《杂阿含经》【现代汉语】38

序言1234567891011121314151617181920212223242526272829303132333435363738394041424344454647484950


杂阿含经卷第三十八 (SA.38)

SA.38.1050-1068


SA.38.1050

一〇五〇【经旨】本经叙说世尊赞叹善生尊者外身端严,内心亦证解脱端严。

  我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,有位名叫善生的尊者,刚剃除须发,穿着袈裟法衣,正信佛法,以俗家为非究竟归处,而出家学道。他来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边。

当时,世尊告诉众比丘说:“众比丘啊!应知这位善生善男子有二处端严:一为剃除须发,穿着袈裟法衣,正信佛法,以俗家为非究竟归处,而出家学道。二为灭尽一切烦恼,得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱,在现世中自己知道作证:我再生的因素已灭尽,清净的梵行已建立,所应做的事已做好,自己知道此生是最后身,不再流转于生死轮回中了。”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“内心寂静尽除一切烦恼,这位比丘非常庄严,

远离贪欲断除各种结缚,入于涅槃而不再有生死,

他将持此最后之身,摧伏魔军怨敌。”

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

  第一〇五〇经注释:

1、“正信、非家、出家学道”:别译杂阿含经卷一第一经相对类句作“深信家法会归无常,出家学道”。汉译南传大藏经相对经文此处作“由家出家而为无家”。


SA.38.1051

一〇五一【经旨】本经叙说佛陀告诫诸比丘,不可以貌取人。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,有一位比丘容貌很丑陋,难看极了,因此就被众比丘所轻慢。他来到佛陀住处。

当时,世尊被四众弟子围绕着,大家看到那位比丘过来了,都对他生起轻慢的心理,彼此说着:“那一位是什么比丘呢?现在他顺路而来,容貌丑陋,难看极了,是被人轻慢讨厌的比丘。”

这时,世尊知道众比丘心里的想法,就告诉众比丘说:“你们是否看见那位形状很丑陋,极为难看,会使人对他生起轻慢之心的比丘到这里来呢?”

众比丘答佛陀说:“是的,已看见了。”

佛陀告诉众比丘说:“你们不要对那位比丘生起轻慢的心理。为什么呢?因为那位比丘他已灭尽一切的烦恼,所应做的事都已做好了,舍离所有的重担,断除各种结缚,具足正智,而心灵获得完善的解脱。众比丘啊!你们不要随便去评量别人,只有如来才有能力评量别人。”

那位比丘来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,就退坐于一边。

当时,世尊又问众比丘说:“你们是否看见这位比丘向我顶礼后,退坐于一边呢?”

比丘答佛陀说:“是的,已看见了。”

佛陀告诉众比丘说:“你们不要对这位比丘生起轻慢的心理;……乃至你们不要随便评量别人,只有如来才有能力评量别人。”那时,世尊就唱诵诗偈说:

“所有飞鸟和走兽,没有不害怕狮子的,

只有狮子是百兽之王,其余动物都比不上牠!

像这样有智慧的人,个子虽小也算是很大,

不要执取他的身相,对他生起轻慢之心。

何必要有高大的身体呢?徒然多些肥肉却没有智慧;

只要具有这贤胜的智慧,那么就可算是上等的人了!

远离贪欲断除一切结缚,证入涅槃便不再有生死,

持此最后一次的身体,摧伏所有的魔军。”

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。


SA.38.1052

一〇五二【经旨】本经叙说提婆达多及其五百徒众,以利养心接受阿阇世王的供养,佛告诸比丘贪受利养之害。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时,提婆达多有利养之事,摩竭陀王阿阇世毘提希子天天带着侍从驾五百辆的车子,来到提婆达多住处,每天拿五百锅的饮食,用来供养提婆达多,提婆达多则率领着五百个别众接受他的供养。

当时,有众多的比丘于晨朝穿着法衣,手拿着钵盂,进入王舍城中乞食,听说提婆达多有如此利养之事,……乃至有五百个别众接受阿阇世王的供养。乞食毕,回到精舍,收好了衣钵,洗完脚,就去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:“世尊啊!我们晨朝穿着法衣,拿着钵盂,进入王舍城中乞食,听说提婆达多有如此利养之事,……乃至有五百个别众接受阿阇世王的供养。”

佛陀告诉众比丘说:“你们不要赞叹提婆达多所得的利养。为什么呢?因为那位提婆达多另受他人的利养,今世自己就会遭受利养的伤害,他世也会遭受利养的伤害。譬如芭蕉、竹子、芦苇一样,一开花结果就会枯死,来年也是坏死;提婆达多也是如此,另受他人的利养,今世就会遭受伤害,他世也会遭受伤害。又譬如駏驉,一受胎就必会死去一样;提婆达多也是如此,接受各种利养,今世会遭受伤害,他世也会遭受伤害。那位愚痴的提婆达多,随着时日接受他人的利养,当会得到长夜不利益的痛苦。所以,众比丘啊!你们应当这样修习:“我假如得到利养之事,不可对它贪著!”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“芭蕉开花生果就会枯死,竹子、芦苇结出种子也是如此,

駏驉受孕怀胎会死去,人也会因贪婪而伤害自己。

常行不义之事,即使多知也不免成为愚痴,

因为善法日渐损减,茎枯了,根也会受到伤害。”

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

  第一〇五二经注释:

1、提婆达多:是佛陀堂弟,本为佛弟子,因受阿阇世王支持,而叛离佛陀自组僧团,与佛陀为敌。

2、摩竭陀王阿阇世毘提希子:摩竭陀,为佛世时十六大国之一。阿阇世,为摩竭陀国王频婆娑罗之子,后弑父继王位,统治该国。毘提希,为频婆娑罗王妃,是阿阇世之母,阿阇世是毘提希所生之子,故云毘提希子。

3、駏驉:似骡而小,雌骡与雄马交配所生。


SA.38.1053

一〇五三【经旨】本经叙说释氏子手比丘由于成就贪、瞋、痴三不善法,故命终后堕生于地狱。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,舍卫国有位手比丘,他是释迦族人,在舍卫国命终了。

当时,有众多的比丘,在晨朝穿着法衣,手拿着钵盂,进入舍卫城中乞食,听说释氏子手比丘在舍卫国命终了。知道后,就进入舍卫城,乞食回来,收好了衣钵,洗完脚,去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,问佛陀说:“世尊啊!今天早晨,众多的比丘穿着法衣,手拿着钵盂,进入舍卫城中乞食,听到释氏子手比丘在舍卫国命终了。怎样呢?世尊啊!手比丘命终后,将会往生何处?如何受生?后世将如何呢?”

佛陀告诉众比丘说:“这位手比丘成就了三种不善法,他命终后将会堕生于地狱恶道中。是哪三种不善法呢?就是贪欲、瞋恚、愚痴。就是这三种不善法结缚了他的心,使释氏子手比丘堕生于地狱恶道中。”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“贪欲、瞋恚与愚痴,结缚了人们的心,

由内心产生还又伤害到自己,就如竹子、芦苇结实而枯死一样。

没有贪欲、瞋恚、愚痴的心,如此叫做有智慧,

由内心产生而不会伤害到自己,这样就叫做贤士。

所以应当远离贪欲、瞋恚、愚痴的心;

比丘具足光明的智慧,就能灭尽苦恼而证入般涅槃。”

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。


SA.38.1054

一〇五四【经旨】本经叙说如前面“手比丘经”的内容所述,有难陀修多罗(经)也是同样地说法。


SA.38.1055

一〇五五【经旨】本经叙说难陀尊者好着好衣,执持好钵,好作嬉戏调笑,佛陀乃劝其应修阿兰若行。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,难陀尊者是佛陀姨母的儿子,他喜欢穿着质料精美,是经过染色,捣治得光泽亮丽的衣服,手拿着好的钵盂,又喜好作嬉戏调笑的动作。

当时,有众多比丘来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:“世尊啊!难陀尊者是佛陀姨母之子,他喜欢穿着质料精美,捣治得光泽亮丽的衣服,手拿着好的钵盂,又喜好作嬉戏调笑的动作。”

当时,世尊告诉一位比丘说:“请你前往难陀比丘处告诉他说:‘难陀啊!大师有话告诉你!’”

那时,这位比丘接受世尊的指示,就前往告诉难陀说:“世尊有话告诉你!”

难陀闻知后,立即去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边。

佛陀问难陀说:“你是否真的喜欢穿着质料精美,捣治得光泽亮丽的衣服,又好作嬉戏调笑的动作呢?”

难陀答佛陀说:“真的是如此,世尊!”

佛陀劝告难陀说:“你身为佛陀姨母之子,为贵姓出家,实不应穿着精美的衣服,捣治得这么光泽亮丽,拿着好的钵盂,而好作嬉戏调笑的动作。你应这样想着:我是佛陀姨母之子,为贵姓出家,我应修习阿兰若行,过乞食生活,穿着粪扫衣,且应常赞叹穿着粪扫衣,常居处于山泽中,不顾念色声等五欲的享受。”

当时,难陀接受佛陀的教导后,就努力修习阿兰若行,过乞食生活,穿着粪扫衣,也经常赞叹穿着粪扫衣的人,乐处于山泽中,不再顾念所喜爱的五欲。这时,世尊就唱诵诗偈说:

“难陀啊!我怎样看见你修习阿兰若行呢?

就是每天挨家挨户地行乞食,身上穿着粪扫衣,

乐于居住在山泽中,不再顾念五欲的享受。”

佛陀说完这段经文后,难陀尊者听闻佛陀的说法,满心欢喜,愿遵奉修行。

  第一〇五五经注释:

1、“尔时,尊者难陀是佛姨母之子,……好作嬉戏调笑而行”:巴利英译本此处作now the venerable nanda,nephew of the exalted one’s mother,donning robes that had been dressed on both sides,painting his eyes and taking a bright,clean bowl,went into the presence of the exalted one ,saluted him,and took his seat beside him.(大意是:尔时,世尊姨母之子尊者难陀,穿着两面熨平的法衣,描画他的眼睛,并且拿着亮丽鲜洁的钵盂,去到世尊处,顶礼世尊后,坐于一边。)


SA.38.1056

一〇五六【经旨】本经叙说低沙比丘自恃为世尊表兄弟,不修恭敬,不堪谏止;佛劝其应修恭敬、堪忍谏止。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,低沙尊者自己这样想着:我是世尊姑母的儿子,也是世尊的表兄弟,所以我可以不修恭敬,无所顾虑,也不畏惧,不能接受别人的劝谏。

当时,有众多比丘去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:“世尊啊!那低沙尊者自认为是世尊姑母的儿子,也是世尊您的表兄弟,所以他不修习恭敬,无所顾虑,也不畏惧,不能接受别人的劝谏。”

这时,世尊告诉一位比丘说:“请你前往低沙比丘住处,告诉他说:‘低沙啊!大师有话告诉你!’”

当时,那位比丘接受世尊的指示,就前往告诉低沙比丘说:“世尊有话告诉你!”

低沙比丘立即去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边。

佛陀问低沙说:“你是否真有这样想法:我是世尊姑母的儿子,也是世尊的表兄弟,所以可以不修恭敬,无所顾虑,也不畏惧,更不能忍受他人的劝谏呢?”

低沙答佛陀说:“是真的如此,世尊!”

佛陀告诉低沙说:“你不应该有这样的想法!你应该这样想:我是世尊姑母的儿子,也是世尊的表兄弟,所以我更应该修习恭敬,有所畏惧,并能接受他人的劝谏。”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“真妙啊!低沙你!要远离瞋恚才是善;

不要生起瞋恚之心,瞋恚的心理是不善。

如果能远离瞋恚我慢,而修行柔软卑下心,

然后才能在我这儿,修持清净的梵行。”

佛陀说完这段经文后,低沙比丘听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀行礼后离去。


SA.38.1057

一〇五七【经旨】本经叙说佛陀称赞毘舍佉尊者善于说法,并勉励他应经常为诸比丘说法。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,有位毘舍佉般阇梨子尊者,他集大众于供养堂,为众多比丘说法,他的言辞圆满,妙音清彻,法句的意趣明白正确,随顺智慧而说,使听法的人乐于听闻,他随机开导,无所依著而说法,显现深妙的法义,使众比丘们都能专心聆听。

当时,世尊于白天正入于禅定中,以超过凡人之耳的清净天耳,听到了尊者说法的声音,就从禅定中出定,去到讲堂,坐于大众之前,告诉毘舍佉般阇梨子说:“真好啊!真妙!毘舍佉啊!你能在这供养堂中为众多比丘说法,言辞圆满,……乃至显现深妙的法义,使众比丘专精敬重,一心乐听。你应当经常为众比丘如此说法,使众比丘专精敬重,一心乐听,当会得到长夜的利益,安稳快乐而住。”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“如果不说法的话,愚痴与智慧混杂而难以分别,

这愚痴与智慧,也就没有因由可以自我显现了;

如果善于讲说得证涅槃的清凉法,借着说法就可彰显自己的智慧了。

说法就是光明普照,能光显大仙(佛陀)的法幢,

而善说就是大仙幢,妙法就是罗汉幢。”

佛陀说完这段经文后,毘舍佉般阇梨子尊者听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀行礼后离去。

  第一〇五七经注释:

1、句味辩正:句味,法句意趣。辩,通辨。辩正,即明白正确之意。

2、无所依说:即无依语,是随机说法开导,无所依著之法语。


SA.38.1058

一〇五八【经旨】本经叙说有一年少比丘不欲助诸比丘作衣,诸比丘告佛,佛乃劝诸比丘勿与之语,因其已得四禅定。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,有众多比丘集聚于供养堂里,在一起缝制衣服。当时,有一位年少比丘,出家不久,初入于正法、戒律中修习,可是他却不愿帮助众比丘缝制衣服。

当时,众多比丘去到世尊住处,向世尊顶礼后,退坐一边,对世尊说:“世尊啊!那时,有众多比丘为了缝制衣服,所以都集聚在供养堂里。有一位年少比丘,出家不久,刚进入世尊的正法、戒律中修习,可是却不愿意帮助众比丘缝制衣服。”

当时,世尊就问那位年少比丘说:“你真的不愿帮助众比丘缝制衣服吗?”

那位比丘答佛陀说:“世尊啊!随我能力所及,我当会尽力去帮助他们。”

这时,世尊已经知道了那位比丘心里所想的事,于是就告诉众比丘说:“你们不要批评这位年少比丘。为什么呢?因为这位比丘已经得到了四禅的增上心,于现世中安乐而住,不用劳苦自然证得。他原来内心所想的,就是要剃除须发,穿着袈裟法衣,出家学道,增进修学,能于现世中自己知道作证;我再生的因素已灭尽,清净的梵行已建立,所应做的事都已做好,自己知道此生是最后身,不再流转于生死轮回中了。”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“不是用卑劣的方法,无德少智慧,

就能正向于涅槃境地,而脱免烦恼的枷锁。

这位贤明的年少比丘,已经得到了上士(阿罗汉)的境界,

远离贪欲而心灵得到解脱,证入涅槃而不再有生死烦恼,

他将以这最后一次的身体,摧伏所有的魔军。”

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

  第一〇五八经注释:

1、汝等莫与是年少比丘语:汉译南传大藏经相对经文此处作“汝等勿恼此比丘”。

2、“是比丘得四增心法正受,……不勤而得”:汉译南传大藏经相对经文此处作“彼比丘得四禅之增上心,对现法乐住,随心所欲,无困难事,无烦恼”。


SA.38.1059

一〇五九【经旨】本经叙说佛陀向上座比丘解说有比独住更胜妙之法。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,有位叫上座的比丘,独住于一处,也经常赞叹独自居于一处,他独自去乞食,就独自回来,独自静坐禅思。

当时,有众多比丘去佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:“世尊啊!有位名叫上座的尊者,乐于一人独处,也经常赞叹独自居住。他独自进入聚落里乞食,也独自走出聚落,回到自己住处,就独自静坐禅思。”

这时,世尊告诉一位比丘说:“请你前往上座比丘处,告诉上座比丘说:‘大师有话告诉你!’”

比丘接受佛陀的指示,就去到上座比丘住处,告诉他说:“尊者啊!大师有话告诉你!”

当时,上座比丘立即奉命,去到世尊住处,向世尊顶礼后,退坐一边。

这时,世尊问上座比丘说:“你真的是独自住于僻静处,赞叹独自居住,独自去乞食,也独自走出聚落,独自静坐禅思的吗?”

上座比丘答佛陀说:“真的是如此,世尊!”

佛陀又问上座比丘说:“你是如何独自静处,赞叹独住,独自去乞食,独自回到住处,独自静坐禅思的呢?”

上座比丘答佛陀说:“我就是独自一人住于僻静的地方,赞叹独自居住,自己单独出去乞食,也独自行走于聚落中,独自静坐禅思。”

佛陀告诉上座比丘说:“你是一位独住的行者,我不说你不是独住的行者,然而更有胜妙的独住行。怎样叫胜妙的独住行呢?就是比丘对过去的贪欲已枯尽,对未来的贪欲也灭尽,于现在也没有贪喜;这样的婆罗门(指修行者),心不犹豫,已舍离忧悔,远离一切的爱欲,群聚的结使烦恼断除,这样就叫做独住行,再没有哪一种胜妙的独住能够超过这个了!”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“能映照一切,能了知世间的一切,

不贪著一切事物,远离一切的爱欲;

如此乐住的人,我说就是独住的行者。”

佛陀说完这段经文后,上座尊者听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀行礼后离去。

  第一〇五九经注释:

1、“汝是一住者,……然更有胜妙一住”:汉译南传大藏经相对经文此处作“长者!此独住,非我所云之独住,长老!依详说之有胜妙之独住”。

2、“谓比丘前者枯,后者灭尽,中无贪喜”:别译杂阿含经卷一第十经此处作“欲本干竭,来欲不起,现欲不生”。汉译南传大藏经相对经文此处则作“于此处,能舍过去,不希未来,于现在,对自身之所得,欲贪全亡也”。


SA.38.1060

一〇六〇【经旨】本经叙说僧迦蓝尊者出家前之妻抱子至其房前,彼仍寂然不动,世尊以诗偈赞叹其为真婆罗门。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,有位僧迦蓝尊者在拘萨罗国人间游行教化,他来到了舍卫国的祇树给孤独园里。那位僧迦蓝比丘有位出家前的妻子,她在舍卫国中听说僧迦蓝比丘在拘萨罗国人间游行教化,现在来到了舍卫国的祇树给孤独园里。知道后,她就穿着漂亮的衣服,佩戴璎珞装饰,抱着儿子前往祇洹精舍,来僧迦蓝比丘的房前。

当时,僧迦蓝尊者正在户外的露地里经行。这时,他原来的妻子便来到他的面前,告诉他说:“这孩子幼小,你舍弃我们出家,谁会来养活他呢?”

那时,僧迦蓝比丘都不回答她。他妻子如此再三的问他,他一样不与她说话。

这时,他的妻子就如此跟他说:“我再三的问你,你却不愿跟我说话,也不看我一眼,我现在就把孩子放在这儿。”然后顺着经行的路端走去,又说:“沙门!这是你的孩子,你自己养活他,我如今将舍他而去。”

僧迦蓝尊者还是不看视他的孩子。

他的妻子就又说:“这个沙门如今对此孩儿都不看视了,想他一定已得到了仙人难得的境界。真妙啊!沙门!你一定会得到解脱。”希望无法达成,妇人只好抱着孩子回去了。

当时,世尊正入于白天的禅定中,以过于凡人耳力的天耳,听到僧迦蓝尊者妻子的话语,便唱诵诗偈说:

“看见亲人来不会感到欢喜,亲人离去了也不忧戚,

对于世间和合的事,解脱不染著,

我说那位比丘,才是真有修行的婆罗门。

亲人来了不欢喜,离去了也不忧戚,

不染著也不忧戚,这二种心理都已寂静,

我说这样的比丘,就是真正有修行的婆罗门。”

佛陀说完这段经文后,僧迦蓝尊者听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀行礼后离去。

  第一〇六〇经注释:

1、本二:昔日之第二伴侣,即指僧迦蓝出家前之妻子。


SA.38.1061

一〇六一【经旨】本经叙说根、茎、花香只能顺风而熏,不能逆风而熏;唯清净戒香无论顺、逆风皆可熏。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时,阿难尊者独自住于僻静之处,他这样想着:有三种香气,只能顺风而熏,不能逆风而熏。是哪三种呢?就是根香、茎香、华香。是否另有一种香气,能够顺风而熏,逆风而熏,或同时顺风、逆风而熏的呢?如此思考后,下午时从禅定中出定,就去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,问佛陀说:“世尊啊!我独自住在僻静之处,这样地思惟着:有三种香气,只能顺风而熏,不能逆风而熏。是哪三种呢?就是根香、茎香、华香。是否另有一种香气,能够顺风而熏,逆风而熏,或同时顺风、逆风而熏的呢?”

佛陀告诉阿难说:“是的!是的!有三种香气,只能顺风而熏,不能逆风而熏,那就是根香、茎香、华香。阿难啊!另有一种香气,它可顺风而熏,逆风而熏,也可同时顺风、逆风而熏。阿难啊!所谓可以顺风而熏,逆风而熏,也可以同时顺风、逆风而熏的香气,阿难啊!那就是有善男子或善女人,在所住的城邑、聚落里,成就真实之法,尽其形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。像这样的善男子、善女人,八方上下(十方),崇信善法的人,无不称叹着说:‘某地方、某聚落的善男子、善女人,持戒清净,成就真实之法,尽其形寿,都能不杀生……乃至不饮酒。’阿难啊!这样就叫做有一种能顺风而熏,逆风而熏,或同时顺风、逆风而熏的香气了。”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“并非根、茎、华的香气,能够逆风而熏香,

只有善男子、善女人,他们持戒的清净香,

无论顺逆着风都能遍满各方,没有不普遍闻知香气的。

多迦罗香与栴檀香,优钵罗香和末利香,

比较这些各种香气,还是以清净戒香最上等!

旃檀等各种香气,所熏之处只限于极少部分,

只有清净的戒德香气,可以流熏到天上。

这种清净的戒香,是以不放逸、正定为根本,

以正智而得正确的解脱,魔道是不能侵入的。

这样就叫做安稳之道,这安稳道是清净的,

能正向于深妙的禅定,断除各种恶魔的结缚。”

佛陀说完这段经文后,阿难尊者听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀行礼后离去。

  第一〇六一经注释:

1、熏:气味袭人。

2、多迦罗:甘松、格香。

3、栴檀:檀香。

4、优钵罗:青莲花。

5、末利:即茉莉花,佛书又常称为鬘花。

6、“斯等净戒香,不放逸正受”:别译杂阿含经卷一第十二经此处作“如此清净戒,不放逸为本”。正受,为禅定之别名。


SA.38.1062

一〇六二【经旨】本经叙说瓶沙王与婆罗门长者至于佛前,婆罗门长者见佛及郁鞞罗迦叶,不知何者为师,何者为弟子。佛陀知其心念,乃教郁鞞罗迦叶自述舍弃事火,改从佛正法之经过。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀在摩竭提国的人间游行教化。和千位比丘在一起,这些比丘原来都是萦发的外道出家人,现在都已证得阿罗汉果,各种烦恼都已灭尽,所应做的事也都已做好,舍弃了一切的重担,得到自己的利益,尽除一切生死果报的结缚,有正智而得到完善的解脱,他们一同来到善建立寺的杖林中安住。

摩竭提王瓶沙听闻世尊在摩竭提国人间游行教化,来到善建立寺的杖林中安住。就带领众小王和群臣随从,驾着一万二千辆车,乘骑一万八千匹马,走路随行的大众无数。而摩竭提国的婆罗门、长者们,也全都随从瓶沙王走出王舍城,前往世尊住处,要恭敬供养他。来到了路口时,就下车步行前进,走到内门,瓶沙王卸下五种装饰——脱下王冠,收起伞盖,不用扇子,解下刀剑,脱下皮鞋。走到佛前,整理好衣服,偏露右肩,向佛陀行礼,然后右绕佛陀三圈,自己称说姓名,禀告佛陀说:“世尊啊!我是摩竭提王瓶沙。”

佛陀告诉瓶沙王说:“知道了,大王啊!你是瓶沙王,请随心所适而就座吧!”

这时,瓶沙王又再顶礼佛陀,然后退坐一边,其余诸小王、大臣、婆罗门、居士们也都来顶礼佛陀,再依次而就坐。

当时,郁鞞罗迦叶也在众座之中。

那时,摩竭提国的婆罗门、长者们这样想着:到底是大沙门(指佛陀)跟随郁鞞罗迦叶修习梵行呢?还是郁鞞罗迦叶在大沙门处修习梵行呢?

这时,世尊已知道摩竭提国的婆罗门、长者们内心的想法,便唱诵诗偈说:

“郁鞞罗迦叶啊!你在我这里是看见什么利益,

所以放弃你先前所供奉的事火等众事呢?

你现在可讲说它的道理,把舍弃事火的缘由说出来。”

郁鞞罗迦叶唱诵诗偈答佛陀说:

“钱财等名利滋味,以及女色五欲之果,

观察未来的受报,这些都是大垢秽;

所以我完全弃舍以前一切奉火的事。”

当时,世尊又唱诵诗偈问说:

“你不贪著世间钱财、色、味等五欲,

为什么又要舍弃天人的果报呢?迦叶啊!请你把个中的道理说出来。”

迦叶又以诗偈答世尊说:

“我已见道而舍离非究竟的有余法,寂灭而无余迹,

无所有而不执著,再没有其它的异趣、异道,

所以我把原来修习奉火的事全部弃舍了。

受持祭祀大会等,以及供奉水、火的事,

都是沉没在愚痴里面,却以为是志求解脱之道。

如盲人没有智慧的眼目一样,唯向生老病死的道路迈进,

看不见正路,而得以永离生死之道。

现在由于世尊的教导,才得以看见无为的圣道,

依大龙(指世尊)所说的法力,能度达于彼岸。

佛陀广大济度群生,安慰无量数的众生,

现在始知道,世尊是一位真正超越一切的圣者。”

佛陀又唱诵诗偈赞叹迦叶说:

“真好啊!迦叶你!原来并非有恶的思量,

你能依次分别详细地追求真理,终于到达最胜之处。”

“迦叶啊!现在你应当去安慰徒众的心理了。”

当时,郁鞞罗迦叶即进入禅定中,以神通力向于东方,上升到虚空中,显现四种神通变化——行、住、坐、卧。然后入于火光三昧,全身极为明澈,现出青、黄、赤、白、玻璃、红色等光色。有时身上喷出水,身下却冒出火,还烧他的身体,而身上喷出的水又来浇灌他的身体。有时是身上冒出火,燃烧着身体;而身下却喷出水来浇灌他的身体。如此地化现种种神通之后,向佛陀顶礼,禀告佛陀说:“世尊啊!佛陀是我的老师,我是您的弟子。”

佛陀告诉迦叶说:“我确实是你的老师,你是我的弟子,现在就随你心意所适,回到座位去坐吧!”

当时,郁鞞罗迦叶就回到了原来的座位。

那时,摩竭提国的婆罗门、长者们这样想着:那位郁鞞罗迦叶必定是在大沙门处修习梵行了。

佛陀说完这段经文后,摩竭提王瓶沙,以及所有的婆罗门、长者们,听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,向佛陀行礼后离去。

  第一〇六二经注释:

1、萦发:盘发于顶。即萦发外道。

2、善建立支提杖林:善建立,人名。支提,即坟墓、塔庙、祠堂、纪念塔。杖林,又作申瑟知林、遮越林、祠祀林,为摩揭陀国王舍城外之林苑名。

3、瓶沙:即频婆娑罗,摩竭提国王,阿阇世之生父。

4、郁鞞罗迦叶:人名,又译优楼频螺迦叶。先事火,后来率五百徒众归依佛陀。


SA.38.1063

一〇六三【经旨】本经叙说陀骠摩罗子比丘三次给慈地比丘粗食,慈地比丘因恼怒而唆使其妹蜜多罗比丘尼诬告陀骠罗子犯波罗夷罪,世尊乃为之说解。

  我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时,有位陀骠摩罗子比丘,故居在于王舍城。出家后,主司众僧的饮食、床座,他随次第而差请,不使有超越次序的事发生。

当时,有一位名叫慈地的比丘,一而再地经过三次,都得到粗糙的食物,吃起来很苦恼,所以他就这样想着:怪哉!好苦!那陀骠摩罗子比丘故意拿粗糙的食物来恼害我,使我吃食时很苦恼,我应该如何造作一些不利于他的事来报复呢?

那时,慈地比丘有位妹妹比丘尼,名叫蜜多罗,住在王舍城王园比丘尼众中。蜜多罗比丘尼来见慈地比丘,顶过礼后,坐于一边。慈地比丘既不看她一眼,也不与她说话。蜜多罗比丘尼就问慈地比丘说:“阿阇梨(教授师、轨范师)啊!你为何连一眼也不看我,而且又不跟我说话呢?”

慈地比丘说:“那陀骠摩罗子比丘常拿粗糙的食物来恼害我,使我吃食时很苦恼,而你又不关心我。”

比丘尼说:“你打算怎么办呢?”

慈地比丘说:“你可到世尊处,告说:‘世尊啊!那陀骠摩罗子比丘不守法、不像样,跟我一起做不清净的波罗夷罪。’我就会出来作证说:‘是的,世尊!就如我妹说的这样。’”

比丘尼说:“阿阇梨啊!我怎么可以对于一个修习梵行的比丘,以波罗夷罪来诽谤他呢?”

慈地比丘说:“你如果不这样去做,我就和你断绝,不再与你往来交谈,互相看视。”

这时,比丘尼默思片刻,然后答说:“阿阇梨啊!要我这样做,我就听从你的教导好了。”

慈地比丘说:“你且等我先到世尊处后,你再随后而来。”

当时,慈地比丘立即前往,向世尊顶礼后,退坐一边。蜜多罗比丘尼也随即由后而至,向佛陀顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:“世尊啊!为什么会有这不善、不像样的陀骠摩罗子!他竟在我处,做出不清净的波罗夷罪来。”

慈地比丘又告诉佛陀说:“如我妹子所说的,我先前也知道这件事。”

那时,陀骠摩罗子比丘就在大众之中。

这时,世尊就问陀骠摩罗子比丘说:“你是否听到这些话了呢?”

陀骠摩罗子比丘答说:“已听到了,世尊!”

佛陀又问陀骠摩罗子比丘说:“你现在该怎么说呢?”

陀骠摩罗子告诉佛陀说:“就如世尊您所知道的,就如善逝您所知道的。”

佛陀告诉陀骠摩罗子说:“你只说如世尊所知道的,现在这样说法是不合时宜的。如果你现在还记得这件事,你就应说记得有这件事;如果不记得有这件事,你就应说不记得有这件事。”

陀骠摩罗子答说:“我自己实在不记得有这件事。”

当时,罗睺罗尊者在佛陀后边,拿着扇子为佛搧凉,就跟佛陀说:“世尊啊!真的是不善、不像样!这比丘尼说:‘陀骠摩罗子尊者跟我做不清净的邪行。’慈地比丘也作证说:‘是的,世尊!我先前就已知道这件事,就如我妹子所说的。’”

佛陀告诉罗睺罗说:“我现在且问你,你就随己意回答我。如果那蜜多罗比丘尼来告诉我说:‘真是不善、不像样!罗睺罗同我一起做不清净的波罗夷罪。’慈地比丘也作证告诉我说:‘是的,世尊!就如我妹子所说的,我先前也已知道这件事。’的话,你将怎么办呢?”

罗睺罗答佛陀说:“世尊啊!我如果记得有这件事,我就会说确有这件事;如果不记得有这件事,我就会说不记得有这件事。”

佛陀说:“罗睺罗啊!像你这样的愚痴人都还能说这样的话辩解,如何像陀骠摩罗子这样清净的比丘,不能说这样的话呢?”

这时,世尊告诉众比丘说:“对于陀骠摩罗子比丘,你们应当为他作忆念的羯磨(授戒忏悔仪式);对于蜜多罗比丘尼,当依自言罪过,为作灭摈(逐出僧团);对于慈地比丘,应当委婉劝谏教诫他:‘你是怎样看到这件事情的?在那里看见?你为何会到那里看见呢?’”世尊如此教导后,就从座席起来,走进室内坐禅。

当时,众比丘就对陀骠摩罗子比丘,为他作忆念的羯磨;对于蜜多罗比丘尼,依她自言的罪过,为作灭摈;对于慈地比丘,就委婉劝谏告诫他:“你是怎样看到这件事情的?在那里看见?你为何会到那里看见呢?”

如此劝谏时,慈地比丘这样说:“那位陀骠摩罗子并不曾做出不清净的行为,也没有违犯波罗夷罪。然而那位陀骠摩罗子比丘曾再三以粗恶的食物来恐怖我,使我吃食时觉得很辛苦。我对于陀骠摩罗子比丘因为有贪、瞋、痴、怖畏,所以才会这样诬告他。其实那位陀骠摩罗子比丘是清净无罪的。”

那时,世尊于下午从禅定中出定,走到大众前敷座而坐。众比丘禀告佛陀说:“世尊啊!我们已对于陀骠摩罗子比丘,为作忆念羯磨;对于蜜多罗比丘尼,依她自言的罪过,为作灭摈;对于慈地比丘,用委婉的话语劝谏;……乃至他说:‘陀骠摩罗子比丘是清净无罪的。’”

这时,世尊告诉众比丘说:“为什么这样愚痴?只为了饮食的缘故,明知而故犯妄语!”当时,世尊就唱诵诗偈说:

“假如舍弃一法(指不妄语),明知而故犯妄语,

不顾虑到后世,那就会无恶不做!

宁愿吃食烫热的铁丸,就如炽盛的炭火一样,

也不可以违犯禁戒,而去吃食人家信施给僧团之物。”

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。

  第一〇六三经注释:

1、陀骠摩罗子:亦译实力士、陀骠大力士,比丘名。

2、典知众僧饮食:今言“典座”,即司厨,主事众僧饮食。

3、慈地比丘:南传律藏则作慈比丘与地比丘。

4、蜜多罗:比丘尼名,为慈地比丘之妹。南传律藏作慈比丘尼。

5、波罗夷:戒律中的极重罪,华译断头,喻如断头,不能再生。又译作弃,谓弃之于外。又译不共住,谓不能入僧数。又译退没,谓其退失道果。又译堕落,谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者,不名比丘,不名沙门,非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒,叫做四波罗夷。

6、“于陀骠摩罗子比丘,当忆念”:别译杂阿含经卷一第十四经此处作“汝等为陀骠比丘作忆念羯磨”。羯磨,华译作业,即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式,由此宣告仪式的宣告文,而成就所作之业。

7、“蜜多罗比丘尼,当以自言灭”:别译杂阿含经此处作“弥多罗比丘尼,以自言故,为作灭摈”。灭摈,律中科罪之名。比丘犯重罪而无悔心者,灭僧籍而摈斥之也。

8、“若能舍一法……而食僧信施”:别译杂阿含经此处作“若成就一切,所谓虚妄语,则为弃后世,无恶而不造!宁当以此身,吞食热铁丸;不以破戒身,而受净信施。”


SA.38.1064

一〇六四【经旨】本经叙说陀骠摩罗子比丘在佛前空中涅槃的情景。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时,陀骠摩罗子尊者去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,禀告佛陀说:“世尊啊!我希望在佛陀跟前取般涅槃。”

世尊静默着。如此三次的启请,佛陀才告诉陀骠摩罗子说:“这有为法造作的万物,依法应如此!”

当时,陀骠摩罗子尊者就于佛前,进入三昧之中,如他所入之禅定,朝向于东方,上升至虚空中,显现四种威仪——行、住、坐、卧。然后入于火光三昧,身下冒出火焰,全身明澈,光焰四射,有青、黄、赤、白、玻璃、红色等光色。身下冒出火焰,还烧己身,而身上却喷出水来,喷洒着他的身体。有时身上冒出火焰,向下燃烧他的身体,身下却喷出水来,往上喷洒他的身体。向着周围十方,做种种化现后,就在于空中,从身内冒出火焰,焚烧自己身体,入于无余涅槃中,全身消尽寂灭,不留遗尘。譬如在空中燃灯,灯油、灯心都烧尽了;那陀骠摩罗子在空中入于无余涅槃,身心全都灭尽,也是像这样。这时,世尊就唱诵诗偈说:

“譬如烧烫的铁丸,它的火焰极为炽烈,

等热势逐渐息灭了,也不知它的光焰归向何处。

像如此正确的解脱,能度越烦恼的淤泥,

各种烦恼的洪流已永断,一样不能知道他的趋向,

他已得到如如不动的行迹,进入无余涅槃中!”

佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。


SA.38.1065

一〇六五【经旨】本经叙说佛陀度化贼人央瞿利摩罗的经过。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀在央瞿多罗国人间游行教化。当经过陀婆阇梨迦林时,遇到了牧牛人、牧羊人、采柴草人,以及其余做各种工作的人。他们看见世尊在路上行走,看到后,都来劝告佛陀说:“世尊啊!不要从这条路走去!前面有位贼人叫央瞿利摩罗,时会恐吓伤害人。”

佛陀告诉众人说:“我不畏惧!”说完话后,就从道路走去。那些人再三劝告,世尊还是向前走去。遥见央瞿利摩罗手拿着刀和楯向自己冲跑过来,世尊于是运用神通现身缓步而行,使央瞿利摩罗奔跑追赶不及。等跑得极为疲累后,在遥远处告诉世尊说:“停下来!停下来!不要跑开!”

世尊和他并行而答说:“我本就常停着,是你自己不停下来!”

这时,央瞿利摩罗就唱诵诗偈:

“沙门还在奔走疾行,然而他却说自己是常停着;

我现在已疲倦得停下来了,可是他却说你没有停下来。

沙门你为什么说:我已停着,是你不停着呢?”

当时,世尊就以诗偈答说:

“央瞿利摩罗啊!我说常停着,

是指对一切众生,停止以刀杖伤害他们;

而你却恐吓伤害众生,不停止恶业的造作。

我对于一切虫,停止以刀杖伤害它们;

而你对于一切虫,却常逼迫恐吓伤害它,

造作各种凶害的恶业,始终没有休止的时候。

我对于一切有神识众生,停止以刀杖相向;

而你对于一切有神识众生,却长夜地苦相逼迫,

造作邪恶的恶业,到现在还不知停止。

我已住于息灭之法,一切都不放逸;

因为你不能彻见四圣谛,所以不能息止放逸的行为。”

央瞿利摩罗又唱诵诗偈告诉佛陀说:

“我久久才见到佛陀您,所以随路追赶您;

现在听闻您真实奇妙的说法,我当会舍去久远来的邪恶行。

我说了这样的话后,就应放下手中的刀楯,

投地俯身顶礼世尊,希望您听许我出家!

佛陀您以慈悲之心,也是多哀怜我的缘故,

告诉我说:比丘!欢迎你!出家受具足戒吧!”

那时,央瞿利摩罗出家后,独自住于僻静之处,专心思惟:一个善男子之所以要剃除须发,穿着袈裟法衣,正信佛法,以俗家为非究竟归处,而出家学道,增修梵行,是为了能在现世中自知作证:我再生的因素已灭尽,清净的梵行已建立,所应做的事已做好,自己知道此生是最后身,不再流转于生死轮回中了。

当时,央瞿利摩罗证得阿罗汉果,觉悟解脱的喜乐,就唱诵诗偈说:

“我本来名叫不害,然而中途却多杀害于人;

现在我名叫真谛,永离于伤害杀生。

身行不杀害,口、意也都是如此;

当知真正不杀生,就是不迫害众生。

从前我洗手常被血污所染,所以名叫央瞿摩罗,

现在已被深流所漂洗,三皈依后已使得恶行息止。

皈依佛法僧三宝后,出家得具足戒,

成就了阿罗汉的三明,佛陀所教作的我都已做好。

调御牛只要用棰杖,调伏大象要用铁钩;

但却不能用刀剑、棰杖,去度化调伏天人。

磨利刀剑要用水和磨石,要矫直箭需用温火,

刨治木材要用刀、斧,要调伏自己就要用智慧。

人在从前虽行放逸,但随后却能自我收敛;

这样就能照见世间,如云散月现一样的明澈。

人在从前虽有放逸之行,但随后却能自我收敛;

那么对于世间恩爱之流,就能以正念而超出。

于少壮之年出家,精勤修习佛陀的教法;

这样就能照见世间,如云散月现一样的明澈。

于少壮之年出家,精勤修习佛陀的教法;

那么对于世间恩爱之流,就能以正念而超出。

如果想度越一切的恶业,正善便能使它息灭;

这样就能照见世间,如云散月现一样的明澈。

人从前所造的恶业,正善能使它息灭;

那么对于世间恩爱之流,就能以正念而超出。

我已做的恶业,一定会使我向于恶趣,

如今我已受了恶报,过去的业债所应受报今已受报。

如果他人有怨憎我,听闻如此正法的话,

就能得到清净的法眼,对我而修行忍辱,

不会再兴斗讼,这也是蒙佛恩力之故。

别人虽怨憎我,但我仍要修习忍辱,也常赞叹忍辱,

随时听闻正法,闻后便随顺修行。”

佛陀说完这段经文后,央瞿利摩罗听闻佛陀的说法,满心欢喜,愿遵奉修行。

  第一〇六五经注释:

1、央瞿多罗国:印度古代小国,位于十六大国中鸯伽国与末罗国之间,都城为阿波那。但据四分律疏饰宗义记卷八末载,则云此国位在摩揭陀国北方,或称鸯伽国。

2、央瞿利摩罗:又作鸯掘摩,为贼人名,性凶暴,杀害人而以人手指为鬘,后受佛度化,皈依佛陀。

3、手执刀楯:别译杂阿含经卷一第十六经此处作“左手持鞘,右手拔刀”。楯,此处通“盾”,即盾牌,为挡刀剑砍刺之武器。鞘,即刀鞘,刀的套子。

4、三明:为三种神通力:一、宿命明——明白自己或他人一切宿世的事。二、天眼明——明白自己或他人一切未来的事。三、漏尽明——以圣智断尽一切的烦恼。以上三者,在阿罗汉叫做三明,在佛叫做三达。


SA.38.1066

一〇六六【经旨】本经叙说有一天子问一位于河边洗浴之比丘,其舍欲出家之由。该年少比丘不能广宣如来之法,乃请世尊为彼说法。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时,有一位比丘在夜里明相出现时(黎明之时)到【木*翕】补河边,脱下衣服置于岸边,进入水中洗浴。浴后上岸,披着一件衣服,等待身干。

当时,有一位天子全身大放光明,普照整个【木*翕】补河边,告诉比丘说:“你年少出家,皮肤鲜白,头发乌黑,年纪正为盛美之时,应该习近色、声等五欲,佩戴璎珞装饰,全身涂香,挂着华鬘,以五欲之乐自娱。然而在这个时候,你却违亲背俗,使亲人因你的别离而悲泣。剃除了须发,穿着袈裟法衣,正信佛法,以俗家为非究竟归处,而出家学道。你如何会舍弃现前的快乐,而去追求不合时宜的利益呢?”

比丘答说:“我并不是舍弃了现前快乐,而去追求不合时宜的快乐;我现在是舍弃了不合时宜的快乐,而得到现前的快乐。”

天子问比丘说:“怎样叫舍弃不合时宜的快乐,而得到现前的快乐呢?”

比丘答说:“就如世尊所说,不合时宜的欲望,少趣味而多痛苦,少利益而多厄难。我现在于现世中,已远离了炽盛的烦恼,不需多久,自己就能通达了解,观察现前之境,缘于自己而觉知真理。就像这样,天子啊!就叫做舍弃不合时宜的快乐,而得到现前的快乐。”

天子又问比丘说:“什么又是如来所说不合时宜的欲望,少乐而多苦?什么又是如来所说,于现世中得到利乐,乃至缘于自己而觉知真理呢?”

比丘答说:“我年少出家,不能详细地解说如来所说的正法、律仪。世尊在很近的迦兰陀竹园里,你可前往晋见如来,向他请问疑惑,然后再依照世尊的说法,随时忆念受持。”

天子又说:“比丘啊!在如来处,有许多大威德的天众围绕,我事先并未通知问候,是不容去晋见他的。比丘啊!你如果能先为我禀报世尊的话,我就可以随往。”

比丘答说:“我当会为你去禀报世尊的!”

天子告诉比丘说:“如此的话,尊者啊!我随后就来。”

当时,那位比丘就去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,把刚才和天子往反问答的话详细地告诉世尊,然后说:“世尊啊!现在那位天子如果说话诚实的话,过一会儿,他就应到来;如果不诚实的话,自然就不会来。”

这时,那位天子于远处告诉比丘说:“我已经在这里!我已经在这里!”

那时,世尊就唱诵诗偈说:

“众生都是随顺着爱想,依于爱想而住;

由于不能了知爱的缘故,就会不断轮转于生死中。”

佛陀告诉天子说:“你了解这首偈的话,便可再发问。”

天子答佛陀说:“我不了解,世尊!我不了解,善逝!”

佛陀又唱诵诗偈告诉天子说:

“如能知道所爱(皆由因缘所生,无有实体的话),就不会对它起爱念;

这样彼此都无所有,他人也就不能说什么了。”

佛陀告诉天子说:“你如了解这首偈的意义,便可再发问。”

天子答佛陀说:“我不了解,世尊!我不了解,善逝!”

佛陀又唱诵诗偈说:

“见解有相等、优胜、卑劣分别的话,就会有种种诤论的产生;

如果不被上三事所倾动,也就不会有软(卑劣)、中、上的区别。”

佛陀告诉天子说:“你了解这首诗偈意义的话,就可再发问。”

天子答佛陀说:“我不了解,世尊!我不了解,善逝!”

佛陀又唱诵诗偈说:

“断除爱欲及名色(精神与物质),除去诸慢无所系著,

寂灭而息止瞋恚,舍离各种结缚断绝欲望,

就不会有人、天,以及此世、他世的轮回果报。”

佛陀问天子说:“你了解这首诗偈意义的话,才可发问。”

天子答佛陀说:“我已了解了,世尊!我已了解了,善逝!”

佛陀说完这段经文后,那位天子听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,便隐没不见了。


SA.38.1067

一〇六七【经旨】本经叙说世尊为一比丘解说天子所授论之内容意义。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时,有一位比丘在后夜时到【木*翕】补河边,脱衣置于岸边,进入河中洗浴。浴后,回到岸上,披着一件衣服,等待身干。

当时,有一位天子全身放出光明,普照整个【木*翕】补河边,问比丘说:“比丘啊!比丘啊!这是丘冢,夜里会起烟,白天会有火燃,有位婆罗门见后,这样说:把这丘冢毁坏。有位智者就拿着刀剑来挖掘,便看见了一只大龟。婆罗门看见后,这样说:把这只大龟除去。智者就拿着刀剑继续挖掘,又看见了一条氍氀(毛地毯)。婆罗门看见后,这样说:拿掉这条氍氀。智者就拿着刀剑继续挖掘,又看见了一块肉块。婆罗门看见后,这样说:把这肉块拿掉。智者就拿着刀剑继续挖掘,又看见了屠杀处。婆罗门看见后,这样说:把这屠杀处毁坏掉。智者就拿着刀剑继续挖掘,又看见了楞耆芒毒虫。婆罗门看见后,这样说:把这楞耆芒毒虫除掉。智者就拿着刀剑继续挖掘,又看见二条通道。婆罗门看见后,这样说:把这二条通道铲除。智者就拿着刀剑继续挖掘,又看见有一个门扇。婆罗门看见后,这样说:把这门扇拆掉。智者就拿着刀剑继续挖掘,又看见一条大龙。婆罗门看见后,这样说:停止!不可除掉大龙,应当恭敬它。比丘啊!请你把这一段叙述,拿去问世尊,然后依照佛陀的解说,你就随顺受持。为什么呢?因为除了如来以外,我不曾看见世间诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等,对于这一段叙述,心里会了解而感到悦乐的。至于诸弟子如曾从我处听闻,然后他才能说出它的意义。”

当时,这比丘从那位天子处听到这段叙述后,就往见世尊,向他顶礼后,退坐一边,把那位天子所叙述的问题详细地向世尊问说:“丘冢是什么呢?夜里起烟是什么呢?白天火燃是什么呢?婆罗门是谁?挖掘是什么呢?智者是谁?刀剑是什么呢?大龟是什么呢?氍氀是什么呢?肉块是什么呢?屠杀处是什么呢?楞耆芒毒虫是什么呢?二通道是什么呢?门扇是什么呢?大龙是什么呢?”

佛陀告诉比丘说:“所谓丘冢,就是指众生的身体——由这地、水、火、风四大元素所和合,也是父母所遗留给我们的身体,它需要食物、衣服的遮盖、澡浴、装饰的长养,这些都是会变坏磨灭之法。所谓夜里起烟,就是指有人于夜里起来,心里便随生各种想法。(所谓白天火燃),就是指白天行作夜里所想——造作身业、口业。所谓婆罗门,就是指如来、应供、等正觉。所谓挖掘,就是指运用方法,精进努力。所谓智士,就是指多闻圣弟子。所谓刀剑,就是指智慧的刀剑。所谓大龟,就是指五盖(贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)。所谓氍氀,就是指忿恨的心。所谓肉块,就是指悭贪嫉妒。所谓屠杀处,就是指色、声、香、味、触等五欲功德(五种感官摄取的的对象)。所谓楞耆芒毒虫,就是指无明。所谓二条通道,就是指疑惑。所谓门扇,就是指我慢。所谓大龙,就是指灭尽烦恼的阿罗汉。就像这样,一位大师为声闻弟子所应做的事,哀悯悲念他们,以真义来慰解他们,现在我都已对你做了,你也应当做你所应做的事,应该在于露地、林中、空舍、山泽、岩窟等处,铺着青草树叶,专心思惟禅思,不放逸懈怠,也不后悔,这就是我随顺的教诲。”世尊就唱诵诗偈说:

“我说身体就是那丘冢,觉、观诸想就是夜里生起烟,

白天造业就是火燃,婆罗门是指等正觉,

精进努力是挖掘,聪慧明智的圣弟子是智士,

以智慧为利剑,挖掘除去诸物是指精进努力,

五盖是巨龟,忿恨为氍氀,

悭贪嫉妒是肉块,五欲是屠杀处,

无明是楞耆芒毒虫,疑惑喻为二通道,

门扇是表示我慢,灭尽烦恼的阿罗汉就是大龙。

为彻底了知所叙述各譬喻的意义,所以我如此地解说。”

佛陀说完这段经文后,那位比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,愿遵奉修行。

  第一〇六七经注释:

1、“彼婆罗门见已而作是言……又见大龟”:此处经文,文意模糊,考别译杂阿含经卷一第十八经此处作“有婆罗门见是事已,破彼巢窟,并掘其地。时有智人语婆罗门言:以刀掘地,见有一龟”。增一阿含三十九品第九经此处则作“婆罗门语智者曰:‘汝今持刀凿山,当凿山时,必当见有负物……’”。虽叙述有异,但由此可知本经“发掘者智,持以刀剑”,应作“智者持以刀剑发掘”,如此乃可与经末“智士者,谓多闻弟子”前后相应。

2、楞耆:别译杂阿含经此处作“楞祇芒毒虫”。

3、“除如来,……然后能说”:增一阿含相对经文此处作“我今亦不见有人、沙门、婆罗门、魔、若魔天能解此义者,除如来及如来弟子,若从我闻”。

4、随觉随观:觉、观皆是一种心理活动,此指随生各种妄想。


SA.38.1068

一〇六八【经旨】本经叙说有比丘乞食时,其心惑乱,诸根不摄,遥见佛后,便即摄持诸根。乞食后,还精舍,世尊以此事告众比丘,亦应如是。

我听到这样的说法:

有一个时候,佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。

那时,世尊于晨朝穿着法衣,拿着钵盂,进入波罗奈城中乞食。

当时,有一位比丘因为不能系住心念,以致内心迷惑昏乱,不能摄护诸根,也是在晨朝穿着法衣,拿着钵盂,要进入波罗奈城中乞食。这位比丘在很远的地方就看见了世尊,看到后,他立即摄持诸根,端视而行。世尊看见这位比丘摄持诸根,端视而行,见后就走进城里。乞食毕,回到精舍,收好了衣钵,洗完脚,就进入室内坐禅。下午时,他从禅定中出定,就进入僧众中,铺好坐具,于大众之前坐下,然后告诉众比丘说:“我今天早上穿着法衣,拿着钵盂,进入波罗奈城中乞食,看见有一位比丘,因为不能系住心,有惑乱心,所以诸根放散,他也持衣钵进入城中乞食。可是当他于远处看见了我,便能立即摄敛好自己,这位比丘究竟是谁呢?”

这时,那位比丘就从座席中起立,整理好衣服,走到佛前,偏露着右肩,恭敬合掌禀告佛陀说:“世尊啊!就是我于今天早晨时入城乞食,因为内心迷惑昏乱,不能摄护诸根而行,可是当我在远处看见了世尊,便即摄敛自心,能摄持诸根。”

佛陀告诉比丘说:“真好啊!真妙!你于看见我后,就能摄敛自己的心,摄持诸根。比丘啊!这敛心摄根的方法是应当要如此的。如果看见比丘,也应自我摄持;如果是看见了比丘尼、优婆塞、优婆夷,也应当要如此地摄持诸根。这样就可得到长夜的利益,安稳而快乐。”

当时,大众中有一位比丘说偈赞叹说:

“因为他的心迷惑昏乱,不能专心系住意念,

于晨朝持着衣钵,进入城邑中乞食,

在途中遇见了大师,看见他威德仪容皆具备,

内心欣悦而生起惭愧,便立即摄持诸根。” 佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。


第三十八卷终。


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