陀住處，向佛陀頂禮，與世尊見面互相問訊慰勞後，退坐一邊，向佛陀問說：「瞿曇啊！所謂正見，到底什麼是正見呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「正見有二種。有一種正見是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天的善道；有一種正見是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正見呢？就是說能正確知見有布施、有咒說、有齋戒，……乃至自己知道不再受生死輪迴的果報。婆羅門啊！這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向於人、天善道的正見。婆羅門啊！怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的正見呢？就是聖弟子於苦能思考苦諦的道理，於苦集能思考集諦的道理，於苦滅能思考滅諦的道理，於滅道能思考道諦的道理，以無漏的思惟相應各種事象，對於諸法加以選擇、分別，求得覺悟，運用方便善巧，以智慧去觀察。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向於離苦的正見。」
佛陀說完這段經文後，生聞婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
就如本篇「正見」的經文所述，像這正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等經，每一經內容都與前面相同。
SA.28.802
八〇二【經旨】本經說明邪及邪道，正及正道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有邪惡之處及邪道，有正確之處及正道。你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。什麼是邪惡之處呢？就是地獄、畜生、餓鬼。什麼是邪道呢？就是邪見……乃至邪定。什麼是正確之處呢？就是人、天、涅槃。什麼是正道呢？就是正見……乃至正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.803
八〇三【經旨】本經也是說明邪、邪道，正、正道，但內容與前經有別。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有邪惡之處與邪道，也有正確之處與正道。你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。什麼是邪惡之處呢？就是地獄、畜生、餓鬼。什麼是邪道呢？就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見。什麼是正確之處呢？就是人、天、涅槃。什麼是正道呢？就是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.7804
八〇四【經旨】本經敘說五逆罪是惡趣道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經內容一樣，差別的是：「什是惡趣道呢？就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、噁心出佛的身血，其餘就如前經所說一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八〇四經注釋：
1、「殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、噁心出佛身血」：此五事又稱五無間罪、五逆罪，造此五大惡業之一，死後墮生阿鼻地獄中受「五無間苦」。
SA.28.805
八〇五【經旨】本經敘說順流道即八邪道，逆流道即八正道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有隨順生死流之道，也有違逆生死流之道。你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。什麼是隨順生死流之道呢？就是邪見……乃至邪定。什麼是違逆生死流之道呢？就是正見……乃至正定。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「順流、逆流」的經文所述，像這退道、勝道，下道、上道，以及三經道跡，也是同樣地說法。
第八〇五經注釋：
1、順流：指隨順生死之流。
2、逆流：指逆生死之流，即脫離生死之流。
SA.28.806
八〇六【經旨】本經敘說八聖道為沙門法，成就八聖道者是沙門。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有沙門及沙門法。你們要好細地聽！好好地思考！我將為你們解說。什麼是沙門法呢？就是八聖道——正見……乃至正定。什麼是沙門呢？如果成就這八聖道的話，這就叫沙門。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.807
八〇七【經旨】本經敘說八聖道為沙門修行之法，三毒永盡及煩惱永儘是沙門之修行目標。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有沙門的修行方法及沙門的修行目標。什麼是沙門的修行方法呢？就是八聖道——正見……乃至正定。什麼是沙門的修行目標呢？就是永遠滅盡貪慾，永遠滅盡瞋恚、愚痴，永遠滅盡一切煩惱，這就叫沙門的修行目標。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.28.7808
八〇八【經旨】本經敘說八聖道為沙門內法，阿羅漢等果為沙門果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有沙門之法及沙門之果。你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。什麼是沙門之法呢？就是八聖道——正見……乃至正定。什麼是沙門之果呢？就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二十八卷終。
序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
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