序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
雜阿含經卷第二十七 (SA.27)
SA.27.724-759
SA.27.724
七二四【經旨】本經敘說無畏王子以沙門、婆羅門持說眾生智、見有無皆無因無緣問佛，佛告以正見。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的耆闍崛山中。就如前面經文所說一樣，差別的是：「有沙門、婆羅門做這樣的見解、持這樣的說法：『是無因、無緣而眾生無智、無見，是無因、無緣而眾生有智、有見。』」
就像這樣地廣為解說，乃至無畏王子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後離去。
SA.27.725
七二五【經旨】本經敘說有眾比丘訪外道精舍，諸外道自謂所說斷五蓋、修七覺支之法與世尊同，比丘聞後不喜，具白世尊，世尊則答以所說五蓋之十、七覺支之十四，非外道所知，並詳說其內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有眾多的比丘在早晨時穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城裡乞食。此時，這些比丘這樣的想著：今天時間還早，乞食的時間未到，我們且先去那些外道的精舍拜訪。
這些比丘就走進外道的精舍里，和那些外道彼此相問訊慰勞，問訊慰勞後，就坐於一邊。那些外道就問比丘說：「沙門瞿曇為眾弟子說法，要人斷除會覆蔽心性的五蓋，因為它會使人慧力減弱，是障礙之法，使人不能轉趨涅槃之境，所以要人依住於四念處，修習七覺支。我們也是為眾弟子講說要斷除覆蔽心性的五蓋，因為它會使人慧力減弱，也要善住於四念處，修習七覺支。我們和沙門瞿曇有什麼差異呢？同樣都是善能說法的人。」
當時，這些比丘聽聞了外道的說詞，心裡很不高興，對外道呵責後，就從座席起來離去。他們進入舍衛城乞食後，回到精舍，收好了衣缽，洗完腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，就把那些外道所說的話，詳細的告訴世尊。
這時，世尊告訴這些比丘說：「那些外道說這種話的時候，你們應當反問說：『眾外道們！所謂五蓋，應有十類；所謂七覺支，應有十四類。什麼是五蓋的十類、七覺支的十四類呢？』如此問他們的話，那些外道自會感到駭異迷惑，講說各種外道之法，生起瞋恚、驕慢、詆毀呵責、嫌恨、無忍之心，或者默默地低著頭，失去了辯才，而暗自沉思。為什麼呢？因為我不曾看見諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門等天、人大眾中，聽聞我的說法，能歡喜隨順的，只除了如來及在此聽聞的聲聞大眾外。
眾比丘啊！什麼是五蓋的十類呢？就是有對自身的貪慾，也有對外界的貪慾。那對自身的貪慾就是蓋，是非智也非等覺之法，不能轉趨於涅槃之境。那對外界的貪慾也是蓋，是非智也非等覺之法，不能轉趨於涅槃之境。所謂的瞋恚，有瞋恚之相，這瞋恚及瞋恚之相即是蓋，是非智非等覺之法，不能轉趨於涅槃之境。有睡也有眠，那睡與眠就是蓋，是非智也非等覺之法，不能轉趨於涅槃之境。有掉也有悔，那掉與悔就是蓋，是非智也非等覺之法，不能轉趨於涅槃之境。有疑惑於善法，有疑惑於不善法，那種對於善法的疑惑與對不善法的疑惑就是蓋，是非智非等覺之法，不能轉趨於涅槃，這樣就叫做五蓋說為十類。
什麼是七覺分說為十四類呢？有將心念住於內法（自身），也有將心念住於外法（外境），將心念住於內法就是念覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。將心念住於外法也是念覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。
有簡擇善法與簡擇不善之法。那種對善法的簡擇，就是擇法覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。那種對不善法的簡擇，也是擇法覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。
有精進斷除不善法，也有精進長養善法。那種為斷除不善法的精進，就是精進覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。那種為長養善法的精進，也是精進覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。
有喜，也有所喜之處。那喜悅，就是喜覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。那所喜之處，也是喜覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。
有身體的輕安，也有心靈的安止。那身體的輕安，就是猗覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。那心靈的輕安，也是猗覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。
有專心於一境之定，也有專心於一境之定相。那種專心於一境之定，就是定覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。那種專心於一境之定相，也是定覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。
有對於善法而內心保持平穩，也有對於不善法而內心仍保持平穩。那種對善法而內心保持平穩，就是舍覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境。那種對於不善法而內心仍保持平穩，也是舍覺分，是智也是等覺之法，能轉趨於涅槃之境，這樣就叫做七覺分說為十四類。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七二五經注釋：
1、七覺意：即七覺分、七覺支。
2、五蓋之十：南傳與北傳說法有所不同，下表所示，前為北傳說法，後為南傳說法。
一、貪慾蓋：內貪慾——內之貪慾；外貪慾——外之貪慾
二、瞋恚蓋：瞋恚——內之瞋恚；瞋恚相——外之瞋恚
三、睡眠蓋：睡——惛沉；眠——睡眠
四、掉悔蓋：掉——掉舉；悔——追悔
五、疑蓋：疑善法——內法之疑惑；疑不善法——外法之疑惑
註：內，指自身；外，指外境。
3、七覺分說十四：南傳與北傳說法有所不同，下表所示，前為北傳說法，後為南傳說法。
一、念覺分：內法念住——內法之念；外法念住——外法之念
二、擇法覺分：擇善法——於內法以慧抉擇、伺察、思慮；擇不善法——於外法以慧抉擇、伺察、思慮
三、精進覺分：精進斷不善法——身之精進；精進長養善法——心之精進
四、喜覺分：有喜——有尋、有伺之喜；有喜處——無尋、無伺之喜
五、猗覺分：身猗息——身之輕安；心猗息——心之輕安
六、定覺分：有定——有尋、有伺之定；有定相——無尋、無伺之定
七、舍覺分：有舍善法——內法之舍；有舍不善法——外法之舍
註：內法，指自身；外法，指外境。
SA.27.726
七二六【經旨】本經敘說若心微劣猶豫，則不應修習猗、定、舍覺分，而應修習擇法、精進、喜覺分；若掉心猶豫，則不應修習擇法、精進、喜覺分，而應修習猗、定、舍覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有眾多的比丘，就如前面經文所說一樣，差別的是：「有各種外道出家人持如此說法的話，就應該再問他：『如果內心萎靡退縮，遲疑不決的話，這時應該修習那些覺分呢？而那些覺分此時不宜修習呢？如果是內心掉舉散亂，或掉舉散亂而遲疑不決的話，這時又當修習那些覺分呢？而那些覺分此時不宜修習呢？』這樣問他的話，那些外道就會內心感到駭異迷惑，講說各種外道之法，生起瞋恚、驕慢、詆毀呵責、嫌恨、無忍之心，或者默默地低著頭，失去了辯才而暗自沉思。為什麼呢？因為我不曾看見諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門等天、人大眾中，聽聞我的說法後而歡喜不已的人，只除了如來以及在此聽聞的聲聞大眾。
眾比丘啊！如果那時內心萎靡退縮，遲疑不決的話，就不應修習猗覺分、定覺分、舍覺分。為什麼呢？因為內心萎靡退縮，遲疑不決之時，這些覺分會增長他內心萎靡的緣故。譬如小火，要使它燃起，卻增放很多的炭灰。怎樣呢？比丘啊！不就會因增放太多的炭灰而致小火息滅了嗎？」
比丘回答佛陀說：「是的，世尊！」
「同樣地，比丘啊！當內心萎靡退縮遲疑不決之時，如果修習猗覺分、定覺分、舍覺分的話，這樣是不合宜的，因為會增長懈怠的緣故。如果是內心掉舉散亂，掉舉散亂而遲疑不決的話，這時就不應修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分。為什麼呢？因為內心掉舉散亂，掉舉散亂而遲疑不決之時，這些覺分會使他增長掉舉之心的緣故。譬如熾烈的大火，想要將它撲滅，卻用乾柴去充足它。你們意見怎樣呢？這樣做法豈不是會使大火更加熾烈地燃燒么？」
比丘回答佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「同樣地，當內心掉舉散亂，掉舉散亂而遲疑不決時，如果修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分的話，就會增長他的掉舉散亂之心了。眾比丘啊！如果內心萎靡退縮，萎靡退縮而遲疑不決的話，這時就應該修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分。為什麼呢？因為他的內心萎靡退縮，萎靡退縮而遲疑不決的話，就要用這些覺分來給予示教照喜（講說佛法）。譬如小火，想要使它熾烈燃燒的話，就要用乾柴去充足它。怎樣呢？比丘啊！這樣做法是否能使小火熾烈燃燒起來呢？」
比丘回答佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「同樣地，當內心萎靡退縮，萎靡退縮而遲疑不決時，就應當在這個時候修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分，用這些覺分來給予示教照喜。如果是內心掉舉散亂，掉舉散亂而遲疑不決時，就應修習猗覺分、定覺分、舍覺分。為什麼呢？因為當內心掉舉散亂，掉舉散亂而遲疑不決時，這些覺分能使他攝持內心而住於一處。譬如燃燒的火，想要將它撲滅的話，投以充足的炭灰，就能把火撲滅。就像這樣，比丘啊！當內心掉舉散亂而遲疑不決時，如果修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分，這樣修習是不合宜的；如果是修習猗覺分、定覺分、舍覺分的話，這樣才是適時合宜的，因為修習這些覺分，能使他攝持內心而住於一處。而修習念覺分，則能兼助一切。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七二六經注釋：
1、心微劣猶豫：心微劣，言心退縮、沉滯、萎靡不振。猶豫，遲疑不決。
2、掉心：心掉舉散亂，搖動不定。
3、增以燋炭：燋，宋、元、明本均作「焦」。焦炭，依經意應指已燃燒完的炭灰，與今所言由煤炭化而得到之燃料不同。漢譯南傳大藏經相對經文此處作「投以牛草，投以濕牛糞，投以濕薪，加水、風，撒塵介」，文意較清楚明白。
4、足其燋炭：注同前。
SA.27.727
七二七【經旨】本經敘說五蓋與七覺分之食與不食。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五蓋與七覺分之法，也有食與無食的因素，我現在即將宣說，你們要仔細聽！好好地思考！我將會為你們解說。譬如身體要依靠食才能生長，不是不用依食；同樣地，五蓋也是要依靠食（喻能長養的因緣）才能生長，不是不用依食。貪慾蓋是以什麼為食呢（即貪慾蓋生起的因緣是什麼呢）？就是所觸之事物，由於對所觸之事物不能作正確的思惟，以致還未生起的貪慾就會生起，已生起的貪慾能使它更為增廣，這就是貪慾蓋之食。
什麼是瞋恚蓋之食呢？就是會障礙身心的各種事物，由於對會引起障礙的各種事物不能作正確的思惟，以致還未生起的瞋恚蓋就會生起，已生起瞋恚蓋能使它更為增廣，這就是瞋恚蓋之食。
什麼是睡眠蓋之食呢？有五種現象。是哪五種呢？就是心退縮、不欣喜、呵欠、飽食、懈怠，由於對這五種現象不能作正確的思惟，以致還未生起的睡眠蓋就會生起，已生起的睡眠蓋能使它更為增廣，這就是睡眠蓋之食。
什麼是掉悔蓋之食呢？有四種覺受，是哪四種呢？就是對親屬的覺受、對人眾的覺受、對天的覺受、對自己所經歷娛樂的覺受。這些都是由自己憶念，或由他人使己憶念而生起的覺受，由於對這些覺受不能作正確的思惟，以致還未生起的掉悔蓋就會生起，已生起的掉悔蓋能使它更為增廣，這就是掉悔蓋之食。
什麼是疑蓋之食呢？有三種世代。是哪三種呢？就是過去世、未來世、現在世。對過去世迷惑、對未來世迷惑、對現在世迷惑，由於對這三世生起不正確的思惟，以致還未生起的疑蓋就會生起，已生起的疑蓋能使它更為增廣，這就是疑蓋之食。
譬如身體要依靠食才能長養，不是不用依食；同樣地，七覺分也是要依靠食而維持，依靠食而長養，不是不用依食。
什麼是念覺分之不食（念覺分不能生起的因緣）呢？就是不思惟四念處，以致於未生起的念覺分不能生起，已生起的念覺分又使它退失，這就是念覺分之不食。
什麼是擇法覺分之不食呢？有對於善法的簡擇，或對於不善法的簡擇，由於對這二法的簡擇不作思惟，以致於未生起的擇法覺分不能生起，已生起的擇法覺分又使它退失，這就是擇法覺分之不食。
什麼是精進覺分之不食呢？就是對於四正斷不作思惟，以致於未生起的精進覺分不能生起，已生起的精進覺分又使它退失，這就是精進覺分之不食。
什麼是喜覺分之不食呢？有喜悅，也有喜悅之處，由於對這二者不作思惟，以致於未生起的喜覺分不能生起，已生起的喜覺分又使它退失，這就是喜覺分之不食。
什麼是猗覺分之不食呢？有身體的輕安與心靈的輕安，由於對這二者不作思惟，以致於未生起的猗覺分不能生起，已生起的猗覺分又使它退失，這就是猗覺分之不食。
什麼是定覺分之不食呢？有四種禪定，由於對這四種禪定不作思惟，以致於未生起的定覺分不能生起，已生起的定覺分又使它退失，這就是定覺分之不食。
什麼是舍覺分之不食呢？有三種境界，就是斷界、無欲界、滅界，由於對這三種境界不作思惟，以致於未生起的舍覺分不能生起，已生起的舍覺分又使它退失，這就是舍覺分之不食。
什麼是貪慾蓋之不食呢？就是對於不凈觀能作思惟，使未生起的貪慾蓋不會生起，已生起的貪慾蓋又使它斷滅，這就是貪慾蓋之不食。
什麼是瞋恚蓋之不食呢？就是能思惟慈心，使未生起的瞋恚蓋不會生起，已生起的瞋恚蓋又使它息滅，這就是瞋恚蓋之不食。
什麼是睡眠蓋之不食呢？就是能思惟光明照耀，使未生起的睡眠蓋不會生起，已生的睡眠蓋又使它息滅，這就是睡眠蓋之不食。
什麼是掉悔蓋之不食呢？就是能思惟寂止，使未生起的掉悔蓋不會生起，已生起的掉悔蓋又使它息滅，這就是掉悔蓋之不食。
什麼是疑蓋之不食呢？就是能思惟緣起法，使未生起的疑蓋不會生起，已生起的疑蓋又使它息滅，這就是疑蓋之不食。譬如身體要依靠食而維持，依靠食而成長；同樣地，七覺分也是要依靠食而維持，依靠食而成立。
什麼是念覺分之食呢？就是對四念處思惟後，未生起的念覺分就能使它生起，已生起的念覺分轉而使它更為增廣，這就是念覺分之食。
什麼是擇法覺分之食呢？有對善法的簡擇，也有對不善法的簡擇，對這二者思惟後，未生起的擇法覺分就能使它生起，已生起的擇法覺分就又能使它更為增廣，這就是擇法覺分之食。
什麼是精進覺分之食呢？就是能思惟四正斷，未生起的精進覺分就能使它生起，已生起的精進覺分就又能使它更為增廣，這就是精進覺分之食。
什麼是喜覺分之食呢？有喜悅，也有喜悅之處，能對這二者思惟，未生起的喜覺分就能使它生起，已生起的喜覺分就又能使它更為增廣，這就是喜覺分之食。
什麼是猗覺分之食呢？有身體的輕安，也有心靈的輕安，能對這二者思惟，未生起的猗覺分就能使它生起，已生起的猗覺分就又能使它更為增廣，這就是猗覺分之食。
什麼是定覺分之食呢？就是能思惟四種禪定，未生起的定覺分就能使它生起，已生起的定覺分就又能使它更為增廣，這就是定覺分之食。
什麼是舍覺分之食呢？有三種境界。是哪三種呢？就是斷界（見道所斷）、無欲界（修道所斷）、滅界（一切依滅），能思惟這三種境界，未生起的舍覺分就能使它生起，已生起的舍覺分就又能使它更為增廣，這就是舍覺分之食。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七二七經注釋：
1、食：梵文中「食」有牽引、長養、任持等義，已不僅是中文之飲食意義之所指，而是能長養、維持、培育有情身心及聖者法身之精神或物質條件。
SA.27.728
七二八【經旨】本經敘說若不正思惟，則不起四正勤，會增長五蓋，退失七覺分；若正思惟，則能斷除五蓋，生起七覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使還未生起的邪惡不善法生起，已生起的邪惡不善法又再生長而使它更為增廣；未生起的善法使它不會生起，已生起的善法就會使它退失，這一種法就是所謂的不正思惟。眾比丘啊！不能正確思惟的話，就會使未生起的貪慾蓋生起；已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。也會使未生起的瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋生起；已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。使未生起的念覺分不能生起；已生起的話，就會使它退失。也會使未生起的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分不能生起；已生起的話就會使它退失。
我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善法不會生起；已生起的話，就能使它斷除。未生起的善法能使它生起；已生起的話，就又再生長而使它更為增廣。這一種法就是所謂的正思惟。比丘啊！能正確思惟的話，未生起的貪慾蓋就能使它不生起，已生起的話就能使它斷除；未生起的瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋也能使它不生起，已生起的話也能使它斷除。未生起的念覺分能使它生起，已生起的話就又再生長而使它更為增廣；未生起的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分也能使它生起，已生起的話就又再生長而使它更為增廣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.7229
七二九【經旨】本經敘說惡知識、惡伴黨會使人生起五蓋，退失七覺分；善知識、善伴黨則會使人生起七覺分，斷除五蓋。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在外境諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善法生起，已生起的話就又再生長而使它更為增廣；未生起的善法使它不能生起，已生起的話就使它退失，這一種法就是惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨會使未生起的貪慾蓋生起，已生起的話就又再生長而使它更為增廣；也會使未生起的瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋生起，已生起的話就又再生長而使它更為增廣。未生起的念覺分使它不能生起，已生起的話就會使它退失；未生起的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分也會使它不能生起，已生起的話就會使它退失。
眾比丘啊！我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善法不會生起，已生起的話就能使它斷除；未生起的善法能使它生起，已生起的話就又再生長而使它更為增廣，這一種法就是所謂的善知識、善伴黨、善隨從。如果是善知識、善伴黨、善隨從的話，就能使未生起的貪慾蓋不會生起，已生起的話就能使它斷除；也能使未生起的瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋不會生起，已生起的話就能使它斷除。未生起的念覺分就能使它生起，已生起的話又再生長而使它更為增廣；未生起的擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分也能使它生起，已生起的話就又再生長而使它更為增廣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.730
七三○【經旨】本經敘說舍利弗對於七覺分可隨欲自在，入於覺分正受。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，舍利弗尊者告訴眾比丘說：「有七種覺分。是哪七種呢？就是念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。對於這七種覺分，我決定任一覺分，就能得到；不必費力，就能得到，我可隨心所欲地得到覺分的正受。無論是早晨之時，或日中之時，或日暮之時，如果我想要正受的話，都能隨心所欲地入於正受中。譬如國王與大臣，有各種的衣服，放置於箱篋中，隨他所需——日中所需、日暮所需，都能隨心所欲，自在取得。就像這樣，比丘啊！對於這七種覺分，我決定任一覺分，就能得到，不必費力，就能得到，可隨意地入於覺分正受中。我這念覺分，很清凈純白，它生起時，就知道它的生起；它息滅時，就知道它的息滅；它隱沒時，就知道它的隱沒。已生起時，知道它已生起；已息滅時，知道它已息滅。像這擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也是同樣的說法。」
舍利弗尊者說完這段經文後，眾比丘聽聞尊者的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.731
七三一【經旨】本經敘說修習七覺分時，若能善調伏五蓋，則能得平等正覺。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在巴連弗邑這兒。那時，優波摩尊者與阿提目多尊者也住在巴連弗邑的雞林精舍中。
當時，阿提目多尊者下午時分從禪定中出定，他去到優波摩尊者的住處，彼此相問訊慰勞後，退坐一邊，向優波摩尊者問說：「尊者啊！您能知道對七覺分運用方法修習，就能如是而樂住於覺分正受，如是而苦住於覺分正受嗎？」
優波摩答說：「阿提目多尊者啊！如果比丘善於知道運用方法修習七覺分的話，就能如是而樂住於覺分正受，如是而苦住於覺分正受了。」
又問：「怎樣叫做比丘善於知道運用方法修習七覺分呢？」
優波摩答說：「如果比丘運用方法修習念覺分時，知道思惟而明白：他的心並不善於解脫，睡眠蓋沒有減損，也不善於調伏掉悔蓋。如此的話，就是依照我念覺分的方法去做思惟，運用方法，精進修習，也是不能得到平等的正覺。像這擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也是同樣地說法。如果比丘運用方法修習念覺分時，能先思惟明白：他的心善於解脫，正確地減損了睡眠蓋、也調伏了掉悔蓋。如此的話，依照我這念覺分的方法思惟後，就是不運用方法精勤修習，仍可得到平等的正覺。就像這樣，阿提目多啊！比丘知道運用方法修習七覺分，就能如是而樂住於覺分正受，如是而不樂住於覺分正受。」
當時，這二位正士一起論議後，就各自從座席起來離去。
SA.27.732
七三二【經旨】本經敘說修習七覺分，若能善調伏五蓋，則能一心正受，意與前經同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。那時，阿那律尊者也住在舍衛國的杉林精舍中。
當時，有眾多的比丘去到阿那律住處，彼此見面，互相問訊慰勞，問訊慰勞後，退坐一邊，向阿那律尊者問說：「尊者您知道運用方法修習七覺分時，會生起安樂嗎？」
阿那律尊者告訴眾比丘說：「我知道比丘運用方法修習七覺分時，會生起安樂。」
眾比丘又問阿那律尊者說：「您如何知道比丘運用方法修習七覺分時，會生起安樂呢？」
阿那律尊者告訴眾比丘說：「因為比丘運用方法修習念覺分時，如能善知思惟而明白：我心善於解脫，善於減損睡眠蓋、也善於調伏掉悔蓋。那麼依照這念覺分的方法思惟後，就能運用方法，精勤修習，精神不懈怠，身得安止不亂動，繫心使安住，不起雜念，一心於正受中。像這擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也是同樣地說法，這樣就叫做知道比丘運用方法修習七覺分時，會生起安樂。」
當時，眾多的比丘聽聞阿那律尊者的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
SA.27.733
七三三【經旨】本經敘說譬如轉輪聖王出世時，有七寶現於世間；如是，如來出世，也有七覺分寶現於世間。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「當轉輪聖王出世的時候，會有七種珍寶出現於世間，就是——金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。同樣地，當如來出現於世間的時候，也會有七種覺分寶的出現。
聖王齋戒沐浴，敬慎地處於樓觀之上，大臣圍繞著他，自會有金輪寶從東方出現，金輪有千支輻，齊整的車轂，渾圓輪輞，具足輪相。聖王想著：『有如此吉瑞的兆應，我一定是位轉輪聖王，我現在就決定成為轉輪聖王。』於是就以兩手承接金輪寶，交左手拿著，以右手旋轉金輪，然後如此道：『如果這是轉輪聖王的金輪寶，就應當回復轉輪聖王的古道而去。』於是金輪寶立即發動，聖王與隨從向前跟隨，而於東方乘空而逝，奔向東方，遊走於古聖王正直之道。聖王跟隨著輪寶，四種軍隊，象兵、馬兵、車兵、步兵也追隨著，凡所到之處，輪寶停住之時，那麼聖王就在那兒停住，四種軍隊也跟著停住。東方各國各處的小王，看見聖王來到，全都歸服。
如來出現於世間的時候，也有七覺分顯現於世間，就是所謂的念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.734
七三四【經旨】本經詳細說明轉輪聖王之七寶盛況。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「轉輪聖王出現於世間時，會有七種珍寶顯現於世間。轉輪聖王出現於世間時，金輪寶顯現的情況怎樣呢？這時，剎帝利灌頂聖王，在當月的十五日，沐浴清凈，受持齋戒，居處於樓閣之上，眾大臣圍繞在旁。自有金輪寶從東方出現，金輪有千支輻，齊整的車轂，渾圓的輪輞，具足輪相，是天上神祗的金寶。聖王這樣地想著：古代曾有傳聞，當剎帝利灌頂聖王於月十五日行布薩（說戒懺過）時，沐浴清凈，受持福善，會有輪寶出現，今天既然如同古代傳說一樣，有這樣吉瑞的兆應，當知我必是轉輪聖王了。於是就以兩手承接金輪寶，然後交付左手拿著，用右手來旋轉金輪，這樣地說著：『如果這是轉輪聖王的金輪寶，就應當要回復到轉輪聖王的古道去。』說完這樣的話後，於是金輪寶立即從聖王之前乘空而逝，奔向東方，遊走於古聖王正直之道上，聖王及他的四種軍隊就隨著輪寶行走或停住。東方各國各處的小王看見聖王來到，都稱讚著說：『真好啊！歡迎您！大王！這是一個王國，這個國家很安穩，人民豐樂，希望聖王能住在這兒，教化國人，我們都是聖王您的部屬。』聖王就答說：『眾聚落主們！你們現在要好好地教化國人，如有不順從的人，就應當來告訴我。你們應當依照正法來教化，莫作非法之事，也要使國人善化非法之事；如能遵照這樣去做，就是歸從我的教化了。』於是聖王就從東海度越，循著古聖王的大道，到達南海；又循著古聖王的大道，度越南海，到達西海；再循著古聖王的大道，度越西海，到達北海。南、西、北方各個小國王都來奉迎啟請，詳細情形也像東方一樣。於是金輪寶，及聖王的隨從，便度越北海，回到王宮的正治殿上，止住於虛空之中。這就是轉輪聖王出現於世間時，金輪寶顯現於世間的情況。
轉輪聖王出現於世間時，白象寶顯現於世間的情況怎樣呢？如果是剎帝利灌頂聖王的純白大象，它的色澤鮮好，七處肢體（四腳、兩牙、鼻）拄著地上，聖王見後，內心欣悅地說：『現在這隻寶象，來應現我前，我應告訴優秀的調象師，要他趕快調伏這隻寶象，調伏好後再送來。』調象師受命之後，不到一天，寶象就已調伏，一切調伏之相全都具足，就有如其它經過一年調伏過的大象一樣，現在這隻寶象一日被調伏的相狀，也像這樣。寶象調伏好後，送到聖王處，稟告聖王說：『這隻寶象已經調伏好了，唯願大王自知時宜。』這時，聖王觀察這隻寶象，調伏之相皆已具備，立即乘坐寶象，於晨朝時遍行四海之處，到了日中時分，便又還歸王宮來。這就是轉輪聖王出現於世間時，如此象寶顯現於世間的情況。
轉輪聖王出現於世間時，馬寶顯現於世間的情況怎樣呢？轉輪聖王所有的寶馬馬身都是純一的青色，頭部黑色，尾部朱紅，聖王見馬後，內心欣悅地說：『現在這匹神馬來應現於我前，我應交付給調馬師，要他趕快調伏這匹神馬，調伏好後再送來。』調馬師奉命，不到一天，就調好這匹神馬，就有如其它經一年調伏過的馬一樣，現在這匹馬寶被調伏的相狀，也是像這樣。知道馬已經調伏好後，就送回給聖王，稟告說：『大王啊！這匹馬已經調伏好了。』這時，聖王觀察這匹寶馬所有調伏之相皆已具備，於是就在晨朝時乘騎這匹寶馬遍行四海之處，到了日中時分，便又還歸王宮來。這就是轉輪聖王出現於世間時，馬寶顯現於世間的情況。
轉輪聖王出現於世間時，摩尼珠寶顯現於世間的情況怎樣呢？轉輪聖王所有的寶珠，它的形狀有八個稜角，光澤明照，沒有各種瑕疵，置於王宮內，常如燈光一樣的明亮。轉輪聖王察試寶珠，在陰雨的夜晚，率領四種軍隊進入園林中，聖王拿著寶珠前導，光明照耀，有一由旬之廣。這就是轉輪聖王出現於世間時，摩尼寶珠顯現於世間的情況。
轉輪聖王出現於世間時，賢淑玉女寶顯現於世間的情況怎樣呢？轉輪聖王所有的玉女，膚色不黑不白，身材不高不矮，膚質不粗不細，體態不肥不瘦，肢體端正。天氣寒冷時，她的身體會溫暖；天氣炎熱時，她的身體會清涼。身體柔軟，有如迦陵伽衣（細滑衣），身上一切毛孔，會散發出栴檀的芳香，從口鼻呼出的氣息，會散發出優缽羅（青蓮花）的香氣。做事勤勞，都是後卧睡而先起床，能迎合聖王的心意，觀察他的臉色，而隨順合宜地行事，聲音柔軟，常出愛語，端心正念，以啟導聖王的道意，她的心都能不違越，更何況是她的身與口呢？這就是轉輪聖王的寶女顯現於世間的情況。
轉輪聖王的主藏臣寶顯現於世間的情況怎樣呢？轉輪聖王的主藏大臣，由於他宿世行布施的緣故，所以生得天眼。他能看見潛藏的寶藏，無論是有主或無主的，無論在水中或陸地上，無論是在遠處或近處，他都能看見。轉輪聖王如果要珍寶，便即告訴他，他就隨王所需，隨時奉上。聖王有時要試驗那位大臣，觀察他的能力，就乘船游海，告訴那位大臣說：『我現在需要寶物。』大臣就稟告聖王說：『稍停岸邊一會兒，我將會奉上寶物。』聖王又告訴那位大臣說：『我現在不要岸邊的寶物，而要現在就給我。』於是那位大臣就自水中取出四個金瓮，裡頭裝滿了金寶，就奉給聖王，聖王就取用他所需要的，如果取足了，其餘的就又把它放回水中。當聖王出世時，那麼就有如此主藏的大臣顯現於世間。
聖王出現於世間時，主兵之臣顯現於世間的情況怎樣呢？就是說有主兵的大臣，聰明睿智，有辯才，就比如世間已有成就而善思量的人一樣。聖王所宜之事，他都能隨從，無論是宜去或宜住，宜出或宜入。聖王的四種軍隊，行經一定里程，就立即停軍休息，不使軍士太過疲倦。他詳知聖王所應做之事，會以現世及後世功德之事，向聖王稟告。轉輪聖王出現於世間時，就會有如此的主兵大臣顯現。
同樣地，當如來、應供、等正覺出現於世間時，也會有七種覺分顯現於世間。是哪七種呢？就是念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.735
七三五【經旨】本經敘說年少比丘奉事長老，則能時聞妙法，成就身正及心正，並得隨修七覺分滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「要努力啊！比丘要依人而得聞法，所以眾年少比丘應供養奉事諸位尊貴的長老。為什麼呢？因為年少比丘供養奉事長老比丘的話，就時時能聽聞到深妙的佛法。聽聞深妙的佛法後，就能成就二種正事——身正及心正。這時就要修習念覺分，修習念覺分後念覺分就得滿足；念覺分滿足後，就能對法做選擇，分別於法，思量於法；這時，就要運用方法修習擇法覺分，……乃至舍覺分修習滿足。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.736
七三六【經旨】本經敘說若親近奉事成就真實法之比丘則能成就身正、心正，乃至七覺分修習滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘能夠持戒、修德、有慚、有愧，而成就真實之法的話，那麼來參見這位比丘的人，就能多得果報。如果又能聽聞他說法，或隨時憶念其法，或跟隨他出家的話，就能得到很大的功德，更何況是去親近恭敬奉事他！為什麼呢？因為親近奉事如此成就真實之法的人，時時都能聽聞到深妙的正法；能聽聞到深妙的正法後，就能成就二種正事——身正及心正，知道運用方法去修習定覺分；定覺分修習後，就得到修習滿足，……乃至舍覺分修習滿足。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.737
七三七【經旨】本經敘說五蓋為不善積聚；七覺分為善積聚。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「說由不善所積聚之法，就是五蓋，這是正確的說法。為什麼呢？因為純粹是不善所聚之法，就是五蓋的緣故。是哪五種呢？就是貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說由善所積聚之法，就是七覺分，這是正確的說法。為什麼呢？因為純一圓滿清凈之法，就是七覺分的緣故。是哪七種呢？就是念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.738
七三八【經旨】本經敘說阿難以為半梵行者是善知識，佛告之半梵者非善知識；純一滿凈，梵行清白者，乃為善知識。而佛即為善知識，眾生於佛處所取之七覺分，得依遠離、依滅，而向於舍。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的夾谷精舍里。那時，阿難尊者也住在那兒。
當時，阿難尊者獨自在僻靜之處禪思思惟，他這樣地想著；受持一半梵行的人，就是所謂的善知識、善伴黨、善隨從；而非惡知識、惡伴黨、惡隨從了。
這時，阿難尊者從禪定中出定，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，告訴佛陀說：「世尊啊！我獨自在僻靜之處禪思思惟的時候，這樣地想著：受持一半梵行的人，就是所謂的善知識、善伴黨、善隨從，而非惡知識、惡伴黨、惡隨從了。」
佛陀告訴阿難說：「你不要這樣說：『受持一半梵行的人，就是所謂的善知識、善伴黨、善隨從，而非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』為什麼呢？因為修行純一圓滿清凈，梵行清白的人，才是真正所謂的善知識、善伴黨、善隨從，而非惡知識、惡伴黨、惡隨從。由於我就是善知識的緣故，所以有眾生在我這兒攝取念覺分修習的話，就能依止於遠離，依止於無欲，依止於寂滅，而向於舍。同樣地，如有眾生在我這兒攝取擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分修習的話，也都能依止於遠離，依止於無欲，依止於寂滅，而向於舍。因此，阿難啊！當知修行純一圓滿清凈，梵行清白的人，才是真正所謂的善知識、善伴黨、善隨從，而非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
佛陀說完這段經文，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七三八經注釋：
1、舍：佛光阿含藏注云：「向最完全的舍，意即至於涅槃。」有關舍的意義，大、小乘論書有些差異，但能綜合其說，而深得旨意的是「維摩經義記卷三本」的「七種舍」——一、心性平等，情無存著。二、於眾生舍離一切怨親等礙。三、舍一切貪瞋等過。四、見生得脫，不復憂念。五、證空平等離相。六、自舍己樂，施與他人。七、益眾生無所希望。
SA.27.739
七三九【經旨】本經敘說佛陀卧病中，令阿難說七覺分，並告阿難多修習七覺分，可得阿耨多羅三藐三菩提。時有一比丘即說偈勉人應多聞法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在力士聚落的人間遊行教化，就住在拘夷那竭城與希連河之間。他就在這聚落之旁告訴阿難尊者說：「你就將我的郁多羅僧（上衣）褶迭成四重，然後鋪好，我現在背部正病痛，想要小卧休息一下。」
阿難尊者立即接受教示，把郁多羅褶迭成四重鋪好後，稟告佛陀說：「世尊啊！我已經把您的郁多羅僧褶迭成四重，並且鋪好了，是世尊您躺卧休息的時候了。」
這時，世尊把僧伽梨（大衣）褶成厚厚的當作枕頭，向右脅側卧，兩腳相迭，繫念於光明之相，有正念正智，常作起床之想。他告訴阿難尊者說：「你就說說七覺分吧！」
當時，阿難尊者就回答佛陀說：「世尊啊！有所謂的念覺分，這是世尊您自己覺悟成等正覺所說之法，依它能遠離，依它得無欲，依它能寂滅，而向於舍。還有擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，這些也都是世尊您自己覺悟成等正覺所說之法，依它能遠離，依它能無欲，依它能寂滅，而向於舍。」
佛陀問阿難說：「對於所說的這七種覺分，你說要精進修習嗎？」
阿難回答佛陀說：「我說要精進修習，世尊！我說應精進修習，善逝！」
佛陀告訴阿難說：「只要精進努力，修習多修習七覺分，就能得到無上的正等正覺。」說完這段話後，世尊就端身正坐，專心繫念。
這時，有一位比丘即唱誦詩偈說：
「世尊歡喜聽聞自己曾說過的美妙之法，忍著疾痛叫人為他講說；
比丘阿難聽令就為他說法，轉起七覺分的法輪。
真妙啊！阿難尊者！能以方便善巧作詳明的解說，
他說有一種殊勝白凈之法，是遠離煩惱塵垢的微妙善說。
就是：念、擇法、精進、喜、猗、定、舍七種覺分，
這就是七覺分，是微妙的善說。
佛陀聽聞阿難講說七覺分，深達於正覺的法味，
此時雖身遭大病苦，仍忍著病痛端坐傾聽。
看身為正法王的佛陀，雖常為人演說正法，
可是卻仍然樂於聽聞自己已說過的法，更何況其餘未曾聞法的人呢？
第一大智慧，具有大力，為人所禮敬的佛陀，
他也順應其疾病，來聽說正法。
而那些博學多聞，能通達契經、阿毘曇（論典），
善通解正法、戒律的人，也都來聽法，更何況是其餘的人呢？
聞說如實之法，專心黠慧的聽聞，
於佛陀所說的正法，自己就能離欲而得歡喜。
由於歡喜而身體得到了輕安，內心自會如此安樂；
內心安樂就能得到正受（禪定），可正確觀察一切果報之事的業行。
厭惡三惡道的話，就會離欲而心得解脫，
厭惡六道果報的話，就不會再結聚因緣而生於人天了；
就猶如燈滅一樣地寂滅無餘，徹底地入於般涅槃。
聞法有很大的福利，這是最勝者的說法；
所以應當專一心思，聽聞大師的說法。」
這一位比丘說完此段詩偈後，就從座席起離來去。
第七三九經注釋：
1、「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於舍」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「大德！修習多修習世尊所正說之七覺支，則資助於證知、等覺、涅槃」。
2、十力：佛陀所成就是十種智力，見第六九六經。
3、契經、阿毘曇：契經，即經文。阿毘曇，新譯曰阿毘達磨，論部之總名。
4、有事行：有，果報。意謂一切果報之事的業行。
5、三趣：指地獄、餓鬼、畜牲三惡道。
6、諸有趣：指六道而言。
SA.27.740
七四○【經旨】本經略說有七覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有七種覺分。是哪七種呢？就是念覺分，……乃至舍覺分。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.741
七四一【經旨】本經敘說修七覺分，則能依遠離，依無欲，而向於舍。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說： 「你們應當修習七覺分。什麼是所應修習的七覺分呢？就是念覺分，……乃至舍覺分。如果比丘修習念覺分，就能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍；同 樣地，如果修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也都能依於遠離、依於無欲、依於寂滅，而趨向於舍。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.742
七四二【經旨】本經敘說三世皆應修習七覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「眾比丘啊！過去已經如此地修習七覺分，未來也應該如此地修習七覺分。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.743
七四三【經旨】本經敘說修習七覺分清凈鮮白，則能離諸煩惱，不起惡法而生善法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘修習念覺分而至清凈鮮白的話，就不會有其它支節，遠離一切的煩惱，未生起的不善法不會生起，除了佛所調伏教授的善法之外，……乃至舍覺分，也是這樣地說法。眾比丘啊！修習念覺分而至清凈鮮白的話，就不會有其它支節，遠離一切的煩惱，使未生起的善法生起，這都是由佛陀所調伏教授，而非其餘之人。……乃至舍覺分，也是這樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.744
七四四【經旨】本經意同前經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「未生起的不善法不會生起，除了善逝所調伏教授的善法之外；未生起的善法能使它生起，這是善逝所調伏教授，而非其餘之人，……。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.745
七四五【經旨】本經敘說七覺分乃依四念住而漸次生起，修習滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一位比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊說有覺分之法。世尊啊！什麼是覺分之法呢？」
佛陀告訴比丘說：「所說的覺分，就是七種道品之法。然而諸比丘們！這七種覺分乃是漸次而生起，修習至於滿足。」
這一位比丘又問佛陀說：「世尊啊！這覺分是怎樣漸次生起，修習而至滿足的呢？」
佛陀告訴比丘說：「如果比 丘能繫心於對自身的觀察，當他繫心於對自身的觀察時，就能攝心繫念而不忘失，正當這個時候，他就可運用方法修習念覺分；運用方法修習念覺分後，就可修習滿 足。念覺分修習滿足後，就能對法做選擇，去分別思量，正當這個時候，就可運用方法修習擇法覺分；運用方法修習後，就可修習滿足。……就像這樣地修習，乃至 舍覺分修習滿足。就如要繫心於對自身的觀察所述說的一樣，像這對外身、內外身，乃至是繫心於對受念處、心念處、法念處的觀察，當他繫心於對各念處觀察時， 就能專心繫念而不忘失，……乃至修習舍覺分，也是同樣地說法。如此保持修習的話，就能使覺分漸次生起；漸次生起後，就能修習而至滿足。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.746
七四六【經旨】本經敘說修七覺分者得二種果報——現法涅槃或阿那含果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘如此地修習七覺分後，將會得到二種果報——在現世中得到煩惱盡除的無餘涅槃，或者得到阿那含果（三果）。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.747
七四七【經旨】本經敘說修習七覺分者有四種果報——須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊所說的話，就如前經內容一樣，差別的是：「就像這樣，比丘已修習七覺分，又重複多修習之後，可得到四種果報，四種褔利。是哪四種呢？就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛陀說完這段經文後，這一位比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
SA.27.748
七四八【經旨】本經敘說修習七覺分可得七種果報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊所說的話就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘修習七覺分，多多地修習後，將可得到七種果報，七種褔利。是哪七種呢？就是比丘在現世中可得到覺證智慧的安樂；如果不能在現世中得到覺證智慧的安樂，在命終之時就可以得到；等到命終之時，能滅盡五下分結（貪結、瞋結、身見結、戒取結、疑結），就可得到中般涅槃；如果不能得到中般涅槃，也可得到生般涅槃；如果不能得到生般涅槃，也可得到無行般涅槃；如果不能得到無行般涅槃，也可得到有行般涅槃；如果不能得到有行般涅槃，也可得到上流般涅槃。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七四八經注釋：
1、「若命終時，若不得現法智證樂」：此二句文意不完足，必有遺漏。根據前後經文此處應作「若不得現法智證樂，及命終時，必得現法智證樂。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「若於現法中，未得開悟者，則於命終時亦得開悟。」
2、中般涅槃：本經各種涅槃內容請查閱第五八一經注釋。
SA.27.749
七四九【經旨】本經敘說若修習四念處已，當方便漸次修習七覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「所謂覺分，到底什麼是覺分？」
眾比丘告訴佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法眼目，正法的憑依，希望您能為我們解說，眾比丘聞法之後，將會接受奉行。」
佛陀告訴眾比丘及比丘尼說：「所謂七覺分，就是七種道品之法。眾比丘啊！這七覺分是漸次而生起的；漸次生起後，就能修習而至滿足。」
眾比丘向佛陀問說：「七覺分是怎樣漸次生起；漸次生起後，修習而至滿足的呢？」
「如果比丘繫心於對自身的觀察，當他繫心於對自身的觀察後，就能專心繫念而不忘失，當於此時，運用方法修習念覺分；運用方法修習念覺分後，就能修習而至滿足。修習念覺分後，就能對法做選擇，當於此時，運用方法修習擇法覺分；運用方法修習擇法覺分後，就能修習而至滿足。像這精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也是同樣的說法。就如繫心於對自身的觀察所說的一樣，像這繫心於觀察外身、內外身，乃至繫心於受念處、心念處、法念處之後，也都是能夠專心繫念而不忘失，當於此時，運用方法修習念覺分；運用方法修習念覺分後，就能修習而至滿足。……乃至修習舍覺分，也是同樣地說法。這樣就叫做比丘漸次生起七覺分；漸次生起之後，就能修習而至滿足。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.750
七五○【經旨】本經敘說修習七覺分可得二種果報。
我聽到這樣的說法；
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「對這七覺分修習又多重複修習後，將可得到二種果報——得到現世智慧的有餘涅槃，以及阿那含果。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.751
七五一【經旨】本經敘說修習七覺分可得四種果報。經文與第七四七經同，請參閱，譯文略。
SA.27.752
七五二【經旨】本經敘說修習七覺分可得七種果報。經文與第七四八經同，請參閱，譯文略。
SA.27.753
七五三【經旨】本經敘說修習不凈觀，可得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「你們應當修習不凈觀，不斷重複地修習後，將可得到大果報、大褔利。為什麼修習不凈觀，不斷重複地修習後，就可得到大果報、大褔利呢？因為這位比丘修習不凈觀也會一同修習念覺分，就能依於遠離，依於無欲、依於寂滅，而趨向於舍。如果也一同修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，也是都能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五三經注釋：
1、不凈觀：四念處第一即觀身不凈。貪慾盛者，當多修習此觀，觀通身內外不凈，使之減少貪慾之生起。
SA.27.754
七五四【經旨】本經敘說若修習隨死念，可得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘修習隨死念，重複多修習後，將可得到大果報、大褔利。為什麼比丘修習隨死念，重複多修習後，就可得到大果報、大褔利呢？因為這位比丘修習隨死念也會一同修習念覺分，就能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍，……乃至俱修舍覺分，也是同樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五四經注釋：
1、隨死念：根據增一阿含第三品第十經說法：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌，如是諸比丘，名曰念死。」
SA.27.755
七五五【經旨】本經敘說外道出家告諸比丘，其與世尊俱能說法，諸比丘聽後不悅，告之於世尊，世尊乃教之以反問之法，並告知解答。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在釋氏的黃枕邑里。那時，有眾多的比丘於晨朝穿上法衣，拿著缽盂，進入黃枕邑中乞食。
當時，這些比丘如此地想著：今天為時還早，乞食時間未到，我們可到外道的精捨去拜訪。此時，這些比丘就進入外道精舍里，和那些外道出家人互相問訊慰勞後，坐於一邊。
那時外道出家人說：「沙門瞿曇為眾弟子們講說這樣的法：『如果不斷除惱心的五蓋，就會使人慧力衰弱，成為障礙，使人不得趨向涅槃。要完善地攝護內心，安住於四念處，心地仁慈，沒有怨恨，不生嫉妒，也沒有瞋恚，廣大無量，完善地修習慈心使它充滿；無論四方、四維、上、下，十方一切世間，都能心懷仁慈，沒有怨恨，不生嫉妒，也沒有瞋恚，廣大無量，完善地修習慈心，使它充滿。就像這樣，要同時修習悲心、喜心、舍心，也是同樣地說法。』我們對眾弟子也是這樣地說法，我們和沙門瞿曇又有什麼差異呢？都是所謂善能說法的人。」
當時，這些比丘聽聞外道出家人的說法，心不歡喜，保持靜默，也不呵責，就從座席起來離去。進入黃枕邑中乞食後，返回精舍，收好衣缽，洗完了腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，就將那些外道出家人所說的話，詳細地說給世尊聽。
當時，世尊告訴眾比丘說：「那些外道出家人如果是那樣說的話，你們就應該問他：『修習慈心，有什麼勝處呢？修習悲心、喜心、舍心，又有什麼勝處呢？』如此問他的話，那些外道出家人，內心就會駭異迷惑，或者說些外道的奇異之事；或者生起瞋恚、驕慢、詆毀呵責、違背、不能安忍；或者就靜默喪氣，低著頭不能言辯，暗自沉思著。為什麼呢？因為我不曾看見諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門等天、人大眾中，聽聞我的說法後而能隨順喜樂的人，只除了如來以及他的聲聞弟子之外。比丘啊！多修習慈心，舍念清凈地是他的最勝處；修習悲心，又重複多修習，空無邊處地是他的最勝處；修習喜心，又重複多修習，識無邊處地是他的最勝處；修習舍心，又重複多修習，無所有處地是他的最勝處。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五五經注釋：
1、凈：指色界禪天「舍念清凈地。」
2、空入處：指無色界第一天「空無邊處地」。
3、識入處：指無色界第二天「識無邊處地」。
4、無所有入處：指無色界第三天「無所有處地」。
SA.27.756
七五六【經旨】本經敘說心與慈俱，修習七覺分，則能得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘修習慈心，重複多修習後，就能得到大果報，大褔利。為什麼修習慈心，能得到大果報、大褔利呢？因為這位比丘心懷仁慈，修習念覺分，就能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍，……乃至修習舍覺分，也都能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.27.757
七五七【經旨】本經敘說心與空入處俱，修習七覺分，則能得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘修習空無邊處地定，重複多修習後，就能得到大果報、大褔利。為什麼比丘修習虛空處的禪定，重複多修習後，能得到大果報、大褔利呢？因為這位比丘心入於虛空處的禪定中，修習念覺分，就能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍，……乃至修習舍覺分，也都能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五七經注釋：
1、空入處：指虛空處禪定，是入於無色界第一層天的禪定。
SA.27.758
七五八【經旨】本經敘說心與安那般那念俱，修習七覺分，則能得大果、大褔利。
我聽到這樣的的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘修習安那般那念（出入息觀），重複多修習後，就能得到大果報、大褔利。為什麼修習安那般那念，重複多修習後，能得到大果報、大褔利呢？因為這位比丘的心住於安那般那念中，修習念覺分，就能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍，……乃至修習舍覺分，也都能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七五八經注釋：
1、安那般那念：又作「出入息念」。以心念入、出息（呼吸），對治散亂，安止行者之心，以便入定。
SA.27.759
七五九【經旨】本經敘說若心與無常想俱，修習七覺分，則能得大果、大褔利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘修習諸行皆無常的觀想，重複多修習後，就能得到大果報、大褔利。為什麼比丘修習無常的觀想，重複多修習後，能得到大果報、大褔利呢？因為這位比丘的心常做無常的觀想，修習念覺分，就能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍，……乃至修習舍覺分，也都能依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而趨向於舍。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如本篇「無常想」經文的敘述，像這無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不凈想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想等經文，每一經都如前面經文的內容一樣。
第二十七卷終。
序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
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