序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
雜阿含經卷第二十六 (SA.26)
SA.26.654-723
SA.26.654
六五四【經旨】本經敘說有三根——未知當知根、知根具知根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有三種根——未知當知根、知根、具知根。」這時，世尊就唱誦詩偈說：
「到了覺知學地時，就會隨順直道而邁進，
運用方法精進勤修習，完善地攝護自心。
如果自己知道生死已盡，也已知道了無礙道；
由於知根而得解脫後，最後能得具知根，
獲無煩惱的清凈心解脫，一切生死的輪迴果報也能滅盡。
三根都已修習具足，就會喜樂於六根寂靜，
唯持此最後之身，以降伏一切的魔怨。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六五四經注釋：
1、佛光阿含藏注云：「現存雜阿含經卷次參差雜亂，又原卷二十五佚失『念處』（下）『正勤』、『如意足』、『根』（上）等經文，為保存雜阿含經原有之五十卷數，故今從缺」。
2、未知當知根：行者初見道時，欲知所未曾知道的四諦法，而生起之意、樂、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根。
3、知根：由修道預流果至阿羅漢等六階段的聖者，已知道四諦之法，為欲斷惑而生之九根。
4、具知根：或作「無知根」，為無學道阿羅漢所生之九根。
5、學地：指行者未證四果阿羅漢，仍在三果以前修學之階段。
6、無礙道：新譯曰「無間道」，二道（無間道、解脫道）之一，即方斷惑而不為惑間隔之無漏智。俱舍論二十五曰：「無間道者，謂此能斷所應斷障」。
SA.26.655
六五五【經旨】本經敘說有五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有（能生一切善法的）五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六五五經注釋：
1、五根：「根」在巴利語中為「因陀羅」的形容詞，即「因陀羅的」「有力的」之名詞化。俱舍論第二說「根者是我義，最勝自在光顯名根，由此總成根增義。」綜言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切善法，故名曰根。五根詳細內容見第六五九經。
SA.26.656
六五六【經旨】本經敘說若能於五根如實善觀察，則能斷三結，得須陀洹果，乃至究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是那五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。如果比丘對這五根能夠如實完善地觀察，能如實完善地觀察的話，就能知道對於三結的斷除，三結就是所謂的身見結（執身體為實有邪見）、戒取結（執行邪戒而以為正戒）、疑結（懷疑不信正法）。這樣就叫做證得須陀洹果（預流果），是不再墮於惡道之法，決定會正確地向正覺之道邁進，只要在人天最多轉生七次，一定可以徹底地盡除一切苦惱。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.657
六五七【經旨】本經敘說如實觀察五根，心得離欲解脫，是名阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果對這五根如實做觀察的話，就能不生起一切的煩惱，內心也遠離貪慾而得到解脫，這樣就叫做阿羅漢：已盡除所有的煩惱，所應做的事都已做好，遠離一切的重擔，自己得到了利樂，盡除一切招致生死果報的結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六五七經注釋：
1、有結：有，乃指生死的果報，其可招致果報的煩惱謂之結。貪、瞋、痴之煩惱，束縛人而使住在生死中，故名結。
SA.26.658
六五八【經旨】本經略說五根之內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是哪五根呢？就是信根、精進根、念根、慧根。所謂信根，當知就是四不壞凈（對佛、法、僧、戒四者，生不壞的凈信）。所謂精進根，當知就是四正斷。所謂念根，當知就是四念處。所謂定根，當知就是四種禪定。所謂慧根，當知就是四聖諦。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.659
六五九【經旨】本經詳細說明五根內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是哪五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。
怎樣叫信根呢？就是比丘對於如來生起清凈的信心，根本堅固，其餘的沙門、婆羅門、諸天、魔王、梵天，以及其它世間的人們，都不能破壞他的信仰之心，這樣就叫做信根。（此解說四不壞凈，唯舉佛耳。）
怎樣叫精進根呢？就是對已生起的邪惡不善法，要使它斷絕，生起欲願，方便修習，攝護心念，不斷增進；對還未生起的邪惡不善法，要防止不使它生起，生起欲願，方便修習，攝護心念，不斷增進；對於還未生起的善法，要使它生起，生起欲願，方便修習，攝護自心，不斷增進；對於已生起的善法，要能保持不使它忘失，修習增廣，生起欲願，方便修習，攝護心念，不斷增進，這樣就叫做精進根。（此說明四正勤、四正斷。）
怎樣叫念根呢？就是比丘能繫心於對內身的觀察，運用方法，精勤修習，有正念正智，以調伏世間的貪憂；繫心於對外身、內外身、乃至受念處、心念處、法念處等處的觀察，也是這樣的說法，這樣就叫做念根。（此說明四念處）
怎樣叫做定根呢？就是比丘（初禪定）出離五欲、五蓋邪惡不善法，有覺有觀，遠離了欲界邪惡而生起身心的喜樂，……乃至圓滿地安住於第四禪，這樣就叫做定根。（此說明四禪定。）
怎樣叫慧根呢？就是比丘能如實了知苦的真理，對於苦生起的真理、苦息滅的真理、滅除苦的途徑的真理，也都能如實了知，這樣就叫做慧根。」（此說明四聖諦。）
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.660
六六〇【經旨】本經敘說如實觀察五根已，若斷三結，則得須陀洹果，不斷修習，乃至究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘對這五根如實觀察後，就能知道對於三結的斷除。是哪三結呢？就是身見（執此身為實有）、戒取（執邪戒以為正戒）、疑（懷疑不信正法）。這樣就叫做須陀洹，他將不再墮於惡道中，決定會正確地向無上的覺道邁進，只要於人天最多轉生七次後，一定可以徹底地脫離苦惱。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.661
六六一【經旨】本經敘說若能如實觀察五根，則可證得阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘對這五根如實觀察後，就能盡除一切的煩惱，遠離貪慾而得解脫，這樣就叫做阿羅漢：一切煩惱已滅盡，所應做的事已經做好，遠離所有的重擔，得到了自己的利益，盡除一切招致生死果報的結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫。」
佛陀說文這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.662
六六二【經旨】本經敘說世尊能如實觀察五根及其集、滅、滅道跡，故成等正覺。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「眾比丘啊！如果我對這信根、信根的集起、信根的息滅、信根息滅的方法不能如實知道的話，終究我不能於諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門中，成為一位超出、脫離，心離顛倒的聖者，也不能成就無上的正等正覺。就如對信根的敘述一樣，對精進根、念根、定根、慧根等，也是同樣的說法。
眾比丘啊！因為我對這信根以正智如實觀察的緣故，對這信根的集起、信根的息滅、信根息滅的方法，也都能以正智如實觀察的緣故，所以我能在諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門眾中，成為超出、脫離，心離顛倒的聖者，成就了無上的正等正覺。就如對信根的敘述一樣，對精進根、念根、定根、慧根等，也是同樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.663
六六三【經旨】本經敘說世尊以如實知此五根之集、沒、味、患、離故，得證阿耨多羅三藐三菩提。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「眾比丘啊！如果我對這信根的集起、信根的息滅、信根的愛樂、信根的過患、出離信根等情況，不能如實知道的話，我就不能在諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門等眾中，成為解脫，成為超出、脫離，心離顛倒的聖者，成就了無上的正等正覺。同樣地，對這精進根、念根、定根、慧根等，也是如此的說法。
眾比丘啊！由於我對信根、信根的集起、信根的息滅、信根的愛樂、信根的過患、出離信根等情況，能夠如實知道的緣故，所以我能在諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門等眾中，成為解脫，成為超出、脫離，心離顛倒的聖者，成就了無上的正等正覺。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.664
六六四【經旨】本經敘說依比丘對五根之明利、滿足程度不同，分別而得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，或為凡夫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘對這五根的受持，能夠明利、滿足的話，就可得證阿羅漢果；如果較此軟弱、差一些的話，就得阿那含果（不還果）；如果較此軟弱，差一些的話，就得斯陀含果（一來果）；如果較此軟弱、差一些的話，就得須陀洹果（預流果）。受持滿足的人，就成就滿足的事；受持不滿足的人，就成就不滿足的事。對於這五根的受持，不會是空無果報的。如果對這五根，一切皆沒有受持的人，我說他就是屬於外道凡夫之類。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六六四經注釋：
1、「若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢」：巴利英譯本相對經文此處作（by the completion and fulfilment,monks,of these five controlling powers,one is arahant.）（大意是：諸比丘！對此五根受持圓滿者，則為阿羅漢）。
SA.26.665
六六五【經旨】本經為第六六四經之詳細說明。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果比丘對於哪五根的受持，能向上增進，明利滿足的話，就能證得阿羅漢的俱分解脫（指智慧與禪定兼備之阿羅漢）；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『身證』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『見到』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『信解脫』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『一種』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『斯陀含』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『家家』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『七有』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『法行』的聖者；如果較此軟弱、差一些的話，就成為『信行』的聖者。這樣就叫做由於比丘受持五根的因緣，而知其所受果報；由於所得果報的因緣，而知其人所得到的果位。就像這樣，受持滿足的人，就做成滿足之事；受持較減少的人，就做成較減少的事。對於這五根的受持，不會是空無果報的。如果都沒有受持這五根的人，我說他是屬於凡夫之數。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六六五經注釋：
1、俱分解脫：為九種無學位之一。鈍根之羅漢，唯離煩惱之障，謂之慧解脫；若利根之羅漢，與之俱離一切禪定之障，至於得所謂滅盡定之至極定，是為俱解脫，也即是離慧與定之二障而得自在也。
2、身證：又作身證那含、身證不還。即不還果中，利根之人依滅盡定，得似涅槃法，身得寂靜樂之聖者。
3、見到：十八有學之一。聲聞乘見道之利根聖者，自思惟法而入此位者之稱，是以自己的智見證得法理之聖者。
4、信解脫：十八有學之一。聲聞乘見道之鈍根聖者，隨信他人言教而入此位者之稱。
5、一種：又作「一間」，十八有學之一。即不還向（阿那含向）中的一類，斷欲界七、八品之惑，命終後受生為欲界的人，或天界一次之後始證入涅槃者。因與般涅槃間隔一生，故云「一間」。
6、斯陀含：十八有學之一。即斷欲界六品之惑，往來欲界人天各一次就能般涅槃者。
7、家家：十八有學之一。是一來向（斯陀含向）中的一類，即斷欲界的修惑三品或四品者。斷三品者，命絕後在人天各受三生；斷四品者，在人天各受二生，因重複受生於人天，故云家家。
8、七有：即須陀洹——預流果，也是十八有學之一。得此果者至多人間天上受生七次，必證阿羅漢果，故稱七有。
9、法行：十八有學之一。指聲聞乘見道之利根聖者，於法能自作思惟，如理修行。
10、信行：十八有學之一。指從他人處聽聞佛說之教法而生信仰，隨此法修行者。
11、「根波羅蜜因緣知果波羅蜜」：巴利本相對經文此處作「由根之差別有果之差別」。
SA.26.666
六六六【經旨】本經敘說五根以慧根為首，而攝受其餘四根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是哪五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。這五根，一切都為慧根所攝受。譬如堂閣的眾材料，以屋棟為首一樣，都依倚於棟，因它能攝持眾材之故。同樣地，這五根也是以慧根為首，因它能攝持其餘四根之故。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.667
六六七【經旨】本經敘說與前經相同，唯多舉五根之內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是哪五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。所謂信根當知就是四不壞凈。所謂精進根，當知就是四正斷。所謂念根，當知就是四念處。所謂定根，當知就是四禪定。所謂慧根，當知就是四聖諦。這些功德，一切都是以慧根為首，因它能攝持其餘四根之故。」
乃至佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.668
六六八【經旨】本經敘說成就慧根者能成就其它四根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是哪五種呢？就是信根、精進根、定根、念根、慧根。如果聖弟子成就慧根的話，就能修習信根，依於遠離，依於無欲，依於寂滅，而向於舍（身心平衡的寂靜狀態），這樣就叫做信根成就；信根成就，就是慧根。就如對信根的敘述，像這精進根、念根、定根、慧根等，也是同樣的說法。所以這五根中，是以慧根為首，因它能攝持其餘四根之故。譬如堂閣，是以屋棟為首，被所有材料所依倚，因它能攝持其它材料之故。同樣地，這五根也是以慧根為首，因它能攝持其餘四根之故。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.669
六六九【經旨】本經敘說欲成就五根者，當知眾生由於無明所著，愛所系，故長夜流轉生死。而此五根中，以慧根為首。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是哪五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。如果聖弟子想要成就信根的話，應這樣去修學：聖弟子無始以來的生死，都是由於被愚痴無明所蔽障，貪愛所系著，所以眾生才會在無明長夜裡不斷受生死的輪迴果報，來來往往地流轉受生各界，不知根本所在。應知是有因緣所以才會有生死的現象，如果因緣永盡的話，那麼就不再有生死的現象了。眾生都是被無明大闇的結聚所障礙，有誰能入於般涅槃了呢？只有苦滅、苦息、清涼、沒（寂滅不生）才能達此境地。就如對信根的敘述，像這精進根、念根、定根、慧根等，也是同樣的說法。這五根之中，是以慧根為首，為慧根所攝持。譬如堂閣，是以屋棟為首，為屋棟所攝持一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.670
六七〇【經旨】本經略說五根內容、並以慧根為其首。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。什麼是信根呢？就是聖弟子對於如來生起信仰之心，根本堅固，諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，以及一切世間之法，都不能破壞他的信心，這樣就叫做信根。什麼是精進根？就是四正斷。什麼是念根呢？就是四念處。什麼是定根呢？就是四禪定。什麼是慧根呢？就是四聖諦。這些功德都是以慧根為首；譬如堂閣，是以屋棟為首一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.671
六七一【經旨】本經敘說五根內容，可與六五九經參閱比較。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是哪五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。什麼是信根呢？就是聖弟子於如來處初發菩提心所得到的清凈信心，這就叫做信根。什麼是精進根呢？就是於如來處初發菩提心所生起的精進方便，這就叫做精進根。什麼是念根呢？就是於如來處初發菩提心所生起的念處，這就叫做念根。什麼是定根呢？就是於如來處初發菩提心所生起的三昧（禪定），這就叫做定根。什麼是慧根呢？就是於如來處初發菩提心所生起的智慧，這就叫做慧根。譬如堂閣，……余如前面經文所說一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六七一經注釋：
1、菩提心：菩提舊譯為道、新譯為覺。求正覺之心曰菩提心。
SA.26.672
六七二【經旨】本經敘說若多修習五根，則可斷除三世一切苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種根。是哪五種呢？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。對這五根能修習又多修習的話，就可斷除過去、未來、現在的一切苦惱。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「苦斷」的經文所述，像這究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒、度苦流、於縛得解、害諸色、過去未來現在一切漏盡等經文，也是同樣的說法。
SA.26.673
六七三【經旨】本經敘說數力及修力，並解說其義。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有二種力。是那二種呢？就是數力（思擇力、思考力）及修力（實行力）。怎樣叫數力呢？就是聖弟子坐於幽靜的林間樹下，做這樣的思惟：自身的惡行，將會在現世或後世受到惡報。我如果造作了身惡行的話，我應該自己悔過，他人也要教我悔過，大師也應當教我悔過，有大德的梵行者也應當教我悔過，依法來責備我：惡名四處流布，身壞命終後，將會墮生於惡道地獄中。就像這樣，於現世或後世都會有果報。應該斷除自身的惡行，修養自身的善行。就如對身惡行的敘述，對口、意的惡行，也是同樣的說法，這樣就叫做數力。怎樣叫修力呢？如果比丘已修學了數力，聖弟子也已成就了數力，隨後便會得到修力；得到修力後，修力就會滿足。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六七三經注釋：
1、惡趣：眾生以惡業之因而趣之所，即地獄、畜生等。趣、所往。
2、泥犁：梵語，地獄也。為十界中最劣境界。
SA.26.674
六七四【經旨】本經敘說數力成就，即能斷貪、瞋、痴，修力滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「聖弟子修學數力（思考力）成就後，貪、瞋、痴就會截斷、滅盡。像這樣的聖弟子依於數力，完全成就數力，隨後就能得到修力（實行力）；得到修力後，修力就會滿足。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.675
六七五【經旨】 本經敘說修力即修四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「什麼是修力呢？就是修習四念處。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「四念處」的經文所述，像這修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀等經文，也是同樣的說法。
第六七五經注釋：
1、四道：見雜阿含卷七第一八六經。
2、四法句：見雜阿含卷七第一八七經。
SA.26.676
六七六【經旨】本經敘說有三種的三力，詳細內容見第六八七經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有三種力。是哪三種呢？就是信力、精進力、慧力。其次，又有三種力。是哪三種呢？就是信力、念力、慧力。其次，又有三種力。是哪三種呢？就是信力、定力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.677
六七七【經旨】本經敘說當成就信力、精進力、慧力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有三種力，就是信力、精進力、慧力。對這三力，比丘啊！應當如此地去修學：我應該成就這信力、精進力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
像「精進力」的經文所述，念力、定力的經文，也是同樣的說法。
SA.26.678
六七八【經旨】本經敘說信力、念力、慧力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有三種力——信力、念力、慧力。什麼是信力呢？就是聖弟子對於如來有清凈的信仰，根本堅固，是諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，以及其餘等類所不能毀壞，這樣就叫做信力。什麼是精進力呢？就是修習四正斷。什麼是慧力呢？就是四聖諦。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
其餘二力的經文，都如上說。
SA.26.679
六七九【經旨】本經敘說有三種四力，並詳說覺力、精進力、無罪力、攝力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有四種力。是哪四力呢？就是信力、精進力、念力、慧力。其次，又有四種力——信力、念力、定力、慧力。其次，又有四種力——覺力、精進力、無罪力、攝力。」
這些經就如前面三力經里所說的一樣，差別的是：「怎樣叫覺力呢？就是能如實知道善與不善法，也能如實知道有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法（惡法）、白法（善法），有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法，這樣就叫做覺力。怎樣叫精進力呢？就是四正斷，內容就如前面所廣說過的。怎樣叫無罪力呢？就是身、口、意皆清凈無罪，這樣就叫無罪力。怎樣叫攝力呢？就是四攝法——惠施、愛語、行利、同利。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六七九經注釋：
1、無罪力：即清凈力，過惡不善法令不生。
2、「四攝事——惠施、愛語、行利、同利」：四攝事。即四攝法。四攝法內容新譯作「布施、愛語、利行、同事」。布施，是用財施或法施，以達度化人的目的；愛語，以溫言慈愛的言語待人，以達度化人的目的；利行，以身、口、意諸行利人，以達度化人的目的；同事，與人接近，與其同事，以達度化人的目的。
SA.26.680
六八〇【經旨】本經詳說四攝事之最勝行法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「最殊勝的布施，就是法施。最殊勝的愛語，就是善男子樂聽聞時，能應時地為他說法。最殊勝的行利，就是使不信正法的人，能導他入於正信，建立正信；要成就戒行的人，使之有清凈的戒行；慳吝的人，使之能布施；有惡智的人，以正智導他成就智慧。最殊勝的同利，就是對阿羅漢就以阿羅漢道、對阿那含就以阿那含道、對斯陀含就以斯陀含道、對持凈戒者就以清凈的戒法，而教授於他。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.681
六八一【經旨】本經敘說無論過去、未來、現在。眾生有所取者，皆為四攝事。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所有的法，凡是被大眾所攝取的，一切都是四攝事法。有人惟取布施，有人惟取愛語，有人惟取行利，有人惟取同利。在過去世時，那些過去世的大眾，他們有所攝取的話，也都是這四攝事法；未來世的大眾，他們若將有所攝取的話，也是這四攝事法。有人惟取布施，有人惟取愛語，有人惟取行利，有人惟取同利。」
當時，世尊便唱誦詩偈說：
「布施與愛語，或者有踐行利行，
以及同利諸行為的生起，都是各自隨其所應而行；
用這四攝事來攝持世間，就如車子借著釭才能運行一樣。
世間如果沒有四攝事，母親的慈恩，子女也會忘了奉養，
也不再對父親尊崇，以及謙下奉養服侍他。
因為有這四攝事隨順之法的緣故，
所以才有大德之士，把他的德澤流佈於世間。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六八一經注釋：
1、釭：車轂中心的鐵圈叫釭；車轂納軸的鐵圈，常要塗膏潤滑，減低磨損，以利車輪的運轉。
SA.26.682
六八二【經旨】本經敘說如成就覺力、精進力、無罪力、攝力，則得離不活、惡名、眾中、死、惡趣等五種恐怖。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有四種力。是哪四種呢？就是覺力、精進力、無罪力、攝力，就如前經（見第六七九經）所說。如果比丘成就此四力的話，就能遠離五種恐怖。是哪五種呢？就是不活的恐怖、惡名的恐怖、眾中的恐怖、死的恐怖、惡道的恐怖，這樣就叫做五種恐怖。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六八二經注釋：
1、「有四力。何等為四？謂覺力、精進力、無罪力、攝力」：據瑜伽師地論云：「由自利行及利他行為增上故，當知建立有四種力——一、覺慧力，二、精進力，三、無罪力，四、攝受力。能往現法涅槃，名為自義；能往人、天善趣，亦名自義。當知此中，依第一自義，建立覺慧、精進二力，由是二力，能有方便發起正勤。依第二自義，立無罪力；由此三力，一切自義皆得究竟。樂利他者，他義有餘，由此增上立攝受力」。
SA.26.683
六八三【經旨】本經敘說聖弟子若成就四力，則不應畏不活。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「聖弟子要成就這四力的話，應當做如此地修學：我並不怖畏不能活，我為什麼要怖畏不能活呢？如果是身行不清凈之行、口出不清凈之行、意生不清凈之行，造作各種邪貪、不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳吝而不攝護的話，那麼他就應該怖畏不能活。然而我有四力，即所謂覺力、精進力、無罪力、攝力，由於已成就這四力的緣故，我不應怖畏得有如不能活那樣的怖畏。像這惡名怖畏、眾中怖畏、死怖畏、惡趣怖畏，也是如上所說一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.684
六八四【經旨】本經詳說覺、精進、無罪、攝等四力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有四種力——覺力、精進力、無罪力、攝力。怎樣叫覺力呢？就是智慧、大智慧、深智慧、無上難勝的智慧等，這些就叫做覺力。怎樣叫精進力呢？就是對於不善法或不善法之類，黑法（喻不如理之法）或黑法之類，有罪法或有罪法之類，不應親近法或不應親近法之類，遠離這些法之後，對於其餘善法或善法之類，白法（喻如理之法）或白法之類，無罪法或無罪法之類，應親近法或應親近法之類，對這些法要生起欲願，能夠運用方法增強精勤修習，以正念正知而修學，這樣就叫做精進力。至於無罪力與攝力，就如上所提示之修多羅（契經）的說法一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.685
六八五【經旨】本經略說有五力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種力。是哪五種呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.686
六八六【經旨】本經敘說當勤加精進，成就五力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「眾比丘應該這樣修學：我應當更加勤勞精進，以成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.687
六八七【經旨】本經分別說明五力的內容。
我聽聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所謂信力，當知就是四不壞凈。所謂精進力，當知就是四正斷。所謂念力，當知就是四念處。所謂定力，當知就是四禪定。所謂慧力，當知就是四聖諦。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.688
六八八【經旨】本經敘說當成就五力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所以，眾比丘啊！你們應這樣修學：我當成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.689
六八九【經旨】本經敘說有五學力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「修學者有五力。是哪五種呢？就是修學者的信力、修學者的精進力、修學者的慚力、修學者的愧力、修學者的慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六八九經注釋：
1、「有五學力。何等為五？謂信力是學力……慧力是學力」：南傳相對經文英譯本此處作these are the five powers of a learner.what five?the power of faith,of conscientiousness,of fear of blame,of energy and of insight.（有修學者的五力。是哪五力呢？就是信力、慚力、愧力、精進力、和慧力）。
2、慚力：於惡自厭名慚，即自己反省而恥作諸惡。
3、愧力：於過羞他為愧，即愧懼他人而怖畏諸惡。
SA.26.690
六九〇【經旨】本經敘說當成就五學力。巴利本本經與前經合為一經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「眾比丘啊！你們應這樣修學：我當成就修學者的信力、成就修學者的精進力、成就修學者的慚力、成就修學者的愧力、成就修學者的慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六九〇經注釋：
1、「諸比丘！當作是學：我當成就信力是學力……成就慧力是學力」：南傳相對經文英譯本此處作wherefore,monks,train yourselves thus:we will become possessed of the learner』s power called the power of faith;we will become possessed of thelearner』s power called the power of conscientiousness;we will become possessed of the learner』s power called the power of fear of blame;we will become possessed of the learner』s power called the power of energy;we will become possessed of the learner』s power called the power of insight.（比丘們！當作是學：我們應成就修學者的信力；我們應成就修學者的慚力；我們應成就修學者的愧力；我們應成就修學者的精進力；我應成就修學者的慧力）。檢視英譯本，可見北傳之「信力是學力」即英譯本之the learner』s power called the power of faith.（一種叫信力的修學者之力——修學者的信力）；其餘四力可類推。
SA.26.691
六九一【經旨】本經詳說五學力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「什麼是修學者的信力呢？就是對於如來有完善地信仰，根本堅固，一切諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，以及其餘同類之法所不能毀壞。什麼是修學者的精進力呢？就是四正斷，內容就如前面已詳細解說過的一樣。什麼是修學者的慚力呢？就是羞恥，恥於生起邪惡不善法等所有煩惱之類，受到一切因果的熾然苦報，於未來世而有生、老、病、死、憂、悲、惱苦，這就叫修學者的慚力。什麼是修學者的愧力呢？就是對一切可愧的事而感到愧悔，愧悔生起各種邪惡不善法等煩惱之類，受到因果的熾然苦報，於未來世而有生、老、病、死、憂、悲、惱苦，這就叫修學者的愧力。什麼是修學者的慧力呢？就是聖弟子運用智慧，成就通達世間生滅的智慧，賢聖超出、厭離、決定思擇、正確滅盡苦惱，這就叫修學者的慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六九一經注釋：
1、「謂聖弟子住於智慧……是名慧力是學力」：佛光阿含藏注引巴利本相對經文此處作「比丘們！此有具慧聖弟子，以通達生死（或五蘊生滅）、神聖、抉擇、真正通達苦盡之慧而成就者，此稱為慧力」。
SA.26.692
六九二【經旨】本經敘說當成就信等五力，意同六九〇經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所以，比丘們！應這樣修學：我當成就修學者的信力，成就修學者的精進力、慚力、愧力、慧力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.693
六九三【經旨】本經敘說若對善法有所變易退減、不能久住的話，他人當以五種白法呵責你；反之，則會慶慰你。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘對於善法有所變易、退減、或不能常久攝持的話，他人就應當用五種白法（清凈之法）來呵責你。是哪五種呢？就是說因你不能依正信而入於善法，如果能依正信的話，就能遠離不善法，而修習一切善法了；也告訴你不知精進、無慚、無愧、無慧以便入於善法；如果能依智慧等善法的話，就能遠離各種不善法，而修習一切善法了。
如果比丘對於正法不變易、不退減、常久攝持的話，他人就應當以五種白法來慶慰你。是哪五種呢？就是慰勉你能依正信而入於善法；如果能依於正信的話，就會遠離不善法，而修習一切善法；也慰勉你能依精進、慚、愧、智慧而入於善法；如果能依於智慧等善法的話，就能遠離各種不善法，而修習一切善法了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.694
六九四【經旨】本經敘說若比丘還戒、退戒，他人當以五種白法來呵責；反之則會慶慰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘棄學還戒或退戒的話，他人就應當以五種白法（清凈之法）來呵責你。是哪五種呢？就是告訴比丘因不能依正信而入於善法；如果能依於正信的話，就能遠離不善法，而修習一切善法。也告訴他不能依於精進、慚、愧、智慧而入於善法；如果能依於智慧等善法的話，就能遠離不善法，而修習一切善法了。如果比丘盡其壽命，修持得純一圓滿清凈，梵行清白的話，他人就應當以五種白法來慶慰你，就如前經所說的一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.695
六九五【經旨】本經敘說若欲令惡不善法不生，則唯有依於五力等善法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘不想使邪惡不善法生起的話，就只有正信於善法；如果正信退減的話，便會永遠住於邪信，各種不善法就會生起。乃至想要使那些邪惡不善法不生起的話，就只有依於精進、慚、愧、智慧等善法；如果精進力、慚力、愧力、慧力退減，惡慧等不善法永住的話，邪惡不善法就會生起。如果比丘能依於正信的話，就能遠離不善法，而修習一切善法；能依於精進、慚、愧、智、慧等善法的話，就能遠離不善法，而修習一切善法了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.696
六九六【經旨】本經先敘說佛陀與阿羅漢之不同，然後再詳說佛有十力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘對於物質的色蘊能產生厭嫌，遠離對它的貪慾，使之滅盡，不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做應供、等正覺的聖者了；對於受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。如果又有比丘對於物質的色蘊能產生厭嫌，遠離對它的貪慾，使之不再生起，而得解脫的話，這樣就叫做得智慧解脫的阿羅漢；對於受、想、行、識等精神現象，也是同樣的說法。眾比丘啊！如來、應供、等正覺的聖者與智慧解脫的阿羅漢，有什麼種種的差異呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依，希望您能為我們解說，眾比丘聞法後，將會信受奉行！」
佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。如來、應供、等正覺的聖者，他先前雖未曾聽聞正法，但自己卻能覺知，於現世中親自證知，而得到正覺；於未來世又能演說正法，覺悟眾聲聞弟子，就是所謂的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等道法（即三十七道品），這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者。他對於所未獲得的法都能得到，未制定的梵行也能制定，能完善地證知道，完善地說明道，引導大眾，然後聲聞弟子們才能成就隨法、隨道之行，樂於奉行大師的教誡與教授，完善地入於正法之中。這樣就叫做如來、應供、等正覺的聖者和得智慧解脫的阿羅漢彼此種種的差異處了。
其次，有修學者的五力與如來的十力。什麼是修學者的五力呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。什麼是如來的十力呢？就是如來能如實知道一切事物的道理和非道理，這樣就叫做如來的第一種智力。如果成就這第一種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來對於過去、未來、現在業報現象，能如實知道它的受因與事報，這樣就叫做如來的第二種智力。如來、應供、等正覺的聖者成就這第二種智力，就是得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來、應供、等正覺的聖者，對於禪定、解脫、三昧、正受等境界。都能如實知道它的染惡或清凈，這樣就叫做如來的第三種智力。如果成就這第三種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道眾生各種根性的差別，這樣就叫做如來的第四種智力。如果成就這第四種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道眾生的各種知解，這樣就叫做如來的第五種智力。如果成就這第五種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道世間眾生各種境界，這樣就叫做如來的第六種智力。如果成就這第六種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能夠如實知道一切眾生行道之因所招致之果報處，這樣就叫做如來的第七種智力。如果成就這第七種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來憶念過去世生命種種事時，能從一生至百千生，從一劫至百千劫，我當時在彼處受生為這個族類，姓這樣，名這樣，吃這樣，這樣苦樂的感受，這樣的長壽，這樣的久住，這樣的壽命。我在那裡死後，就在這裡受生；在這裡死後，又在那裡受生。有這樣的行為造作，有如是的因緣，就有如是業報之處，過去世生命的流轉變動，都能如實知道，這樣就叫做如來的第八種智力。如果成就這第八種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來能以清凈的天眼超過凡人之眼，觀見眾生死時與生時，是妙色或惡色，是下色或上色，是向於惡道或向於善道，隨著所造業而受報的情況，都能如實知道。像這個眾生由於成就身的惡業，成就了口、意的惡業，毀謗賢聖，領受邪見之業，由於這樣的因緣，所以身壞命終之後，墮於惡道，受生在地獄中；而這個眾生有身的善行，有口、意的善行，不會毀謗賢聖，領受正見的業法，由於這樣的因緣，所以身壞命終之後，受生於天上善道中，像這些情況都能如實知道，這樣就叫做如來的第九種智力。如果成就這第九種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。
其次，如來已盡除一切煩惱，得到無煩惱的清凈心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道以身做證：我再生的因果已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了，這樣就叫做如來的第十種智力。如果成就這第十種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。如此十種智力，只有如來已經成就，這就是如來與聲聞弟子的種種差異處。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六九六經注釋：
1、阿羅訶三藐三佛陀：阿羅訶，意為應供；三藐三佛陀，意為正遍知者、正等覺者。
2、如來初力：又稱「處非處智力」。即能知一切事物的道理和非道理的智力。
3、第二如來力：舊稱「知業報力」，新稱「業異熟智力」。即能知一切眾生三世因果業報的智力。
4、如來第三力：舊稱「知一切諸禪三昧力」，新稱「一切靜慮解脫三摩地三摩缽底出離雜染清凈智力」。即能知各種禪定及解脫三昧等的智力。
5、如來第四力：舊稱「知他眾生諸根上下力」，新稱「根上下智力」。即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力。
6、第五如來力：舊稱「知他眾生種種欲樂力」，新稱「種種勝解智力」。即能知一切眾生種種知解的智力。
7、第六如來力：舊稱「知世間種性力」，新稱「種種界智力」。即能普知眾生種種境界不同的智力。
8、第七如來力：舊稱「知一切道智處相力」，新稱「遍趣行智力」。即能知一切眾生行道因果的智力
9、第八如來力：舊稱「知宿命力」，新稱「宿住隨念智力」。即能知眾生宿命及知無漏涅槃的智力。
10、第九如來力：舊稱「知天眼力」，新稱「死生智力」。即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力。
11、第十如來力：舊稱「漏儘力」，新稱「漏盡智力」。即能於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。
SA.26.697
六九七【經旨】本經敘說嬰兒小時，乳母隨時照顧，及其長大，便即放舍。同樣地，諸聲聞始學時，智慧不足，如來以法隨時教授，若久學智慧深固則放舍。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如嬰兒，父母生下來後，將他託付給乳母。乳母隨時撫摸，隨時洗浴，隨時餵乳，隨時照拂他。如果乳母沒謹慎看顧的話，這嬰兒就會拿著雜草或泥土等各種不幹凈的東西塞在口中，乳母就應當趕緊教他把這些東西除去；能及時除去口中雜物則更好，如果嬰兒不能自己除去的話，乳母就應當用左手扶著他的頭，用右手去探取哽在喉中的雜物，嬰兒當時雖然痛苦，乳母還是要不顧他的痛苦，用手去探取哽在喉中的雜物，那也是為了要使這嬰兒得到長夜安樂的緣故。」
佛陀告訴眾比丘說：「如果嬰兒長大後，對各種事物有所認識辨別了，他還會拿起雜草或泥土等各種不凈的東西塞在口中嗎？」
比丘答佛陀說：「不會的，世尊！嬰兒長大後，他有所認識辨別了，尚且不願以腳去踏觸各種不凈的東西，何況是將它塞在口中！」
佛陀告訴比丘說：「嬰兒還小時，乳母會隨時料理照拂，等到他長大後，成就智慧了，乳母便會放任不管，不再勤於照拂他，因為他已經長大，自己不會任意而為的緣故。同樣地，比丘啊！如果是剛開始學習的聲聞弟子，由於他的智慧還未具足，所以如來就會依法隨時教授而照拂他；如果是已經長久學習，智慧深固的的弟子，如來便會放任不管，不再隨時殷勤教授他了，因為他已成就了智慧，不會任意而為的緣故。所以，聲聞弟子有五種學力，而如來已成就十種智力，就如前經所詳細說明的一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.698
六九八【經旨】本經略說如來六種力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如來有六種智力，如果成就這六種智力，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的梵輪，於大眾中像獅子作吼一樣地演說正法。首先就是能夠如實知道一切事物的道理和非道理，這樣就叫做如來的第一種智力。
其次，如來對於過去、未來、現在，皆依業法受報的情況，都能如實知道，就如前面已詳述過的一樣，這樣就叫做如來的第二種智力。
其次，如來對於禪定、解脫、三昧、正受都能如實知道，就如前面已詳述過的一樣，這樣就叫做如來的第三種智力。
其次，如來對於過去世生命中的各種事情，都能如實知道，就如前面所詳述過的一樣，這樣就叫做如來的第四種智力。
其次，如來清凈的天眼超過於人眼，他能觀見所有眾生於此死後而受生於別處的情況，就如前面所詳述過的一樣，這樣就叫做如來的第五種智力。
其次，如來的結縛煩惱已滅盡，得到了無煩惱的清凈心解脫與智慧解脫，就如前面所詳述過的一樣，這樣就叫做如來的第六種智力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六九八經注釋：
1、以業法受：原作「心樂法受」，今依雜阿含經論會編改正。
SA.26.699
六九九【經旨】本經敘說若有來問六力者，則世尊將依六力之知見為其解說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果有人來問我有關如來處與非處智力的話，我就會依如來處與非處的智力所知、所見、所覺，而成等正覺等事，來為他解說。
如果又來問我有關如來自己依業受報的智力等事，我就會依如來自己依業受報的智力所知、所見、所覺，而成等正覺等事，來為他解說。
如果有人來問我有關如來禪定、解脫、三昧、正受的智力等事，我就會依如來禪定、解脫、三昧、正受的智力，來為他解說。
如果有人來問我有關如來宿命更替的智力等事，我就會依如來宿命更替的智力所知、所見、所覺，來為他解說。
如果有人來問我有關如來天眼的智力等事，我就會依如來的天眼智力所見，來為他解說。
如果有人來問我有關如來漏盡的智力等事，我就會依如來漏盡的智力所知、所見、所覺，來為他解說。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六九九經注釋：
1、業受：原作「樂受」，下同，今依雜阿含經論會編改正。
SA.26.700
七〇〇【經旨】本經略說七力，並言成就七力，則能盡諸有漏。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有七種力。是那七種呢？就是信力、精進力、慚力、愧力，念力、定力、慧力。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「信力與精進力，慚力及愧力，
還有正念力、正定力、正慧力，這些就叫做七力；
成就這七力的人，就能盡除一切的煩惱。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.701
七〇一【經旨】本經敘說當成就七力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有七種力。」就如前經的內容一樣，差別的是：「所以，比丘啊！你們應當這樣修學：我當成就信力，像這精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力等，也應當要修學成就。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.702
七〇二【經旨】本經敘說若成就七力者，疾斷諸有漏。
我聽到這樣的說法。
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有七種力。」就如前經的內容一樣，差別的是，當時，世尊唱誦詩偈說：
「信力、精進力，以及慚力與愧力，
還有念力、定力和慧力，這些就叫做七力；
成就七力的人，就能很快地斷除一切的煩惱。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行
SA.26.703
七〇三【經旨】本經詳說七力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有七種力。是那七種呢？就是信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。什麼是信力呢？就是對於如來所生起的信心，深入堅固，是諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，以及其餘同類之法所不能毀壞，這樣就叫做信力。什麼是精進力呢？就是四正斷，就如前面經文已詳說過的一樣。什麼是慚力呢？就是對邪惡不善之法感到羞恥，就如前面經文已詳說過的一樣。什是愧力呢？就是對於可愧的事情感到愧悔，愧悔生起邪惡不善之法，就如前面經文已詳說過的一樣。什麼是念力呢？就是四念處，就如前面經文已詳說過的一樣。什麼是定力呢？就是四禪定，就如前面經文已詳說過的一樣。什麼是慧力呢？就是四聖諦，就如前面經文已詳說過的一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.704
七〇四【經旨】本經敘說有八力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有八種力。是那八種呢？就是王者的自在力、大臣的斷事力、女人的結恨力、嬰兒的啼泣力、愚人的毀呰力、黠慧人的審諦力、出家人的忍辱力、多聞人的計數力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七〇四經注釋：
1、斷事：裁定事情。
2、毀呰：詆毀惡罵。
3、黠慧：聰敏。
4、計數：思量、策畫。
SA.26.705
七〇五【經旨】本經解說八力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所謂王者的自在力，就是王者常顯現自在的威力。所謂大臣的斷事力，就是大臣常顯現判斷事情的功力。所謂女人的結恨力，就是女人的特性，常顯現結恨的力量。所謂嬰兒的啼泣力，就是嬰兒的特性，常顯現啼泣的氣力。所謂愚人的毀呰力，就是愚人特性，常遇事則顯現詆毀訶責人之力。所謂黠慧人的審諦力，就是有智慧的人，常顯現出對真理了解的能力。所謂出家人的忍辱力，就是出家人常顯現忍辱的耐力。所謂多聞人的計數力，就是多聞之人，常顯現思惟策畫的能力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.706
七〇六【經旨】本經敘說漏盡比丘有八力——離欲及修習四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，舍利弗尊者去到世尊住處，向世尊頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！盡除煩惱的比丘有幾種力呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「盡除煩惱的比丘有八種力。是那八種呢？就是盡除煩惱的比丘，他的心會順趨於遠離、流注於遠離、輸向於遠離，順趨於出離、流注於出離、輸向於出離，順趨於涅槃、流注於涅槃、輸向於涅槃。如果見到五欲（色、聲、香、味、觸），就會像見到火坑一樣；有這樣的知見後，對於貪慾的意念、貪慾的感受、貪慾的染著等，內心就不會永遠依止它，而會修習四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七〇六經注釋：
1、漏盡比丘有八力：南傳相對經文為增支部八集第三居士品之第二十八經「力」，但說法稍異。其所述八力為：一、漏盡比丘以如實正慧善觀一切諸行是無常。二、漏盡比丘以如實正慧善觀諸欲如火坑。三、漏盡比丘其心趣向於離、傾向於離、臨入於離、住於離，歡喜出盡一切漏所生之法。四、漏盡比丘修習、善修四念處。五、漏盡比丘修習、善修四神足。六、漏盡比丘修習、善修五根。七、漏盡比丘修習、善修七覺支。八、漏盡比丘修習、善修八聖道。
SA.26.707
七〇七【經旨】本經內容參閱第七〇六經。
就如「尊者舍利弗問經」的內容所述，有「異比丘問佛」的經文，也是同樣說法。
SA.26.708
七〇八【經旨】本經內容參閱第七〇六經。
有「問諸比丘經」，也是同前經一樣的說法。
SA.26.709
七〇九【經旨】本經敘說有九力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有九種力。是那九種呢？就是信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力（思考力）、修力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.710
七一〇【經旨】本經詳說九力的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有九種力。是那九種呢？就是信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。什麼是信力呢？就是對於如來所生起的正信之心，深入堅固，就如前面經文所說過的一樣。什麼是精進力呢？就是四正斷，就如前面經文所說過的一樣。什麼是慚力呢？就如前面經文所說過的一樣。什麼是愧力呢？就如前面經文所說過的一樣。什麼是念力呢？就是繫心於對內身的觀察，就如前面經文所說過的一樣。什麼是定力呢？就是四禪定。什麼是慧力呢？就是四聖諦。什麼是數力呢？就是聖弟子在幽靜的房內或樹下，做這樣的修學：如果造作身、口惡行的話，在現世或後世將會受到惡報，就如前面經文所說過的一樣。什麼是修力呢？就是修習四念處，就如前面經文所說過的一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.711
七一一【經旨】本經略說十力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有十種力。是哪十種呢？就是王者的自在力、大臣的斷事力、造機關人的工巧力、盜賊的刀劍力、女人的怨恨力、嬰兒的啼泣力、愚人的毀呰力、黠慧人的審諦力、出家人的忍辱力、多聞人的計數力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.712
七一二【經旨】本經詳說十力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「所謂王者的自在力，就是王者常顯現自在的威力。所謂大臣的斷事力，就是大臣常顯現斷事的功力。所謂造機關人的工巧力，就是製造機關的人，常顯現他的工巧力。所謂盜賊的刀劍力，就是盜賊一定會顯現刀劍之力。所謂女人的結恨力，就是女人的特性，常會顯現結恨之力。所謂嬰兒的啼泣力，就是嬰兒的特性，常會顯現啼泣之力。所謂愚人的毀呰力，就是愚人的特性，遇事則會顯現詆毀訶責人之力。所謂黠慧人的審諦力，就是有智慧的人，常會顯現了解真理之力。所謂出家人的忍辱力，就是出家之人常顯現忍辱之力。所謂多聞人的計數力，就是多聞之人常會顯現思惟策劃之力。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.713
七一三【經旨】本經敘說如來有十力，參閱第六九六經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有十種如來的智力，如果成就這十種智力的話，就是如來、應供、等正覺的聖者得到了先佛最勝處的智慧，能轉動清凈的法輪，於大眾中像獅子作吼一樣的演說正法。是哪十種呢？就是如來能如實知道一切事物的道理和非道理，這樣就叫做如來的第一種智力，……乃至盡除一切煩惱，就如前面經文已說過的一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.714
七一四【經旨】本經敘說若有問如來之力者，則如來將依所知、所見、所覺，為彼解說，參閱六九九經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「如果有人來問我有關如來處與非處（知道一切事物的道理與非道理）的智力的話，我就會依如來處與非處的智力所知、所見、所覺，而成等正覺等事，來為他解說。……就像這樣，乃至問有關如來漏盡的智力等事，就如前面經文已詳說過的一樣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.715
七一五【經旨】本經敘說一切法皆由如來無畏智所生，如來已成就五學力及十種如來力，故教誡比丘，皆可使之得到勝進處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果對於所有一切法，各個都能意解作證，這都是由如來的無畏智所生的。如果比丘來聽聞我的言教，不諂曲也不虛偽，心地質直，那麼我就會教誡、教授他，為他說法。在早晨為他教誡、教授說法，到了中午時，他就能得到勝進之處；如果是在日暮之時，為他教誡、教授說法，那麼到了翌日早晨，他就可得到勝進之處。如此地教授後，他就會生起正直之心，真實時，就知道是真實；不真實時，就知道是不真實。上則知道是上；是無上就知道是無上，凡是當知、當見、當得、當覺之法，他都能了知，這樣才是正確的。
有所謂五種修學者之力與十種如來之智力。什麼是五種修學者之力呢？就是信力、精進力、念力、定力、慧力。如來有十種智力，是哪十種呢？就是如實知道處與非處（一切事物的道理與非道理）的智力，……就如前面經文對十力所詳說過的一樣。如果有人來問我關於如來處與非處智力的話，我就會依如來處與非處的智力成等正覺的所知、所見、所覺，來為他解說。……乃至來問我關於如來漏盡的智力等事，我也會這樣地為他解說。眾比丘啊！如來處與非處的智力，我說是定，而不是不定，……乃至如來漏盡的智力，我也說是定，而不是不定。定就是正道，不定就是邪道。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七一五經注釋：
1、上則知上：瑜伽師地論云：「乃至有頂，皆是有上，能正了知是為有上。」有頂，一指色界之第四處色究竟天，此在有形世界之最頂，故稱有頂；二指無色界之第四處非想非非想天，是位於世界之最頂，故稱有頂。此應指無色界之非想非非想天。
2、無上則知無上：瑜伽師地論雲「涅槃無上，如實了知是為無上。」可知「無上」即指涅槃而言。
SA.26.716
七一六【經旨】本經敘說若不正思惟，則會生起五蓋，乃至增廣；也不能生起七覺支，乃至會退失。若正思惟，則不起五蓋，而起七覺支。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果不能正確思惟的話，那麼未生起的貪慾煩惱就會生起，已生起的貪慾煩惱會使它更為增廣；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等煩惱也會生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等煩惱也會使它更為增廣。未生起的念覺支就不會生起，已生起的念覺支就會退失；未生起的擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支也不會生起，已生起的擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支也就會退失。
如果比丘能正確思惟的話，那麼未生起的貪慾煩惱就不會生起，已生起的貪慾煩惱就能使它息滅；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等煩惱也不會生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等煩惱也就能使它斷滅。未生起的念覺支就會生起，已生起的念覺支，就會使它更為增廣；未生起的擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支也會生起，已生起的也會使它更為增廣。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七一六經注釋：
1、貪慾蓋：即貪慾煩惱。蓋，為煩惱之異名，覆蓋之義。謂貪慾能覆蓋行者清凈的善心，使善心不得開發，故叫貪慾蓋。瞋恚、睡眠、掉悔、疑等四蓋亦同，合為五蓋。
2、掉悔：掉是掉舉，指浮動不安之心理狀態，悔是追悔。掉舉與追悔，都會散動心志，共為不使心安定之煩惱。
3、念覺支：七覺支之一，七覺支為五根五力所顯發的七種覺悟。一、念覺支，即時刻觀念正法，而令定慧均等。二、擇法覺支，即以智慧簡擇法的真偽。三、精進覺支，即以勇猛心，力行正法。四、猗（輕安）覺支，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、喜覺支，即心得善法，而生歡喜。六、定覺支，即心惟一境，而不散亂。七、舍覺支，即舍離一切分別，以佛法觀點平等待物，心無偏頗。
SA.26.717
七一七【經旨】本經敘說五蓋為五退法，七覺支則為不退法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種退減之法。是哪五種呢？就是貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋煩惱，這些就是退減之法。如果修習七種覺支，多多地去修習，使它增廣，這就是不退減法。是那七種呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支，這些就叫做不退減法。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.718
七一八【經旨】本經敘說貪慾等五蓋能為黑闇，不能轉趨涅槃；七覺支則能作大明，能轉趨涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種法，能產生黑闇，能使人見解不明，能使人愚痴沒有智慧，或使人智慧減弱，使人無明，不能成為等正覺，不能轉趨於涅槃之境。是哪五種呢？就是貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋煩惱。這五種煩惱能產生黑闇，能使人見解不明，能使人愚痴沒有智慧，使人無明，不能成為等正覺，不能轉趨於涅槃之境。
有七種覺支，能產生大光明，能使人見解正確，增長智慧，成為智慧明達，成為等正覺，而轉趨於涅槃之境。是那七種呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。這七種覺支能產生大光明，使人見解正確，增長智慧，成為智慧明達，成為等正覺，而轉趨於涅槃之境。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.719
七一九【經旨】本經敘說五蓋會煩惱於心，令智慧羸弱，不能轉趨涅槃；七覺支則能增長智能，轉趨涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種障蓋，會使人內心產生煩惱，智慧減弱，是障礙智慧生長之法，使人無明，不能成為等正覺，不能轉趨於涅槃之境。是哪五種呢？就是貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。這五種障蓋，皆能蓋覆智慧，使人內心產生煩惱，智慧減弱，是障礙智慧生長之法，使人無明，不能成為等正覺，不能轉趨於涅槃之境。
至於七覺支則不會覆蓋智慧，也不會使人心生煩惱，它能增長智慧，使人智慧明達，成為等正覺，而轉趨於涅槃之境。是哪七種呢？就是念覺支等，就如前面經文已說過的，……乃至舍覺支。這七覺支，不會障礙智慧，不會覆蓋智慧，也不會使人心生煩惱，它會增長智慧，使人智慧明達，成為等正覺，而轉趨於涅槃之境。」當時，世尊就又唱誦詩偈說：
「貪慾蓋與瞋恚蓋，還有睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋，
如此五種蓋，會增長一切的煩惱。
這五蓋會覆蓋世間，染著太深就難以度脫，
障蔽了眾生的智慧，使眾生不能看見正道。
如果得到七覺支，就能為我們照明正道，
只有這樣的說法才是真理之言，是等正覺的佛陀所說。
這七覺支是以念覺支為首，擇法覺支是正思惟法義，
還有精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。
這七種覺支，乃是佛陀的正道，
如果隨順這位大仙人（指佛陀）的正道，就能脫離生死的怖畏。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七一九經釋：
1、有五障、五蓋：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「障蓋有五種」。障，障礙，言煩惱能障蔽智慧的生長。蓋，蓋覆，也是煩惱之異名，煩惱能蓋覆人的智慧。
SA.26.720
七二〇【經旨】本經敘說五蓋如五種大樹，以增長故，能令善心蔭覆墮卧；若修習七覺支，則能轉成不退。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「善男子舍離了一切世俗事務，出家學道，剃除了鬚髮，穿著袈裟，正信佛法，以俗家為非究竟歸處，而出家學道。這樣出家後，而這其中卻有一種愚痴的人，他依住於聚落城邑，早晨就穿著法衣拿著缽，進入村中乞食。可是他卻不善於護身，不能守住六根的門戶，不能攝住心念，一看到年輕美麗的婦女，就心生染著，不能正確思惟，心馳於所取著的外相，趨向色慾之想，被熾盛的慾火，燒心燒身，於是返俗還戒，而退失了道心。像這樣原本厭離俗務，出家學道，然而卻反被染著，增加許多的罪業而破壞了自己的道心，沉淪沒溺於慾海之中。
有五種長得高大的樹木，它的種子很小，然而它的樹身卻能生長得很高大，把其它的叢雜小樹障蔽住，在大樹的蔭蔽下，小樹因此枯萎而無法生長。是哪五種樹呢？就是揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。同樣地，我們也有五種心樹，種子極微小，然而漸漸長大後，卻能蔭覆一切的枝節（指人的行為操守）使一切枝節在它的蔭覆下而隳倒。是哪五種呢？就是貪慾蓋漸漸增長，瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋漸漸增長，因為這五蓋增長的緣故，使善心因被蔭蔽而隳墮。
如果修習七覺支，多多修習後，就能轉成不退轉的道心。是哪七種呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。這七種覺支，修習多修習後，就能轉成不退轉的道心了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.721
七二一【經旨】本經敘說聽聞正法可斷五蓋；修習七覺支，則能轉進滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
佛陀說：「如果比丘能專一心意，仔細聽聞正法，就能斷除五種煩惱之法；修習七種覺法，就能使它向上轉進而得滿足。是要斷除哪五種煩惱之法呢？就是貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這些是要斷除的五種煩惱之法。什麼是應修習的七種覺法呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。修習這七種覺法，會使人向上轉進而得滿足。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.722
七二二【經旨】本經敘說能專精聽法者，則能斷五蓋，修七覺支，得心解脫與慧解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「聖弟子如果能以清凈的信心，專心聽法的話，就能斷除五種煩惱之法，修習七種覺法，使他得到滿足。什麼是五種煩惱之法呢？就是貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這五蓋就會斷除。什麼是七種覺法呢？就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。這七種覺法修習滿足而有凈信的話，就叫做得到心靈的解脫；如果是有智慧的話，就叫做得到智慧的解脫。要是被貪慾染著內心的話，就不能得到心靈的解脫，也不能得到安樂；被無明染著內心的話，智慧就不能得到清凈。所以，比丘啊！能遠離貪慾的話，就能得到心靈的解脫，能遠離無明的話，就能得到智慧的解脫。如果比丘遠離貪慾，心靈得到解脫的話，就能以自身作證；如果也遠離無明，得到智慧解脫的話，這樣就叫做比丘斷除了愛縛、結使、我慢的煩惱，而得到覺證，徹底地脫離苦海了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
SA.26.723
七二三【經旨】本經敘說無畏王子請佛陀評斷無因論，佛答以眾生清凈或煩惱皆有因緣，五蓋即煩惱之因緣，七覺支即清凈之因緣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的耆闍崛山中。
那時，有位無畏王子，天天外出，四處悠遊參學。有一天，他來到佛陀住處，與世尊見面，彼此問訊慰勞後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！有些沙門和婆羅門他們持這樣的見解，這樣的說法：『是無因、無緣而眾生有煩惱，是無因、無緣而眾生得清凈。』世尊您又是持什麼看法呢？」
佛陀告訴無畏王子說：「沙門、婆羅門他們這種說法，是缺乏思惟的說法，是愚痴、不加辨別、不善的說法。他們不知思惟，不知衡量，持這樣的說法：『是無因無緣而眾生有煩惱，是無因無緣而眾生得清凈。』為什麼呢？因為是有因、有緣，眾生才會有煩惱，有因、有緣，眾生才能得清凈的緣故。是什麼因、什麼緣，眾生而有煩惱呢？（是什麼因、什麼緣，眾生而得到清凈呢？）就是眾生有強烈的貪慾，對於他人的財物，或對於他人的各種器物生起貪慾，說這件東西是我所有才好，不能遠離對它的愛樂。至於對其他的眾生生起瞋恨心、兇惡心，用心計較如何去打人、綁人、制伏人，以不合理的事加之於人，造成各種災難，這是不能捨棄瞋恚；身嗜睡眠，精神懈怠；內心浮動，不得寂靜；心常疑惑，對過去疑惑、對未來疑惑、對現在也疑惑。無畏啊！就是這樣的因、就是這樣的緣，所以眾生才會有煩惱。」
無畏告訴佛陀說：「瞿曇啊！只要有一分的障蓋，就足以煩惱此心了，何況是一切的障蓋！」無畏又問佛陀說：「瞿曇啊！是什麼因、是什麼緣，眾生而得清凈呢？」
佛陀告訴無畏說：「如果婆羅門有了一個勝念，決定使它成就，經過長久的行作，長久的宣說，而能隨時憶念的話，就應該在這個時候修習念覺支；修習念覺支後，念覺支就會滿足。念覺支修習滿足後，就要對於法選擇分別思惟，這時就應修習擇法覺支；修習擇法覺支後，擇法覺支就會滿足。能選擇分別思量法後，就應運用方法，精進努力，這時就應修習精進覺支；修習精進覺支後，精進覺支就會滿足。能運用方法，精進修習後，內心就會生起歡喜，遠離攝取各種事物之想，這時就應修習喜覺支；修習喜覺支後，喜覺支就會滿足。喜覺支修習滿足後，身心就會感到輕安，這時就應修習猗覺支；修習猗覺支後，猗覺支就會滿足。身心得輕安後，就會愛樂它，愛樂之後，心就能定（專心一境），這時就應修習定覺支；修習定覺支後，定覺支就會滿足。定覺支修習滿足後，就能滅除人世的貪憂，而生起舍心（身心平衡的寂靜狀態），這時就應修習舍覺支；修習舍覺支後，舍覺支就會滿足。就像這樣，無畏啊！由於有如此的因、如此的緣，所以眾生得到了清凈。」
無畏告訴瞿曇說：「如果有一分的覺支修習滿足了，就足可使眾生得到清凈，更何況是修習一切的覺支！」無畏又問佛陀說：「瞿曇啊！這一段經文應該取什麼名稱呢？又應如何奉持呢？」
佛陀告訴無畏王子說：「應當把這段經文叫做覺支經。」
無畏告訴佛陀說：「瞿曇啊！您所說這些是最為殊勝的覺悟之因。瞿曇啊！我是一位王子，雖身處安樂，但還是常去追求安樂之道，我很少出入這裡，今天上山來，身體感到很疲憊，能聽聞到瞿曇您講說覺支經，我已忘去了一切的疲勞。」
佛陀說完這段經文後，無畏王子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向佛陀頂禮後離去。
第七二三經注釋：
1、無畏王子：是摩揭陀國，頻婆娑羅王之子，阿闍世之弟，初歸依尼乾子，後歸依佛。
2、（何因、何緣眾生清凈？）：依前後文意，此句疑為衍文。
3、如是因、如是緣眾生煩惱：此句下原有「如是因、如是緣眾生清凈」的句子，今依雜阿含經論會編予以刪除。
第二十六卷終。
序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。
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