《雜阿含經》【現代漢語】47

序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。

雜阿含經卷第四十七 (SA.47)

SA.47.1236-1263

SA.47.1236

一二三六【經旨】本經敘說有一天子誦偈贊說處天宮中才能得快樂，佛陀告訴他諸行無常，寂滅乃為真樂。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈告訴佛陀說：

「不住在天上的難陀林，終究不能得到真正的快樂，

住在忉利天宮中，可得到天帝的名稱。」

當時，世尊誦偈答說：

「你這小童子，如何得知阿羅漢所說的真理呢？

世間一切現象都是無常，這些都是會生滅之法；

生起的既然又會消滅，要把生滅都成為寂滅才是真正的快樂。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二三六經注釋：

1、難陀林：即忉利天之歡喜園。

2、忉利天：即三十三天，為欲界六天中之第二重天，天主名釋提桓因，宮殿在須彌山頂。

3、童蒙：小孩子。

SA.47.1237

一二三七【經旨】本經敘說有一天子不贊成佛陀執著於教化眾生，佛陀告其以哀憫故，常教授眾生。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子就誦偈說：

「斷除一切鉤鎖的束縛，釋迦牟尼您已經沒有家累了，

可是大沙門您卻執著於教化，對此我不讚美稱善！」

當時，世尊誦偈答說：

「一切眾生之類，都是互相纏縛而不得解脫；

如果是有智慧的人，哪一個能不憐憫他們呢？

成正覺的善逝，就是因為哀憫他們的緣故，所以常去教授眾生們；

哀憫一切眾生，這是阿羅漢之法所應有的。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一二三七經注釋：

1、鉤鏁：鉤，或作「鉤」。鏁，同「鎖」字。彎曲的鎖鏈。

2、是法之所應：別譯雜阿含經卷九第二經此處作「羅漢法應爾」。

SA.47.1238

一二三八【經旨】本經敘說有一天子認為人時時皆有慚愧心，佛陀則認為有慚愧心者稀有。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈說：

「常習慚愧之心，這是人們時時會有的事；

如此就能遠離一切的惡業，猶如顧鞭便快跑的良馬一樣。」

當時，世尊誦偈答說：

「常習慚愧之心，這樣的人實在很少；

如此就能遠離一切的惡業，猶如顧鞭便快跑的良馬一樣。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

SA.47.1239

一二三九【經旨】本經敘說有一天子認為雖不習正法，長時後心亦能覺悟；佛說應習正法，才能得證。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈對佛陀說：

「不習近正法，樂著於各種邪見，

昏沉睡眠而不自覺悟，經過長時間後，他的心自能覺悟。」

當時，世尊誦偈答說：

「應專心修習正法，遠離不善之業，

如此滅盡煩惱的阿羅漢，於此險惡之世，他的心也是平等的。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二三九經注釋：

1、彼天子說偈問佛：比對別譯本及南傳，此句應作「彼天子而說偈言」。

2、「不習近正法……長劫心能悟」：別譯雜阿含經卷九第四經此偈作「不善知己法，好欲習他法，是名睡不寤，有時必得寤。」

SA.47.1240

一二四〇【經旨】本經敘說有一天子認為若依法善調伏，不隨諸邪見，雖着於睡眠，亦能隨時悟；佛陀則答以究竟愚痴無知，乃能度世恩愛。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈說：

「如果能依法善調伏自己，不隨從其它的邪見，

雖然仍是貪著於睡眠，但還是能隨時得到證悟。」

當時，世尊誦偈答說：

「如果能依法調伏自己，也不隨從其它的邪見，

仍要徹底地滅盡愚痴無知後，才能度越世間的恩愛。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四〇經注釋：

1、「以法善調伏……則能隨時悟」：別譯雜阿含經卷九第五經此偈作「不善調於法，依止於異見，是名睡不寤，有時或得寤。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「以迷於法故，引入於異教，深眠彼不醒，今正彼醒時。」南北所傳三經差異頗大。

2、「若以法調伏……能度世恩愛」：別譯雜阿含經作「於法善調順，不依止邪見，度愛之彼岸，佛知已涅槃。」漢譯南傳大藏經相對經文則作「因以不迷法，不入於異教，彼等正證知，以平行不平。」

SA.47.1241

一二四一【經旨】本經敘說佛陀告一天子，漏盡阿羅漢即使說有我、我所亦無妨。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

他是否可以記說『有我』，或者記說『我所有』呢？」

當時，世尊就誦偈答說：

「如果證阿羅漢的比丘，他自己應做的事都已做好，

一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

即使記說『有我』，或者記說『我所有』，也是無妨的。」

當時，那位天子又誦偈問說：

「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事已做好，

一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

但是他的心卻依於我慢，而記說『有我』，

以及記說，『我所有』，是否會有這樣的說法呢？」

當時，世尊就誦偈答說：

「如果已經遠離我慢，不再有我慢心理，

超越我、我所有的話，我就會記說他為滅盡煩惱的人。

此人對於那個我、我所有，心裡已永遠不會執著了，

他善解世間的名字，只是以平等心，隨順世間而說那些假名相罷了。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四一經注釋：

1、我慢：恃我而自高自大，侮慢他人。

2、「善解世名字，平等假名說」：別譯雜阿含經卷九第六經此處作「隨順世俗故，亦說我非我」；漢譯南傳大藏經相對經文此處作「此世巧稱呼，唯依慣例稱」。

SA.47.1242

一二四二【經旨】本經經意與前經相同。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「如果證阿羅漢的比丘，已滅盡一切煩惱，只持此最後一次的身體，

他是否會講說『有我』，或者講說『我所有』呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「如果證阿羅漢的比丘，已滅盡一切煩惱，只持此最後一次的身體，

他也是會講說『有我』，或講說有『我所有』的。」

當時，那位天子又誦偈問說：

「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

已滅盡一切的煩惱，只持此最後一次的身體，

他如何講說『有我』呢？說什麼是『我所有』呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

他會說我的煩惱都已滅盡，也不會執著於『我所有』，

因為他善解世間的名字，只是以平等心，隨順世間而說那些假名相罷了。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

SA.47.1243

一二四三【經旨】本經敘說羅睺阿修羅遮障月亮，月天子跑去祈求佛陀解困，佛陀乃誦咒偈迫使阿修羅王舍月而回。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，羅睺阿修羅王遮障了月天子。當時，眾月天子們都很恐慌，他們來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，誦偈祈求佛陀說：

「現在我們禮敬您這位最殊勝的覺者，您能解脫一切的障礙，

我們現在遭遇到苦惱，所以跑來歸依您！

我們這些月天子，歸依善逝您，

希望佛陀您能哀憫這世間，為我們解除阿修羅的遮障！」

當時，世尊誦偈答說：

「破壞一切的黑暗，光明遍照虛空，

今毘盧遮那的清凈光明顯現了。

羅睺阿修羅！你應該避開虛空，趕快把月亮釋放出來。」

羅睺阿修羅，立即捨去月亮而回，

全身汗流浹背，心裡極惶恐而不自安穩，

神志昏亂，就像個罹患重病的人一樣。

那時，有位名叫婆稚的阿修羅，他看見羅睺阿修羅那麼快速地舍月而回，便誦偈問說：

「羅睺阿修羅啊！你捨棄月亮為什麼如此快速呢？

你那威神之體，為什麼都流汗，就像罹患重病的人呢？」

羅睺阿修羅誦偈答說：

「因為瞿曇念誦神咒偈語，不趕快捨棄月亮的話，

我或許頭部會破裂成七塊，遭受瀕臨死亡的痛苦。」

婆稚阿修羅又誦偈說：

「佛陀出世是難得未曾有之事，能使世間得到安穩，

他念誦神咒偈語，能使羅睺阿修羅捨棄遮障月亮。」

佛陀說完這段經文後，當時，月天子們聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

　　第一二四三經注釋：

1、毘盧遮那：又作毘盧舍那，華譯為遍一切處，是光明遍照一切的意思，又是佛的真身——法身佛的通稱。

2、飛兔：借指月亮。

SA.47.1244

一二四四【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，言自己已無母、妻、子之堅縛。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「您有族本嗎？有轉生族嗎？

有否與您共相屬的呢？要怎樣解脫系縛呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「我沒有族本，也沒有轉生族，

與我共相屬的已永斷，如此解脫一切的系縛。」

當時，那位天子又誦偈問說：

「什麼叫做族本呢？什麼是轉生族呢？

與我共相屬的是什麼呢？堅縛是什麼呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「母親就是世間的族本，妻子就叫做轉生族，

在一起的兒子就是共相屬，愛欲就是堅縛。

我已沒有族本，也沒有轉生族，

共相屬的也沒有了，這樣就叫做解脫堅縛。」

那時，那位天子又誦偈說：

「真好啊！您已沒有族本，沒有轉生族也是很妙的，

真好啊！你已沒有相屬，真妙啊！您已解脫了堅縛。

很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四四經注釋：

1、「為有族本不……云何解於縛」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「卿有茅屋否？如何無有巢？如何無繼系？如何脫系縛？」茅屋即借指母，巢即借指妻，繼系即借指子，系縛即借指渴愛。

SA.47.1245

一二四五【經旨】本經敘說佛陀獨一而住，不憂不喜，不為不樂所壞。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在釋氏優羅提那塔這兒。

那時，世尊新剃除鬚髮，於後夜時結跏趺靜坐，直身正意，繫念在前，用衣服覆在頭上。

當時，在優羅提那塔邊有天神住在那兒，那天神放出身上的光明，遍照整個精舍。他問佛陀說：「沙門您在憂愁嗎？」

佛陀告訴天神說：「我有遺失什麼嗎？（為什麼要憂愁呢？）」

天神又問：「沙門您是在歡喜嗎？」

佛陀告訴天神說：「我是有得到什麼嗎？（為什麼會歡喜呢？）」

天神又問：「沙門您是沒有憂愁也沒有歡喜嗎？」

佛陀告訴天神說：「是的！是的！」

當時，天神就誦偈說：

「您是已遠離一切煩惱了呢？還是沒有歡喜呢？

為什麼獨自一人住着呢？不會被不快樂所破壞嗎？」

當時，世尊誦偈答說：

「我已得解脫無煩惱，也沒有什麼歡喜；

不快樂不能破壞我，所以獨自一人而住着。」

當時，那位天神又誦偈問說：

「您為什麼能無煩惱呢？為什麼能沒有歡喜呢？

為什麼獨自一人住着，不會被不快樂所破壞呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「應知煩惱會生歡喜，歡喜也會生煩惱，

如果沒有煩惱也就不會有歡喜，這個真理，天神你應當要護持。」

那時，那位天子又誦偈說：

「真好啊！您已沒有煩惱，真妙啊！您也沒有歡喜，

真好啊！您獨自一人居住，而不會被不喜樂所破壞。

很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天神聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四五經注釋：

1、非不樂所壞：別譯雜阿含經卷九第九經此句作「不為不忍樂，之所覆蔽障」；或於本經他處作「不為彼不樂，之所覆蔽障」。

SA.47.1246

一二四六 【經旨】本經敘說有一天子言斷除貪慾應如利劍害、頭火燃之緊急；佛陀告其斷除後身也應如此。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈說：

「猶如被利劍所傷害，也如頭面被火燃燒一樣的緊急，

斷除貪慾之火也要那樣急切，要以正念而求遠離。」

當時，世尊誦偈答說：

「譬如被利劍所傷害，也如頭面被火燃燒一樣的緊急，

斷除未來再受生此身也要那樣急切，要以正念而求遠離。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四六經注釋：

1、「斷除於後身，正念求遠離」：別譯雜阿含經卷九第十經此處作「念覺之比丘，應勤思方便，而斷於邊見，及以吾我見。」漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「捨身見比丘，正念於出家」。

SA.47.1247

一二四七【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子出離痴惑叢林之法。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問說：

「被眾天女所圍遶，她們就如女吸血鬼一樣；

在此痴惑的叢林里，要怎樣才能出離呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「要以正直平等為道路，遠離恐怖的方向，

駕乘寂默的車子，以憶持正法為密覆的幢蓋，

慚愧為長韁，正念為羈絡，

智慧為善駕馭的車夫，正見做為前導。

如此美妙的車乘，無論男女若能乘坐，

就能走出這生死的叢林，獲得安樂之處！」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　第一二四七經注釋：

1、毘舍脂：女吸血鬼。

2、縻：韁繩。

3、羈絡：馬絡頭。

SA.47.1248

一二四八【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，若能拔除愛欲根本，則能得解脫。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「人們有行、住、坐、卧四輪，及眼、耳、鼻、口、大小便道九門，全都充滿着貪慾。

就如大象深陷於污泥中，要如何才能夠出離呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「應斷除愛喜的長系，以及貪慾等惡業，

拔除了愛欲的根本，才能正向那安穩之處。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四八經注釋：

1、四輪九門：四輪，指行、住、坐、卧四威儀。九門，指身體上兩眼、兩耳、兩鼻孔、口及大小便處。

SA.47.1249

一二四九【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，欲息世間諸勤求，應舍家出家，以斷貪愛。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈告訴佛陀說：

「在賴吒盤提國里，有很多經商賈客，

他們個個都是大富，財寶充足，然而各人還是努力去爭求財富，

以各種方法想去求得財利，就像那燃燒熾盛的火焰一樣，

由於有如此爭勝的心裡，所以欲貪就四處奔馳不止。

究竟要怎樣才能斷除貪慾，以息止世間的汲汲營求呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「應當要舍離俗家，出家而不執著於家，妻子及財寶也都應捨棄，

同時捨棄貪瞋痴而出離於欲，成為滅盡一切煩惱的阿羅漢，

有正智而心靈得到解脫，這樣就能滅盡愛欲，息止各種營求。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四九經注釋：

1、賴吒盤提國：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「領國剎帝力」；別譯雜阿含經卷九第二三經則作「羅吒國」。

SA.47.1250

一二五〇【經旨】本經敘說有一天神為解除商人的賊難，而以偈問，商人中有一優婆塞，如法說偈，善於記說。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，世尊告訴眾比丘說：「在過去世時，拘薩羅國有五百位商人，他們駕乘着車子同伴而行去謀生，走到一處曠野中。在曠野里有五百個賊人隨在他們後面追趕着，想趁機搶劫他們的財物。當時，這曠野中有一位天神，止住於路邊。

這時，那位天神如此想着：我應當走到那些拘薩羅國眾商人處，對他們問些義理，如果那些商人喜歡我的問題，能夠及時解答的話，我就應當運用方法，使他們都能得到安穩，脫離盜賊的劫難；如果他們不喜歡我的問題，我就像其他的天神一樣，放棄幫助他們。

當時，那位天神如此思考後，就放出身上的光明，遍照那些商人的車隊，並誦偈問說：

『是誰於他人覺悟時睡眠呢？又是誰於他人睡眠時覺悟呢？

有誰能了解這個義理？有誰能為我解說呢？』

那時，商人中有一位敬信佛、敬信法、敬信僧的優婆塞（居士），他一心向佛、向法、向僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，對於佛已離疑，對於法、僧已離疑，對於苦、集、滅、道也都已離疑，徹見四聖諦，得證初果。他在商人隊伍中和眾商人們同伴而行。那位優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，對於十二因緣做逆與順的觀察，所謂因有此事的緣故，所以就會有此事；因為此事生起的緣故，所以就會有此事的生起。所謂緣於無明而有妄行，緣於妄行而有業識，緣於業識而有名色（六根未具之胚胎），緣於名色而有六入處（六根），緣於六入處而有覺觸，緣於覺觸而有感受，緣於感受而有愛欲，緣於愛欲而有追求執取，緣於追求執取而招感未來的果報，緣於有未來的果報而致使有未來的受生，緣於有未來的受生，也就會有老、死、憂、悲、惱苦，如此純粹大苦結聚的集起；同樣地，如果無明息滅，那麼妄行就會息滅；妄行息滅，那麼業識就會息滅；業識息滅，那麼名色就會息滅；名色息滅，那麼六入處就會息滅；六入處息滅，那麼覺觸就會息滅；覺觸息滅，那麼感受就會息滅；感受息滅，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅，那麼追求執取就會息滅；追求逐取息滅，那麼就不會招感未來的果報；不招感未來的果報，就不會有未來的再生；沒有未來的再生，那麼老、死、憂、悲、惱苦也就會息滅，就像這樣，如此純粹大苦的結聚就息滅了。

當時，那位優婆塞如此思惟後，就唱誦詩偈說：

『我於他人覺悟時睡眠，我於他人睡眠時覺悟，

我解知這個義理，能為人解說。』

當時，那位天神就問優婆塞說：『怎樣叫覺醒時的睡眠者呢？怎樣叫睡眠時的覺醒者呢？你為什麼能解知這個義理呢？你為什麼能解說呢？』

當時，優婆塞就誦偈答說：

『對於貪慾、瞋恚、愚痴，都能舍離對它的欲願，

這種滅盡煩惱的阿羅漢，有正智而心靈得到解脫；

像他那樣就叫做覺悟，而我對他來說，就是還在睡眠。

不知是由因而生苦，以及苦惱因緣的集起，

也不知對這一切苦，將它滅盡無餘。

又不知有正道，能正確地趨向息滅苦惱之處，

像這樣的人就叫做在睡眠，而我對於那些人來說，

就是一位覺悟的人。

我就是如此於他人覺悟時睡眠，如此於他人睡眠時覺悟，

如此地善知它的義理，如此地能為人解說。』

當時，那位天子又誦偈說：

『真奇啊！於他人覺悟時睡眠，真妙啊！於他人睡眠中覺悟，

真好啊！能解知它的義理！真美啊！能為我解說。

久遠以來，至今乃見諸位法兄弟的到來，

由於你恩力的緣故，能使所有商人大眾，

得免於盜賊的劫掠，你們可以隨着道路安樂地離去了。』

就像這樣，眾比丘啊！那些在拘薩羅國澤中的所有商人們，便都能安穩地從曠野里走出去了。」

佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二五〇經注釋：

1、第一無間等果：即初果。

2、「彼則為覺悟，我於彼睡眠」：言於彼得阿羅漢者而言，我只證初果之人，仍為睡眠者。

3、「斯等為常眠，我於彼則覺」：言不知四聖諦的人是為常眠，而我已證初果，已知四聖諦，故對彼不知者而言，我乃是位覺悟者。

4、「久遠乃今見，諸兄弟而來」：別譯雜阿含經卷九第二四經作「久來不見法兄弟，今得相見大歡悅」。

SA.47.1251

一二五一【經旨】本經敘說有一優婆塞與人會坐時，極力毀呰欲，然而自己回家時卻耽於五欲中，天神見之，乃誦偈教誡他。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，世尊告訴眾比丘說：「在過去世時，海洲上有一位優婆塞到其他優婆塞家聚會坐談。他極力詆毀『欲』，如此說：『這欲是虛妄不實，為欺誑之法。就像那幻化之術，欺騙小嬰兒一樣。』可是他回到自己家裡，卻縱情於色聲等五欲之中。這位優婆塞家有位天神住在這裡。當時，那位天神如此想着：這位優婆塞不殊勝，所行也不善，在其他優婆塞家會坐群眾中，他極力詆毀欲，如此說：『這欲是虛妄不實，為欺誑之法，有如在欺騙小嬰兒一樣。』可是他回到自己家裡，卻縱情於色聲等五欲之中。我現在應該啟發他，使他覺悟。於是就誦偈說：

『你在大眾聚會中，極力詆毀欲是無常的，

可是你自己卻沉溺於愛欲中，就如牛隻陷於深泥一樣。

我觀察那大會中，所有的優婆塞們，

他們都是多聞而明解正法，能奉持凈戒的人；

你看見他們喜樂正法，而講說欲是無常。

為什麼自己卻縱情於五欲中，不能斷除貪愛呢？

為什麼你還喜樂這世間，畜養妻子眷屬呢？』

當時，那位天神如此這樣地開導覺悟那位優婆塞後；而那位優婆塞也如此這樣地覺悟後，便剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，正信佛法，不執著於家，而出家學道，精勤修習，終於滅盡一切的煩惱，證得阿羅漢果。」

佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二五一經注釋：

1、海洲上：別譯雜阿含經卷九第二五經作「輸波羅城」。

SA.47.1252

一二五二【經旨】本經敘說給孤獨長者至王舍城遇見佛陀，皈依佛陀成為優婆塞，並答應回國為建精舍之經過。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在王舍城寒林中的丘冢間。

那時，給孤獨長者因為有一些緣故而來到王舍城，就居住在一位長者的家中。夜晚時，他看見長者告訴他的妻子、僕役、工作人員說：「你們全部都起來，趕快破柴燃火，炊飯作餅，調製各種美味，並莊嚴堂舍吧！」

給孤獨長者看見後，這樣想着：今晚這位長者所做是為了什麼呢？是要嫁女兒或娶媳婦嗎？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？如此思考後，就去問長者說：「你今晚所做是為了什麼呢？是要嫁女兒或娶媳婦嗎？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？」

當時，那位長者回答給孤獨長者說：「我不是要嫁女兒或娶媳婦，也不是要邀請國王、大臣，我只是想要迎請佛陀和比丘僧們，準備供養他們而已。」

當時，給孤獨長者聽到從未曾聽過的佛陀名字後，內心非常歡喜，全身一切毛孔都感到舒暢愉快，就又問長者說：「為什麼叫做佛呢？」

長者答說：「有一位沙門瞿曇，是釋種的子弟，他於釋種中剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，具有正信，以俗家為非究竟歸處而出家學道，已證得無上的正等正覺，這樣就叫做佛。」

給孤獨長者說：「怎樣叫做僧呢？」

那位長者答說：「如果婆羅門種姓剃除鬚髮，穿着袈裟法衣，相信俗家為非究竟歸處，而跟隨佛陀出家；或者是剎帝力種（王族）、毘舍種（商賈）、首陀羅種（農民）的善男子們也剃除了鬚髮，穿着袈裟法衣，正信佛法，不執著於家，見佛陀出家而跟隨他出家，這樣就叫做僧。我今天就是要迎請佛陀，以及現前的僧伽，才施設這些供養的。」

給孤獨長者問那位長者說：「我現在可以前往拜見世尊嗎？」

那位長者答說：「你暫且住在這裡，等我邀請世尊來到我家，你在這裡就可以和他見面了。」

那時，給孤獨長者就在這夜裡至心念佛，因此得以安眠。天猶未亮，忽然他看到光明之相，以為天已亮了，就想走出屋子，行向城門。他來到城門下，夜才二更（中夜），城門還未打開——依王家的常法，為了等待遠方使命的來往，到初夜盡了（夜晚十點），城門才關閉；等中夜盡了（夜裡二點），才又打開城門，使行人能及早往來。

這時，給孤獨長者看見城門打開了，他這樣想着：一定是夜晚已過，天亮了，所以城門被打開。於是他就乘此光明之相走出城門，出到城門外後，那光明之相便立即消失了，又恢復了黑暗。給孤獨長者內心感到很恐怖，全身毛髮因此而豎起。想着：莫非是有人及非人，或者是奸詐狡猾的人想恐怖我嗎？於是便急着想走回去。

當時，城門邊住有一位天神。此時，那位天神就放出身上的光明，從城門一直到寒林丘冢間，光明普照，並告訴給孤獨長者說：「你且繼續向前走，就可得到殊勝的利益，千萬不要退回去！」

當時，那位天神就誦偈說：

「擁有良好的馬百匹，黃金滿百斤，

騾車及馬車，各自擁有百輛。

將種種珍奇貴重的寶物載在這些車子上，

在過去世里曾種下善根的人，才能得到這樣的福報。

如果有人能以敬重的心，向著佛陀行進一步，

那麼他所得功德的十六分之一，也勝過前面為善福報之上。」

「所以，長者啊！你應當繼續前進，千萬不要退回去！」於是就又誦偈說：

「雪山的大龍象，用純金來裝飾它，

把這頭巨身長大牙的象布施給他人，

也不及於向佛福德的十六分之一。」

「所以，長者啊！你應當趕快前進，去獲得大福利，不可退還。」又誦偈說：

「金菩闍國的美女，有一百位之多，

用各種奇妙的珍寶，以及瓔珞來裝飾她們，

把這些美女用來布施予人，也不及行向佛陀一步所獲功德的十六分之一。」

「所以，長者啊！你應當要趕快前進，去獲得那殊勝的福利，不可退回去。」

當時，給孤獨長者問天神說：「賢者啊！你是什麼人呢？」

天神答說：「我就是摩頭息揵大摩那婆先，過去是長者的善知識，往昔曾經對舍利弗尊者與大目揵連尊者生起信敬心，由於這樣的功德，現在得生在天上，主掌這個城門，所以告訴長者您：『只應當繼續前進，千萬不要退回去！繼續前進可得到福利，不可退回去！』」

這時，給孤獨長者這樣想着：佛陀出現於世間，這不是一件小事；能夠聽聞正法，這也不是一件小事，所以天神來勸我前進，前往拜見世尊。當時，給孤獨長者就循着光明，直行到寒林的丘冢間。

那時，世尊正走出房子，在露地里經行，給孤獨長者遙見佛陀後，就去到他的面前，以俗人的禮法恭敬問訊說：「怎樣呢？世尊啊！您能安穩睡卧嗎？」

當時，世尊誦偈答說：

「婆羅門入於涅槃，這樣就能常保安樂；

不染著愛欲，就可達到完全的解脫。

斷除一切的希望欲求，調伏熾燃的心；

內心得到寂靜止息，寂靜止息就能安穩的睡眠！」

當時，世尊就帶領給孤獨長者進入房中，就座而坐，端身繫念住。這時，世尊就為他說法，給予示教照喜。世尊所說的內容是諸法無常，應當要布施的福事，有關持戒的福事，生天的福事，以及愛樂於欲、欲的禍患、出離於欲，遠離的福事。

給孤獨長者聞法後，見法、得法、入法、解法，度越一切疑惑，不是由於他說而生信，也不是由於他說而得度，他已入於正法、戒律之中，心靈得到無所畏懼。於是他就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌告訴佛陀說：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我從今天起，盡一生的壽命，將皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成為一位優婆塞（居士），願您證知我！」

當時，世尊問給孤獨長者說：「你叫什麼名字？」

長者答佛陀說：「我名字叫須達多，由於我經常布施救助那些孤貧困苦人家的緣故，所以大家都叫我為給孤獨。」

世尊又問說：「你家住在那裡呢？」

長者告訴佛陀說：「世尊啊！我家住在拘薩羅國，城名叫舍衛，希望世尊您能來舍衛國，我將會盡形壽供養您衣服、飲食、房舍、床卧、隨病的湯藥。」

佛陀問長者說：「舍衛國那邊有精舍嗎？」

長者答佛陀說：「沒有，世尊！」

佛陀告訴長者說：「你可在那兒建立精舍，好使眾比丘往來居住之用。」

長者告訴佛陀說：「只要世尊您願來舍衛國，我將會建造精舍僧房，好使眾比丘往來居住之用。」

當時，世尊靜默地接受了邀請。

那時，長者知道佛世尊已靜默地接受邀請後，便從座席起來，向佛陀頂禮後離去。

　　第一二五二經注釋：

1、寒林：棄死屍之林。

2、【麥*井】：索餅，即今之麵條。

3、夜始二更：此指中夜而言。

4、「善良馬百匹……過前福之上」：別譯雜阿含經卷九第二六經此處作「假使馬百匹，載滿眾珍寶，並及百金人，以持用布施，如是展轉施，遍滿閻浮提，如是功德聚，以用為一分，不如有一人，發心向佛所，舉足行一步，十六分中一。」敘述內容有異。

5、金菩闍國：印度十六國之一，意譯可愛，位於印度河西邊。原系果名。其國人面似果形，故名，多美女。約今阿富汗斯坦地方。

6、「世尊為其說法……遠離之福」：別譯雜阿含經此處作「佛為種種說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不凈，出要為樂。」

7、須達多：給孤達長者名字，意譯作善施、善施者。

SA.47.1253

一二五三【經旨】本經敘說給孤獨長者往生天上後，再回來拜見佛陀，並誦偈讚歎佛法及舍利弗。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，給孤獨長者疾病命終後，受生於兜率天，成為兜率天子，他這樣想着：我不應久住在這裡，我應該前往拜見世尊。如此思考後，就如一位大力士屈伸手臂的短暫時間內，從兜率天上隱沒，而顯現於佛陀之前，向佛陀頂禮後，退坐一邊。當時，給孤獨天子身上放出的光明，遍照於整個祇樹給孤獨園。

當時，給孤獨天子就誦偈說：

「在這祇桓精舍的林園裡，有大仙人（佛陀）的僧伽居住，

而諸法之王（佛陀）也住在這裡，更增加我的歡喜心！

深信凈戒之業，以及智慧才是最殊勝的壽命，

依此才能凈化眾生，而不是依於族姓及財物。

具大智慧的舍利弗尊者，有正念而常寂默，

居於幽靜之處修習遠離，是建立勝業良友中最為第一。」

誦完這首詩偈後，便隱沒不見了。

那時，世尊在夜晚過後，走入僧眾中，鋪好坐具，坐於大眾之前，向眾比丘說：「在昨夜裡，有一位天子，容色非常美妙，來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，他誦偈說：

『在這祇桓精舍的林園裡，有大仙人的僧伽居住，

而諸法之王也住在這裡，更增加我的歡喜心！

深信凈戒之業，以及智慧才是最殊勝的壽命，

依此才能凈化眾生，而不是依於族姓及財物。

具大智慧的舍利弗，有正念而常寂默，

居於幽靜之處修習遠離，是建立勝業良友中最為第一。』」

當時，阿難尊者告訴佛陀說：「世尊啊！依我對世尊所說的了解，那是給孤獨長者往生到天上後，回來拜見世尊您。而那位給孤獨長者生前對於舍利弗尊者，是極為敬重他的。」

佛陀告訴阿難說：「是的！是的！阿難啊！確實是那給孤獨長者往生天上後，回來拜見我。」

當時，世尊由於舍利弗尊者的緣故，就誦偈說：

「一切世間的智慧，唯如來的智慧除外，

拿來和舍利弗的智慧相比，也不及於他的十六分之一。

如舍利弗的智慧，那是所有天人悉數合起才同等的智慧，

拿來和如來的智慧相比，也不及如來的十六分之一。」

佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二五三經注釋：

1、「諸王亦住此，增我歡喜心」：別譯雜阿含經卷九第二七經此處作「法主居其中，我今生喜樂」，由此對照可知，「諸王」乃指諸法之王，亦即「法主」。

2、「深信凈戒業，智慧為勝壽，以此凈眾生」：別譯雜阿含經此處作「信戒定慧業，正命能使凈」。

3、「大智舍利弗……初建業良友」：別譯雜阿含經此處作「智慧舍利弗，寂然持禁戒，空處樂恬靜，最勝無倫匹。」兩相對照，可知「初」，即是第一之意。建業，指建立勝業而言。

SA.47.1254

一二五四【經旨】本經敘說曠野長者由於生前見佛、聞法、供僧不厭足，故命終後得生於無熱天。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在曠野精舍里。

那時，有一位曠野精舍的長者疾病命終後，受生於無熱天（色界四禪第六天）。他往生那個天界後，便這樣想着：我現在不應久住在這裡，而不去拜見世尊。如此思考後，他就像一位大力士屈伸手臂那麼短暫的時間內，從無熱天隱沒，而顯現於佛陀面前。

當時，那位天子的天身委落於地，無法自立，彷佛酥油滲於地一樣，無法自立。同樣地，那位天子的天身極為細軟，自己無法維持站立。

當時，世尊告訴那位天子說：「你應當變化為欲界粗大的身體，站立於地上。」

當時，那位天子立即變化自己的形體，成為欲界的粗身，站立於地上。於是，天子向前頂禮佛足，然後退坐一邊。

這時，世尊告訴那位手天子（天子名）說：「你這位手天子啊！原來在此人間受生為人身時，你所受持的經法，現在再憶念時都能不忘記嗎？」

手天子告訴佛陀說：「世尊啊！我原本所受持的經法，現在還是都沒有遺忘。原來我受生於人間時，聽聞正法，有不盡聽聞到的，現在我也能憶念，就如世尊的善說一樣。世尊您說：『如果人於安樂處，能憶持正法的話，就不會是痛苦處。』這是真實不虛的話。就像世尊您在這閻浮提世間，被種種雜類的四眾弟子所圍繞，而為他們說法，那些四眾弟子們聽聞佛陀的說法，便都能奉行；我也如此，在於無熱天上，為眾天人於大會中說法，那些天眾們也都能受持修學。」

佛陀問手天子說：「你原來在人世間時，是由於對那幾種法受持不自滿足的緣故，所以才得以受生到那無熱天中的呢？」

手天子告訴佛陀說：「世尊啊！我是因為對於三法受持不自滿足的緣故，所以於身壞命終後，才往生到無熱天上的。是哪三法呢？就是由於我拜見佛陀不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天；由於我對於聽聞佛法不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天；由於我供養眾僧不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天。」當時，手天子就唱誦詩偈說：

「拜見佛陀不自滿足，聽聞佛法也不自滿足，

供養於眾僧，我也未曾知足過。

我就是如此受持賢聖的正法，調伏慳吝貪著的垢穢，

對於上述三法不自知足，所以才往生到無熱天上。」

當時，手天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一二五四經注釋：

1、曠野精舍：別譯雜阿含經卷九第二八經作「曠野園第一林中」；南傳相對經文則作「舍衛國祇園。」

2、「彼天子天身委地……不自持立」：漢譯南傳大藏經增支部相對經文此處作「詣已，於世尊前，雖想佇足而立，卻惟有沉陷而不能站立，猶如將酥油或胡麻油灌注於砂時，隨即沉滲入而不住；正如是，哈它卡天子於世尊前，雖想佇足而立，而唯陷沉，卻不能站立。」此位天子之名，本經稱作「手天子」，別譯雜阿含經作「首天子」，漢譯南傳大藏經則作「哈它卡天子」。

SA.47.1255

一二五五【經旨】本經敘說無煩天子與佛談及得解脫生於無煩天之七比丘，以及自己生天因緣。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位無煩天子（色界四禪第五天），容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問說：

「往生到那無煩天，得到解脫的七位比丘，

他們的貪慾、瞋恚已滅盡，超離了世間的恩愛。

是誰度越一切疾流，度脫難度的死魔軍呢？

是誰斷除了死魔的繩縛，永遠地超離煩惱的駕軛呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「優波迦尊者，以及波羅揵茶尊者，

弗迦羅娑梨尊者，跋提尊者、揵陀迭尊者，

還有婆休難提尊者和波毘瘦尊者，

這些比丘們，他們都已度越一切疾流。

他們已斷絕死魔的繩縛，度越那難度的死魔軍；

斷絕死魔的繩縛，超越了諸天的駕軛。

你所說的是非常深奧的妙法，所知曉的是尋常人難以理解的事，

以如此善巧方便來詢問深奧的義理，你究竟是什麼人呢？」

當時，那位天子就誦偈告訴佛陀說：

「我是證得阿那含果的人，現在受生於無煩天上，

所以能夠知道這些已得解脫的七位比丘，

他們都已滅盡貪慾、瞋恚，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，世尊又誦偈說：

「眼、耳、鼻、舌、身，以及第六意入處，

還有那名（精神）與色（物質），都應滅盡無餘。

能知道這些法，而已得到解脫的七位比丘，

他們對於有（存在）的貪愛都已滅盡，永遠地超離世間的恩愛。」

這時，那位天子又誦偈說：

「過去世時，我是住在鞞跋楞伽村中。

我的名字叫難提婆羅，從事製造那些瓦器的工作，

我是迦葉佛的弟子，在家受持優婆塞（居士）法，

恭敬供養父母，離欲而修學梵行，

那七位比丘世世都是我的善友，我也是他們的善知識。

這些大士們，過去世時都很融洽地在一起，

善能修治身心，現在都只持着這最後一次的身體了。」

那時，世尊又誦偈說：

「是的，你這位賢士，就如你所說的，

過去世時有一鞞跋楞伽村，有位名叫難提婆羅的人，

他是迦葉佛的弟子，在家受持優婆塞法，

恭敬供養父母，離欲而修學梵行，

往昔這七位比丘都是你的善知識，而你也是他們的良友。

如此這些正士們，過去世時都很融洽地在一起，

善能修治他們的身心，現在都只持着這最後一次的身體了。」

佛陀說完這段經文後，當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一二五五經注釋：

1、無煩天：色界五凈居天之一，色界證不還果之聖者所生之處有五凈居天，又作五不還天、五阿那含天。

2、「說甚深妙法，覺悟難知者」：別譯雜阿含經卷十第二九經此處作「言說極深遠，難識難可解」；漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「知難復悟難，汝言深奧語」。

3、迦葉佛：過去七佛之第六佛。於現世人壽二萬歲時出世而成正覺，是釋迦佛以前之佛。

4、持此後邊身：言這位天子與七位比丘都已證得阿那含果（不還果），已不再轉生欲界，其現在之身，就是最後一次的身體了。

SA.47.1256

一二五六【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，世間沒有不依勤修行、制伏諸根、一切舍離而能得解脫的。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「這世間有很多的恐怖，眾生經常憂惱煩亂；

已生起的也是苦，未生起的也應當是苦；

是否有一遠離恐怖之處，希望具慧眼的世尊能為解說！」

當時，世尊誦偈答說：

「世間沒有不依勤苦修行，沒有不依制伏諸根，

沒有不依一切皆舍離，而能於現世中得到解脫的。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二五六經注釋：

1、「此世多恐怖……唯願慧眼說」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「此心常怖畏，此意常顫慄，起時甚恐懼，不起亦恐懼。若有免畏道，願請以指教。」

2、「無有異苦行……而得見解脫」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「菩提分之外，勤修行之外，制諸根之外，一切放棄外，我不得窺見，眾生之平安。」見解脫，即現法解脫，現法即現世之意。

SA.47.1257

一二五七【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，如何修習方能得到妙色身及被諸天供養等問題。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「究竟要怎樣，所有眾生才能獲得妙色之身呢！

要怎樣方便修習，才能得到出離道呢？

眾生應安住於何法呢？所修習的是什麼法呢？

是哪一種眾生，會被諸天所供養呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「受持凈戒，具有光明的智慧，自己修習正受（禪定），

以正直心繫念，熾盛的憂惱全都息滅，

獲得平等的智慧，心靈完善地解脫。

因為這些因緣之故，就能得到妙色之身，

成就出離之道，內心安住於其中修學。

具備如此善德的人，就會被諸天所供養。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

SA.47.1258

一二五八【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，精勤修習可開發聖道。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈說：

「內心沉沒於睡眠，呵欠連連不欣樂，

過度飽食，內心煩悶，懈怠而不精進努力；

這十種事（應是五事）能覆障眾生，使聖道不能顯現。」

當時，世尊誦偈答說：

「內心沉沒於睡眠，呵欠連連不欣樂，

過度飽食，內心煩悶，懈怠而不精進努力；

如果能精勤修習的話，就能開發聖道！」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二五八經注釋：

1、欠呿：為張口頻伸之義，即呵欠。

2、斯十覆眾生：句中謂有十種事覆蓋眾生，但偈中只舉出五事：睡眠、欠呿、飽食、心憒悶、懈怠。別譯雜阿含經卷九第十五經此處作「五事來覆障」。

SA.47.1259

一二五九【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，持戒修慧可遠離纏結。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈說：

「外入處（外境）的纏結不能真正纏結眾生，內入處（六根）的纏結才能纏結眾生；

現在請問瞿曇您，誰能於纏結中脫離纏結呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「有智慧的人應建立禁戒，內心修習智慧，

比丘這樣勤修習的話，就能於纏結中解脫纏結。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二五九經注釋：

1、「外纏結非纏，內纏纏眾生」：別譯雜阿含經卷九第十三經此處作「云何外結髮，內亦有結髮，世界俱結髮？」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「內外之纏縺，人人纏纏縺」。別譯與南傳偈意相當，而本經「外纏結非纏」，敘述與前二者不同。

SA.47.1260

一二六〇【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，若比丘習禪思，善攝諸覺想，則其心無所依，他人不能誹謗。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問說：

「有一種沙門，由於無知的緣故，他很難踐行，也很難忍受出家的生活，

他會生起諸多的困難障礙，深深地陷溺於其中。

他的心都是隨着感受而自在享受，經常陷溺於其中；

沙門究竟要怎樣修行，才能完善地攝護他的心呢？」

當時，世尊誦偈回答說：

「要像烏龜的善巧方便，以它的殼來隱藏自己的頭尾四肢一樣；

比丘應當修習禪思，才能完善地攝護他的各種覺想。

他的心能修到無所依着，也不再有引生恐怖的障礙；

這樣就是隱藏自己，沒有人能誹謗你！」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六〇經注釋：

1、「難度難可忍……善攝護其心」：難度，此指難以踐行沙門神聖生活而言；難可忍，亦指難以忍受沙門神聖生活。漢譯南傳大藏經此偈作「無智沙門行，難為並難忍，愚者墮障礙，於此人最多。若不制伏心，幾日沙門行？思念之為囚，步步當沉溺。」

2、「如龜善方便……無能誹謗者」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「如龜以己殼，藏頭尾手足；比丘攝意念，無着無害他，以離於煩惱，誰亦不得貶。」

SA.47.1261

一二六一【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，若能將名色滅盡無餘，則能永斷生死輪轉而滅苦樂。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「深池有小水流的注入，應當要怎樣才能使小水流返還不再注入呢？

在生死的道路上，要怎樣才能不再輪轉呢？

世間的各種苦樂，要如何才能滅盡無餘呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「如能把眼、耳、鼻、舌、身，以及那意入處，

將那名（精神）色（物質）滅盡無餘，流入深池的小水流就會返還不再注入，

就不會再輪轉於生死的道路上，滅盡苦樂而無殘餘。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六一經注釋：

1、「薩羅小流注……何由滅無餘」：別譯雜阿含經卷九第十六經此偈作「池水云何竭？有何流還返？世間之苦樂，何處都消盡？」薩羅，即池、淵，此借指生死輪迴之意。

2、「眼耳鼻舌身……苦樂滅無餘」：別譯雜阿含經此偈作「眼耳與鼻舌，並及於身意，名色都消盡，如是池枯竭。盡於諸結業，世間之苦樂，於斯盡無、余，亦無有還返。」

SA.47.1262

一二六二【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，若能將六欲滅盡，則能解脫一切苦。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「世尊您的雙腿妙好，有如伊尼耶鹿的大腿一樣，是仙人當中最為尊貴的，

您少食而不貪嗜美味，精勤禪思而喜樂山林寂靜處。

我現在稽首禮敬您，向瞿曇您請問，

要怎樣才能出離苦惱？要如何解脫苦惱？

我現在向您請問解脫，將於何處滅盡苦惱呢？」

當時，世尊誦偈答說：

「世間有追求色聲香味觸的五欲，而意所識取的法境則說是第六欲，

如果對於這六欲都沒有欲求的話，就能解脫一切的苦惱。

這樣就能出離苦惱，這樣就能解脫苦惱，

而你所問的解脫，就是在於那裡滅盡苦惱。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六二經注釋：

1、「伊尼耶鹿……於何而滅盡」：別譯雜阿含經卷九第十七經此偈作「牟尼之世雄，猶如伊尼延，少食不嗜味，寂然處林坐。我今有少疑，欲問於瞿曇，苦從誰出要？云何解脫苦？苦於何處盡？願為決所疑。」伊尼耶，為鹿之一種；，或作，即股肉。佛之雙腿纖圓微妙，猶如鹿王之腿一樣，故稱伊尼耶鹿，為佛陀三十二相之一。

SA.47.1263

一二六三【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，信、不放逸、精進、智慧之功德。

我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

當時，那位天子誦偈問佛陀說：

「要如何度過生死的激流呢？要如何度越生死的大海呢？

怎樣才能舍離苦惱呢？怎樣才能得到清凈呢？」

當時，世尊就誦偈答說：

「正信能度過一切生死的激流，依不放逸而度越生死的大海，

精進就能去除苦惱，依智慧就能得到清凈。」

那時，那位天子又誦偈說：

「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第四十七卷終。

序言，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，17，18，19，20，21，22，23，24，25，26，27，28，29，30，31，32，33，34，35，36，37，38，39，40，41，42，43，44，45，46，47，48，49和50。

【Chanworld.org收集整理】2018.06.09-2018.09.23-MG