《雜阿含經》【現代漢語】3

序言1234567891011121314151617181920212223242526272829303132333435363738394041424344454647484950


雜阿含經卷第三  (SA.3)

SA.3.50-78


SA.3.50

 五○、本經敘說五受陰之集與滅。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「有令人貪着煩惱的五蘊。是那五種呢?就是令人貪着煩惱的物質現象,和感受、想象、意志行為、心識等精神現象。觀察這令人貪着煩惱的五蘊,可知都是隨緣生滅的事物。所謂這是物質現象,這是物質現象的集起、這是物質現象的息滅;這是感受、想象、意志行為、心識等精神現象,這是精神現象的集起、這是精神現象的息滅。而這物質現象是怎樣集起的呢?這物質現象又是怎樣息滅的呢?感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣集起的呢?這些精神現象又是怎樣息滅的呢?(我說)愛好喜歡的心思一集起,這被喜愛的物質現象就會跟着集起;愛好喜歡的心思一息滅,這被喜愛的物質現象就會跟着息滅。與事物的感觸一集起,這感受、想象、意志行為的現象也跟着集起;與事物的感觸一息滅,那麼這感受、想象、意志行為等現象也會跟着息滅。名色一集起,這心識便跟着集起;名色一息滅,那麼這心識便跟着息滅。比丘啊!(要這樣如實地觀察五受陰)像這物質現象的集起、物質現象的息滅,要如實地知道這是物質現象的集起、物質現象的息滅;像這感受、想象、意志行為、心識等精神現象的集起,感受、想象、意志行為、心識等精神現象的息滅,也要如實地知道這是感受、想象、意志行為、心識等精神現象的集起,感受、想象、意志行為、心識等精神現象的息滅。」

佛陀講完這段經文後,當時,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第五○經注釋:

1、觸:即根(六根)、境(六境)、識(六識)三者的和合,亦即由根、境、識而有感覺與知覺而成立認識條件的意思。

2、名色:是五蘊的總名。受、想、行、識四蘊就叫作名;色蘊就叫作色。四蘊皆屬心識之法,無形體可見,只能稱名而認知,所以叫作名。色蘊則是由極細所組成,具有質礙的物體,所以叫作色,色就是有所質礙的意思。


SA.3.51

  五一、本經敘說若於五受陰不樂、不讚歎、不取、不着,則能得解脫。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「有令人貪着煩惱的五蘊。是那五種呢?就是那令人貪着煩惱的物質現象,和感受、想象、意志行為、心識等精神現象。真好啊!比丘能不愛悅一切物質現象,不讚歎它,不執取它,不貪着它。真好啊!比丘能不愛悅感受、想象、意志行為、心識等精神現象,不讚歎它,不執取它,不貪着它。為何要這樣呢?因為比丘如果能不愛悅物質現象,不讚歎它,不執取它,不貪着它,那麼對於物質現象便不會愛樂,心靈就可獲得解脫。同樣地,對於感受、想象、意志行為、心識等精神現象,不去愛悅它,不讚歎它,不執取它,不貪着它,那麼對於這些精神現象便不會愛樂,心靈就可獲得解脫了。如果比丘不愛悅物質現象,心靈就可獲得解脫。同樣地,對感受、想象、意志行為、心識等精神現象不去愛樂,心靈就可獲得解脫,達到不生不滅的涅槃境界,平等的捨棄對一切事物的貪着,而有正念正智。

比丘能這樣去認知、這樣去觀察的話,那麼就可洞見過往的一切事物現象,將它永遠地斷除無餘;對過往的一切事物現象都能洞見,永遠地將它斷除無餘,那麼對未來一切事物的現象便都能洞見,也能夠將它永遠地斷除無餘;對未來一切事物的現象都能洞見,永遠將它斷除無餘後,那麼無論是過往或未來的一切事物現象便都可洞見,永遠將它斷除無餘,不會有所貪着了。不會有所貪着的話,那麼對於世間的一切事物都不會有所執取;對世間一切事物不執取的話,也就不會去逐求;不去逐求的話,自己就可覺悟到達涅槃:我再生的因素已滅盡,清凈的梵行已建立,所應做的事已做好,自己知道此生是最後身,不再流轉於生死輪迴中了。」

佛陀說完這段經文後,當時,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第五一經注釋:

1、不滅不生:是常住的別名,也是永生的意思。涅槃經說:「涅言不生,盤言不滅,不生不滅,名大涅槃。」

2、平等舍住:平等,沒有高下、貴賤、粗細、深淺……等差別。舍,棄也。住,依止,保持。 本句謂平等地捨去對一切事物的貪着。

3、正念:八正道之一,即正確的觀念。

4、正智:指如來明了正見之智。

5、封着:封,閉或聚的意思。封着,即貪着。


SA.3.52

  五二、本經敘說五受陰是無常、苦、變易法、應舍離、滅盡。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「有令人貪着煩惱的五蘊。是那五種呢?就是令人貪着煩惱的物質現象,和感受、想象、意志行為、心識等精神現象。

令人貪着煩惱的色蘊是什麼呢?就是所有的一切物質現象,包括那地、水、火、風四大,以及由這四大所組合而成的各種物質現象,都叫做令人貪着煩惱的色蘊。其次,那物質現象都是變化無常、令人痛苦煩惱、變易不定的事物。如果對那物質現象,能將它永遠斷除無餘,徹底地舍離它、將它滅盡、遠離對它的貪慾、使它寂滅不起;其餘的物質現象更不相接續、不生起、不出現,這就叫做妙,叫做寂靜,叫做舍離。一切殘餘的愛染盡除,不起貪慾、將它滅盡,就可達到涅槃的境界。

令人貪着煩惱的受蘊是什麼呢?就是指六種感受。是那六種呢?就是由眼觸所生起的感受;以及由耳、鼻、舌、身、意觸等所生起的感受,這些就叫令人貪着煩惱的受蘊。其次,那受蘊是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現象,……乃至於要將它滅盡,達到涅槃的境界。

令人貪着煩惱的想蘊是什麼呢?就是指六種想象。是那六種呢?就是由眼觸所生起的想象,……乃至於由意觸所生起的想象,這些都是令人貪着煩惱的想蘊。其次,那想蘊是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現象,……乃至於要將它滅盡,達到涅槃的境界。

令人貪着煩惱的行蘊是什麼呢?就是指六種意志行為。是那六種呢?就是由眼觸所生起的意志行為,……乃至由於意觸所生起的意志行為,這些都是令人貪着煩惱的行蘊。其次,那行蘊是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現象,……乃至於要將它滅盡,達到涅槃的境界。

令人貪着煩惱的識蘊是什麼呢?就是指六種心識。是那六種呢?就是眼識,……乃至意識,這些就叫做令人貪着煩惱的識蘊。其次,那識蘊是變化無常、會令人產生痛苦煩惱、變易不定的精神現象,……乃至於要將它滅盡,達到涅槃的境界。

比丘啊!如果對這令人貪着煩惱的五蘊,能用智慧去思考、觀察、辨別,把心安住於正法而不動搖的話,就叫做能依信心而修行的人了;這樣的修行人能超脫生死,越過平凡的境地,如果他還未獲已斷三界見惑預參聖流的須陀洹果位,只要中間不死,(繼續修行),一定可獲得須陀洹果位。

比丘啊!如果對這令人貪着煩惱的五蘊,能用了知法理的增上智慧去思考、觀察、辨別,把心安住於正法而不動搖的話,就叫做以自己智力,隨法修行的人;這樣的修行人能超脫生死,越過平凡人的境地,如果他還未獲已斷三界見惑預參聖流的須陀洹果位,只要中間不死,(繼續修行),一定可獲得須陀洹果位。

比丘啊!如果對這令人貪着煩惱的五蘊,能用了知真如實相的正智慧去平等觀察,就能獲得完全斷除三種煩惱的知見,三種煩惱就是執取五蘊根身的身見、執行邪戒卻以為是正戒的戒禁取見、懷疑不信正理的疑惑。比丘啊!這樣就叫得須陀洹果位;不再墮入惡道之中,一定可正確地走向無上的正等正覺,僅在人界與天界各自受生七次後,便能從輪迴的苦海中獲得徹底的解脫。

比丘啊!如果對這令人貪着煩惱的五蘊,能用了知真如實相的正智慧去平等觀察,心中不起任何煩惱,就叫阿羅漢;各種煩惱都已除盡,所應做的事已做好,舍離了人世的重擔,自己獲得利樂,盡除所有執取的煩惱,以正智觀照,心靈得到自在解脫。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第五二經注釋:

1、四大:即地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性,水以潮濕為性,火以溫暖為性,風以流動為性。世間一切有形物質,都是由四大所造。

2、妙:謂不可思議、絕待、無比等的意思。

3、寂靜:脫離一切煩惱叫寂,杜絕一切苦患叫做靜,寂靜即涅槃的道理。

4、六受身:謂由六根觸六境所生起的感受。身,在此為集、類之義。

5、六想身:謂由六根觸六境所生起的想象。

6、六思身:謂由六根觸六境所生起的意志行為。

7、六識身:謂由六根觸六境所生起的識別作用。

8、忍:安忍的意思,即心安住於理而不動搖。

9、隨信行:言依他人的教法,起信修行,進趣於道。此為見道位中的鈍根者。

10、須陀洹果:即預流果,聲聞四果之初果,為已斷三界見惑,預參聖流的聖者。

11、增上智慧:即能了知四聖諦法等的勝智慧。

12、隨法行:言以自己智力,隨法修行,進趣於道。此為見道位中之利根者。

13、凡夫:指迷惑事理和流轉生死的平凡人。

14、如實正慧:即能了知真如實相的智慧。

15、三結:是得預流果的聖者所斷的三種煩惱:一、身見結——執取五蘊根身。二、戒禁取結——執行邪戒,卻以為是正戒。三、疑結——心中懷疑,不信正理。

16、三菩提:即阿耨多羅三藐三菩提的簡稱,即無上正等正覺的意思。

17、七有天人往生:七有,又作七極返。須洹果聖者之輪迴生死,最長僅 於人 界與天界各往返七 度,此後必證得阿羅漢果,故稱七有天人往生。

18、不起心漏:漏,為煩惱的別名。不起心漏,即心裡不生煩惱。


SA.3.53

  五三、本經敘說愚痴無聞凡夫無慧無明,於五受陰生我見而系著;多聞聖弟子則不然。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「有令人貪着煩惱的五蘊,就是令人貪着煩惱的物質現象,和感受、想象、意志行為、心識等精神現象。那愚痴無聞的凡夫,沒有智慧不明白事理,對這五蘊生起我見的系著,使心繫著於五蘊而對它生起貪慾。比丘啊!多聞的聖弟子有智慧,明白事理,對這令人貪着煩惱的五蘊不被偏執的我見所系著,使心系縛着五蘊而生起貪慾。

為什麼愚痴無聞的凡夫,沒有智慧,不明白事理,對這五蘊會起妄見執持着說這就是我,使心繫著於五蘊而對它生起貪慾呢?比丘啊!因為愚痴無聞的凡夫沒有智慧,不明白事理,所以一見物質現象便執持着說這就是我、是我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中;同樣地,對這感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也執持着說這就是我、是我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。就象樣,這愚痴無聞的凡夫,沒有智慧,不明白事理,對這五蘊喜歡執持着這就是我的我見,使心系縛着五蘊而生起貪慾。

比丘啊!為什麼聖弟子有智慧,明白事理,不喜歡執持着我見,使心系縛於五蘊而生起貪慾呢?因為聖弟子不妄見物質現象就是我、是我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中;同樣地,對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,不妄見那就是我、是我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。就像這樣,多聞聖弟子有智慧,明白事理,對這五蘊不以妄見執持着是我,使系縛的心而生起貪慾。像這所有的物質現象,無論是過去、未來或現在,無論在內或在外,無論粗糙或細緻,無論美好或醜惡,無論遠處或近處,那一切經正確如實地觀察後,全都是變化無常的。同樣地,感受、想象、意志行為、心識等精神現象,無論是過去、未來或現在,無論在內或在外,無論粗糙或細緻,無論美好或醜惡,無論遠處或近處,那一切經正確如實觀察後,也全都是變化無常的。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


SA.3.54

  五四、本經敘說愚痴無聞凡夫於五受陰計有我、我所、相在,以六根觸六境而生苦樂及其餘。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「有令人貪着煩惱的五蘊,就是那令人貪着煩惱的物質現象,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象。比丘啊!如果沙門、婆羅門妄執有我,那麼一切都是在這五受陰中妄執有這個我了。是那五種呢﹖就是那些沙門、婆羅門對物質現象妄見那就是我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中;同樣地,對感受、想象、意志行為、心識等四種精神現象,也妄見那就是我、我所有、我在這些精神現象中,或這些精神現象在我之中。就像這樣,愚痴無聞的凡夫以妄念推度有我這個實體,不明事理,妄作分別。像這樣的觀察,也就不能離棄五蘊為我所有的執着;不能離棄五蘊為我所有的執着的話,就會涉入六根;涉入六根後,也就會產生覺觸;由於六觸的覺觸作用,愚痴無聞的凡夫就隨之生起了痛苦與快樂的感受,也從這裡生起這類及其他的感受,就是這六觸身的作用。是那六種呢?就是眼觸入處,以及耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘啊!有能了別諸法的意界;有能洞見諸法實相的法界;有愚痴昧於事理的無明界。因為無明覺觸了所觸的境,愚痴無聞的凡夫便妄說存在、妄說不存在、妄說有存在也有不存在、妄說不是存在也不是不存在;妄說我最殊勝、妄說我與他相等;妄說我知道、我看見。

其次,比丘啊!多聞聖弟子雖依住於六觸中,然而卻能厭離愚痴無明,生起智慧。他厭離了對無明的欲願而生起了智慧,不妄說存在、不妄說不存在、不妄說有存在也有不存在、不妄說不是存在也不是不存在;不妄說我最殊勝,不妄說我較差,不妄說我與他相等;不妄說我知道、我看見。作這樣的認知、這樣的察見後,以前所生起的無明覺觸就會息滅,以後智慧的覺觸便生起了。」

佛陀說這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第五四經注釋:

1、計:以妄念推度。

2、我所:我所有的簡稱。有我見的人,對於身外之物都認為我所有,叫做我所。

3、入於諸根:入,涉入。諸根,指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

4、六觸:指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。是由根、境、識三事和合而生。

5、意界、法界、無明界:指一切心與心所法觸對一切境時所集起精神作用的三個境界。意界,能了別諸法的精神境界;法界,洞見實相,諸法圓融,具足一切的精神境界;無明界,愚痴無明的精神境界。


SA.3.55

  五五、本經敘說若能破除我執,從有我、我所解脫,則能斷五下分結。之後不攀緣四識住,離欲,即可見法涅槃。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國東園的鹿子母講堂里。

那天下午,佛陀從禪定中出定,走出講堂,在堂前陰涼處大眾前,鋪好座具坐下。當時,世尊心有所感地唱出詩偈:

「諸法沒有一個實體的我,也沒有被我所擁有的事物;我既然不是應當有的,那麼要從何處生起我所有呢?比丘若能從我執解脫,就能斷除欲界五種結惑。」

這時,有一位比丘從座位起來,偏袒着右肩,右膝跪地,合掌稟告佛陀說:「世尊啊!為什麼『諸法沒有一個實體的我,也沒有被我所擁有的事物;我既然不是應當有的,那麼要從何處生起我所有呢?比丘若能從我執解脫,就能斷除欲界五種結惑。』呢?」

佛陀告訴比丘說:「愚痴無聞的凡夫妄執物質現象就是我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中;感受、想象、意志行為、心識等精神現象,妄執這些精神現象就是我、我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。可是多聞聖弟子就不妄見物質現象就是我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中;也不妄見感受、想象、意志行為、心識等精神現象,說這些精神現象就是我、我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中,也沒有一個能認知的我,也沒有一個能察見的我。應知這物質現象是變化無常的,感受、想象、意志行為、心識等精神現象也是變化無常的;物質現象是會生起痛苦煩惱的,感受、想象、意志行為、心識等精神現象也是會生起痛苦煩惱的;物質現象中是沒有一個實體的我存在;感受、想象、意志行為、心識等精神現象也是沒有一個實體的我存在;這物質現象不是我所當擁有;感受、想象、意志行為、心識等精神現象也不是我所當擁有;這物質現象會毀壞;感受、想象、意志行為、心識等精神現象也會毀壞。所以這一切都沒有一個實體的我,也沒有我所當擁有的事物,我與我所擁有的事物是不應當存在的。像這樣從我執解脫的人,就可斷除欲界的五種結惑。」

當時,那位比丘稟告佛陀說:「世尊啊!斷除欲界五種結惑後,要怎樣使煩惱盡除,得到無煩惱的心靈解脫、智慧解脫,在現世今生中,自己能具足證知:我再生的因素已滅盡,清凈的梵行已建立,所應做的事已做好,自己知道不再受生死輪迴呢?」

佛陀告訴比丘說:「愚痴的凡夫、無聞的眾生在不用畏懼處卻生起了恐懼。愚痴的凡夫、無聞的眾生懼怕着:沒有一個實體的我、也沒有我所能擁有的事物,認為這二種知見都不應當生起。

有對四蘊攀緣而住識的四識住,是那四識住呢?就是心識依住於物質現象的色識住,攀緣着物質現象、愛悅着物質現象,不斷地增進廣大生長;還有對感受、想象、意志行為等三蘊,心識也依住着它、攀緣着它、愛悅着它,不斷地增進廣大生長。比丘啊!心識依住在這裡(四蘊),無論來去或常住,無論生起或息滅,都不斷地在增進廣大生長着。如果有人另作這樣的說法:更有一種不同的心識,無論來去或常住,無論生起或息滅,也是不斷地在增進廣大生長着。他只是有這樣言說,聽後卻不能察知,反而更增長愚痴,那是因為無此境界的緣故。為什麼這樣呢?比丘啊!因為厭離對物質現象的貪慾後,也就能斷除對物質現象的意念所生起的結縛煩惱;斷除對物質現象的意念所生起的結縛煩惱後,也就能斷除心識對物質現象的攀緣。心識不再依住於物質現象,也不再如此地增進廣大生長了。(同樣地)對感受、想象、意志行為等精神現象,厭離對它的貪慾後,也就能斷除對感受、想象、意志行為等精神現象的意念所生起的結縛煩惱了;斷除對感受、想象、意志行為等精神現象的意念所生起的結縛煩惱後,也就能斷除心識對它的攀緣,這時心識無所依住,也不再增進廣大生長了。心識因無所依住,所以不再增長;因不再增長,所以就不會有所造作;因為無所造作,所以能保持常住;因能保持常住,所以就能知足;因能知足,所以就能解脫事物的束縛;因能解脫事物的束縛,所以對於一切世間的事物都能無所執取;因對一切世間的事物能無所執取,所以就能無所貪着;因能無所貪着,所以就能自己覺證涅槃:我再生的因素已滅盡,清凈的梵行已建立,所應做的事已做好,自己知道此生是最後身,不再流轉於生死輪迴中了。比丘啊!我說意識不依住於東、南、西、北方,也不依住於上下四維,斷除一切貪慾,得見正法,達到涅槃寂盡,就可獲得身心的寂靜清涼。」

佛陀說完此段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第五五經注釋:

1、優陀那偈:優陀那,即感興語。偈,偈他的簡稱,華譯為頌,即一種略似於詩的有韻文辭,通常以四句為一偈。

2、我:主宰的意思。佛教說我們通常所執着的我是假我,因為這個我是由五蘊假和合而成,離開了五蘊,根本就沒有我存在。

3、我所:我所有的簡稱。有我見的人,對於身外之物都認為我所有,叫做我所。

4、下分結:下分結,為欲界之結惑。有五下分結:

一、貪結——欲界眾生貪着無饜,由此貪惑系縛,三界無有出期。

二、瞋結——欲界眾生於違境起瞋,不能自已,由此瞋惑系縛,三界無由出期。

三、身見結——欲界眾生於五蘊及諸根身,妄計為身,由此見惑系縛,三界無由出期。

四、戒取結——謂諸外道,以邪戒為正戒,由此邪執系縛,三界無由出期。五、疑結——欲界眾生,迷心乖理,迷真逐妄,由此疑惑系縛,三界無有出期。

5、心解脫、慧解脫:見卷一第一經注釋11。

6、現法:即現世今生。

7、四識住:即色識住、受識住、想識住、行識住。因上述四蘊為識所依所住,故名為識住。

8、着:纏愛不舍之意。

9、四維:即四隅,指東北、東南、西北、西南四個方向。


SA.3.56

  五六、本經敘說應當修習方便禪思,如實觀察五受陰之集、滅。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「應當經常運用各種方法修習禪思,使內心寂靜,為何要這樣呢?因為比丘能經常運用各種方法修習禪思,使內心寂靜,便可做如實地觀察。怎樣做如實地觀察呢?(就是要如實地去觀察)這是物質現象、這是物質現象的集起、這是物質現象的息滅;這是感受、想象、意志行為、心識等精神現象,這是精神現象的集起、這是精神現象的息滅。

物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣集起的呢?就是由於愚痴無聞凡夫對於痛苦、快樂、不苦也不樂的感受,不能如實地觀察;對這感受的集起、感受的息滅、對感受的愛樂、感受所造成的禍患、自感受中出離等情況,因都不能如實地觀察的緣故,所以對感受愛悅貪着而產生執取,因執取而又招感後世相應的果報,因有果報而造成來世的再生,因有生也就有老、病、死、憂、悲、惱苦了,像這樣純粹大苦的結聚都是從五蘊的集起而產生,這就叫物質現象的集起;這就叫感受、想象、意志行為、心識等精神現象的集起了。

物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣息滅的呢?多聞聖弟子承受各種痛苦、快樂、不苦也不樂的感受,都能如實地去觀察;對這感受的集起、感受的息滅、對感受的愛樂、感受所造成的禍患、自感受中出離等情況,因為都能如實地去觀察的緣故,就能滅除對感受的愛悅貪着;能滅除對感受的愛悅貪着,所以就能滅除對一切事物的執取;能滅除對一切事物的執取,所以就能滅除後世相應的果報;能滅除後世相應的果報,就能滅除來世的再生;能滅除來世的再生,所以就能滅除老、病、死、憂、悲、惱苦了,像這樣純粹大苦的結聚全都能滅除掉,這就叫物質現象的息滅,感受、想象、意志行為、心識等精神現象的息滅了。

所以,比丘啊!應當經常運用各種方法修習禪思,使內心寂靜。比丘啊!要依住禪思,使內心寂靜,運用各種方法精進勤修,對事物如實地去觀察。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

如本篇「觀察」的經文所說,像這分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證等十二篇經文,也像這樣地廣為解說。

  第五六經注釋:

1、禪思:宴坐思惟。

2、色集:集,是集起、生起之意。一切事務皆由種種因緣集聚而生,故色之生起,謂之色集。

3、「如觀察……十二經」:十二,原作「二」,今依「雜阿含經論會編」改正。印順導師說:「自『觀 察』至『證』,凡十二經,今本僅有十一。『瑜伽師地論』卷八六,約聞、思、修慧,解釋『親近、修習、多修習』。疑今『親近、親近修習』,即『親近、修習、多修習』之訛脫。」


SA.3.57

  五七、本經敘說宜常修習禪思,如實觀察五蘊現象。愚痴無聞凡夫於此五蘊生愛着故不得解脫;多聞聖弟子不生愛着故得解脫。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「應當經常運用方法修習禪思,使內心寂靜。為什麼要這樣呢?因為運用方法修習禪思,使內心寂靜後,才能做如實地觀察。怎樣如實地去觀察呢?就是要如實地觀察這物質現象、這物質現象的集起、這物質現象的息滅;乃至於觀察這感受、想象、意志行為、心識等精神現象,觀察這些精神現象的集起、這些精神現象的息滅。

物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣集起的呢?比丘啊!因為愚痴無聞的凡夫不能如實地去觀察物質現象的集起、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況,所以愛悅着那物質現象,讚歎它,貪着它,在未來世便又招感物質現象的生起;感受、想象、意志行為、心識等精神現象的集起之道,也同是這樣地廣為解說。那物質現象以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象集起後,眾生便不能自物質現象的束縛中獲得解脫,也不能自感受、想象、意志行為、心識等精神現象的束縛中獲得解脫。(像這樣),我說他就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦,這些純粹大苦的結聚。這就叫物質現象的集起,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象的集起。

物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣息滅的呢?多聞聖弟子能如實地去觀察物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況,也能如實認知這些情況。因為能如實認知的緣故,就不去愛悅那些物質現象,不讚歎它,不貪着它,也就不會招感未來的物質現象的生起;感受、想象、意志行為、心識等精神現象的息滅,也同是這樣地廣為解說。因為物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象不再集起了,所以就可解脫物質現象的束縛,解脫感受、想象、意志行為、心識等精神現象的束縛。我說他就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦,這些純粹大苦的結聚。這就叫物質現象的息滅,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象的息滅。

所以,比丘啊!應當經常運用方法修習禪思,使內心寂靜。運用方法精進勤修,如實地去觀察。佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

如本篇「觀察」的經文所說,像這乃至作證等十二篇經文,也應廣為解說。


SA.3.58

  五八、本經敘說應運用方法修習禪思,如實觀察五蘊的集起與息滅,不應愛悅貪着。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「應當經常運用方法修習禪思,使內心寂靜。為什麼要這樣呢?比丘啊!因為運用方法修習禪思,使內心寂靜後,才能對一切事物做如實地觀察。要怎樣如實地去觀察呢?就是要如實地去察知這物質現象、這物質現象的集起、這物質現象的息滅;察知這感受、想象、意志行為、心識等精神現象,觀察這些精神現象的集起、這些精神現象的息滅。

物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣集起的呢?就是由於愚痴無聞的凡夫不能如實地去察知物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象造成的禍患、自物質現象中出離等情況。因為不能如實察知的緣故,所以就愛悅貪着那些物質現象,讚歎物質現象;因為愛悅貪着物質現象,讚歎物質現象,所以就去執取;因為執取,所以就招感了後世的果報;因為有後世的果報,所以就有來世的再生;因為有來世的再生,所以就有老、病、死、憂、悲、惱苦,像這樣純粹大苦的結聚產生,這就叫物質現象的集起,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象的集起。

物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣息滅的呢?就是由於多聞聖弟子能夠如實地察知物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況。因為都能如實察知的緣故,所以就不會去愛悅貪着物質現象,也不讚歎物質現象;因不去愛悅貪着,也不讚歎物質現象的緣故,就能滅除對它的愛悅;能滅除對它的愛悅,所以就能滅除對它的執取;能滅除對它的執取,所以就能滅除後世的果報;能滅除後世的果報,所以就能滅除來世的再生;能滅除來世的再生,所以就能滅除老、病、死、憂、悲、惱苦,像這樣純粹大苦的結聚也就滅除。多聞聖弟子也能夠如實地察知感受、想象、意志行為、心識等精神現象,乃至這精神現象的集起、精神現象的息滅、對精神現象的愛樂、精神現象所造成的禍患、自精神現象中出離等情況,都能如實地察知,對它能如實察知,所以就不會去愛悅貪着那精神現象,也不會去讚歎那精神現象;因為對精神現象不愛悅貪着,也不讚歎,所以就能滅除對它的愛悅;因為對它的愛悅滅除,所以就能滅除對它的執取;能滅除對它的執取,所以就能滅除後世的果報;能滅除後世的果報,所以就能滅除來世的再生;能滅除來世的再生,所以就能滅除老、病、死、憂、悲、惱苦。像這樣純粹大苦的結聚都能滅除,其它一切的煩惱痛苦便都可滅除了。比丘啊﹗這就叫物質現象的息滅,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象的息滅。

比丘啊!應當經常運用方法修習禪思,使內心寂靜。

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

如本篇「觀察」的經文所說,乃至作證等十二篇經文,也是像這樣地廣為解說。

  第五八經注釋:

1、多聞聖弟子:「多聞」上原有「云何」二字,文義不順。今依「雜阿含經論會編」將其刪除。


SA.3.59

  五九、本經敘說宜常修習方便禪思,如實察知五蘊的集起與息滅。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「應當經常運用方法修習禪思,使內心寂靜,如實地去觀察一切事物。要怎樣如實地去觀察呢?就是要如實地去察知這物質現象、這物質現象的集起、這物質現象的息滅;(以及觀察)這感受、想象、意志行為、心識等精神現象,乃至這精神現象的集起、這精神現象的息滅。

物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣集起的呢?就是由眼根觸及色境而生起眼識,這三項和合後就生起覺觸;由覺觸便生起了苦、樂、不苦不樂等感受;由感受便又生起了對事物的喜愛渴求……乃至於純粹大苦結聚的生起,這就叫物質現象的集起。同樣地,由於耳、鼻、舌、身、意等五根,由意根與法境接觸而生起意識,這三項和合便生起覺觸;由覺觸便生起了苦、樂、不苦不樂等感受;由感受便又生起了對事物的喜愛渴求……就像這樣,乃至於純粹大苦結聚的生起,這就叫物質現象的集起,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象的集起。

物質現象與感受、想象、意志行為、心識等精神現象是怎樣息滅的呢?由於眼根觸及色境便生起了眼識,這三項的和合便生起覺觸;如果滅除了覺觸,那麼苦、樂、不苦不樂等的感受便跟着滅除……乃至於純粹大苦的結聚也會被滅除;同樣地,耳、鼻、舌、身、意等五根,由意根與法境接觸而生起了意識,這三項的和合便生起覺觸;如果滅除了覺觸,那麼苦、樂、不苦不樂等的感受便跟着滅除;由感受的滅除……乃至於純粹大苦結聚的滅除,這就叫物質現象的息滅,感受、想象、意志行為、心識等精神現象的息滅。

所以,比丘啊!應當經常運用方法修習禪思,使內心寂靜。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


SA.3.60

  六○、本經敘說有身集即是苦集,有身滅即是苦滅。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「我今天將為大家解說這個有識的色身集起的方法以及所以寂滅的方法。這個有識色身是怎樣集起的呢?(就是起於)愚痴無聞凡夫不能如實地察知物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、從物質現象中出離等情況。由於對這些情況都不能如實察知的緣故,所以愛悅着物質現象、讚歎它、貪着它、固持着它;由於愛悅它、讚歎它、貪着它、固持着它的緣故,就會對這物質現象愛樂執取;由於愛樂執取,所以就招感了後世的果報;由於招感了後世的果報,所以就有來世的再生;由於有來世的再生,所以也就有老、病、死、憂、悲、惱苦,像這樣純粹大苦結聚的集起。對感受、想象、意志行為、心識等精神現象的詳細解說也是如此,這就是這個有識色身集起的方法。比丘啊!這個有識色身集起的方法,當知就是痛苦集起的方法。

這個有識的色身寂滅的方法是怎樣呢?(就是由於)多聞聖弟子能如實地察知物質現象,以及物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況。由於都能如實察知的緣故,對這物質現象不愛悅、不讚歎、不貪着、不固持;由於對它能不愛悅、不讚歎、不貪着、不固持的緣故,就能滅除對物質現象的愛樂;能滅除對它的愛樂,就能滅除對它的執取;能滅除對它的執取,就能滅除後世的果報;能滅除後世的果報,就能滅除來世的再生;能滅除來世的再生,就能滅除老、病、死、憂、悲、惱苦,純粹大苦的結聚。就如對這物質現象的察知與息滅一樣,這感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也要像這樣地去察知並息滅它,這就是這個有識色身寂滅的方法了。這個有識色身寂滅的方法,也就是痛苦煩惱寂滅的方法,所以我才要講說這個有識色身寂滅的方法。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

如本篇「當說」的經文所說,有及當知的經文,也是同樣地說法。

  第六○經注釋:

1、有身集趣道:謂我人此有識色身集起之道。

2、有身集滅道:謂我人此有識色身寂滅之道。

3、苦集趣道:謂痛苦煩惱生起之道。


SA.3.61

  六一、本經分別敘說有身、有身集、有身滅。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「我現在將為大家解說我們這個有識的色身,以及它的集起、它的息滅。要仔細聽啊!好好地去思考它!我將為你們解說。我們這個有識的色身是怎樣的呢?就是指這個令人貪着煩惱的五蘊。是那五項呢?就是這令人貪着煩惱的物質色身,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象,這就是我們有識的色身。這個有識的色身是怎樣集起的呢?就是由於有對現在自體的愛、渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛,以致招感來世的再生,這就叫有識色身的集起。這個有識的色身是怎樣息滅的呢?就是要把這對現在自體的愛、渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛斷除無餘,唾棄凈盡,厭離一切的貪慾,便可使身心寂滅不生,這就叫有識色身的息滅。所以我應當解說這個有識的色身、這個有識色身的集起、這個有識色身的息滅。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

如本篇「當說」的經文所說,有及當知的經文,也是這樣的說法。

  第六一經注釋:

1、「謂愛、當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂着」:根據阿毗達磨法蘊足論卷六聖諦品第十:「云何苦集聖諦?謂所有諸愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛,如是略說苦集聖諦。」此謂之四愛,是過去、未來、現在,苦因根本道路緣起。印順導師佛法概論第五章第二節解說此四愛云:「前二為自體愛,後二為境界愛。第一、為染着現在有的自體愛;第二、是渴求未來永存的自體愛;第三、是現在已得的境界愛;第四、是未來欲得的境界愛。」由這四愛而招感有識色身的生起。英國巴利聖典協會英譯本此處作And what,brethren,is the arising of the separate(calledthe)person-pack?Just that craving which,accompanied by lure and lust,leads down to rebirth。(大意是:諸比丘!個人的軀體是怎樣生起的呢?就是因為有伴隨誘惑與色慾的渴望,所以招感來世的再生。)南傳說法,簡略而明白。


SA.3.62

  六二、本經分別敘說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「我現在將為大家解說我們這個有識的色身,以及它的集起、它的寂滅和它寂滅的方法。要仔細聽啊!好好地思考!我將為你們解說。我們這個有識的色身是怎樣的呢?就是指這個令人貪着煩惱的五蘊。是那五項呢?就是這令人貪着煩惱的物質色身,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象,這就是我們有識的色身。這個有識的色身是怎樣集起的呢?就是由於有渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛,以致招感來世的再生,這就叫有識色身的集起。這個有識的色身是怎樣息滅的呢?就是要把這渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛斷除無餘,唾棄凈盡,厭離一切的貪慾,便可使身心寂滅不生,這就叫有識色身的寂滅。

這個有識色身寂滅的方法是怎樣的呢?就是指八聖道——正見(正確的見解)、正思(正確的思考)、正語(正確的言語)、正業(正當的行為)、正命(正當的職業)、正方便(正當的努力)、正念(正確的觀念)、正定(正確的禪定),這就是有識色身寂滅的方法。這些就是我所當說的有識色身、有識色身的集起、有識色身的寂滅、有識色身寂滅的方法。

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

其餘的經文說法相同,差別的是:「應當知道這個有識的色身,應當知道要斷除這個有識色身的集起,應當知道要覺證這個有識色身的息滅,應當要知道修習斷除這有識色身的方法。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

就如「當說」的經文所說,有及當知二經,也是同樣地說法。又再有差別的是:「如果比丘能知道這個有識的色身,斷除這有識色身的集起,覺證有識色身的息滅,修習斷除這有識色身的方法,這就叫比丘斷除了愛欲系縛的一切煩惱之法,修習覺證,徹底地脫離生死的苦海。」

又再有差別的是:「這就叫比丘徹底地脫離生死的苦海,徹底地脫離煩惱的塵垢,徹底地修習清凈梵行,成為一位純凈的上士。」

又再有差別的是:「這就叫比丘證成阿羅漢,盡除一切煩惱,自己應做的事已做好,已捨棄了人世的重擔,獲得了自己的利樂,盡除一切結縛,有正確的智慧,得到心靈的解脫。」

又再有差別的是:「這就叫比丘斷除關隘、渡過溝塹,超越各種境界,脫離一切的防邏,建立了聖法幢。」

又再有差別的是:「怎樣叫斷除關隘呢?就是指斷除欲界的五種結惑。怎樣叫渡過溝塹呢?就是指渡過無明的深塹。怎樣叫超越各種境界呢?就是指徹底地脫離無始的生死流轉。怎樣叫脫離一切的防邏呢?就是指招感未來果報的愛染滅盡了。怎樣叫建立法幢呢?就是指自我的傲慢心理滅盡了。」

又再有差別的是:「這就叫比丘斷除了欲界的五種結惑,成就六支(指得「六恆住」,六根觸境起識,能守護而不起煩惱及憂怖等。)一向守護着它。依止四種法(指「遠離」惡象、惡犬,「習近」如法衣食等,「除遺」散亂、疲勞等,「忍受」寒熱、蚊蟲等。)棄捨諸諦(不起唯此諦實,余為虛妄的見雜染。)遠離對一切境界的欲求(愛雜染),清凈諸覺(沒有不善的尋思),身行呼吸皆息(指第四禪離出入息),得到完善的心解脫與慧解脫,梵行已立,唯此一生,不受後有,成為無上士(阿羅漢)。」(註:本段夾注乃參考佛光阿含藏第三八七經注釋)


SA.3.63

  六三、本經敘說五受陰是「所知法」;調伏貪慾、斷貪慾、越貪慾,是名為「智」;阿羅漢是「智者」。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「我將為大家解說所應遍知的法、遍知事理的智慧及遍知事理的智者。要仔細聽啊!好好地思考!我將為你們解說。所應遍知的法是什麼呢?就是這令人貪着煩惱的五蘊。是那五項呢?就是這令人貪着煩惱的物質現象,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象,這些就是所應遍知的法。

遍知事理的智慧是什麼呢?就是調伏貪慾、斷除貪慾、遠離貪慾,這就是遍知事理的智慧。

遍知事理的智者是怎樣呢?就是指阿羅漢。阿羅漢(已斷盡一切煩惱,解脫生死,獲得涅槃寂靜。)不是有他世死、不是無他世死、不是有也不是無他世死、不是既不是有也不是無他世死,要廣說的話有無量世,所有一切輪迴次數都永滅無餘。這就是我所說所應遍知法、遍知事理的智慧及遍知事理的智者了。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第六三經釋:

1、當說所知法、智及智者」:「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「說所知法、遍智、遍智人」。


SA.3.64

六四、本經說明重擔、取擔、舍擔、擔者。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「我現在將為大家解說重擔、取擔、舍擔及挑擔的人。要仔細聽啊!好好地思考!我將為你們解說。怎樣叫重擔呢?就是指這令人貪着煩惱的五蘊。是那五項呢?就是那令人貪着煩惱的物質現象,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象。

怎樣叫取擔呢?就是有這渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛。

怎樣叫舍擔呢?就是把這渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛永遠斷除無餘,已滅除、已唾棄凈盡,厭離一切的貪慾,使身心寂滅不生。

怎樣叫挑擔的人呢?我說男子就是了。男子都同樣有名字、出生、族姓、飲食、感受苦樂、年齡、久住,以及相同一期生命。(以上所說)就叫做重擔、取擔、舍擔及挑擔的人。」

那時,世尊又頌詩偈:

「已經捨棄了五蘊的重擔,便不應再去拿取,這五蘊的重擔是大苦,捨棄了重擔才是大樂;當斷除了一切愛取,就能盡棄滅一切的有為法,悟徹有餘涅槃境,就不再有生死輪迴的苦果了。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第六四經注釋:

1、一切行:即諸行,指一切有為法。所謂行,即表示由因緣和合而造作者。根本佛教中,諸行與「一切」、「諸法」同義,不僅指有為法,亦包含無為法。然依部派佛教,則認為諸行僅指有為法,依存因緣形成之有為法,並非永久不變,而為時常變化流動者,故又雲諸行無常。

2、有餘境:即有餘涅槃,依部派佛教的說法,阿羅漢惑業已盡,生死已了,而身體尚在,名有餘涅槃,或有餘依涅槃。言其生死之因雖盡,但還余有漏的依身在,待到依身亦亡,則名無餘涅槃,或無餘依涅槃。

3、有:苦果的別名,依因而有果,故果名為有,如稱三界為三有、九有等是,是有生死煩惱的意思。


SA.3.65

六五、本經敘說愚痴無聞凡夫不如實知五受陰故被系著;多聞聖弟子如實知故得解脫。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「有那令人貪着煩惱的五蘊,是那五項呢?就是那令人貪着煩惱的物質現象,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象。愚痴無聞凡夫不能如實地察知物質現象,以及這物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況。因為對這些情況都不能如實知道的緣故,於是愛悅這物質現象,讚歎着它,於是就被它系縛住了。(像這樣),在外被貪着的色境所系縛,在內則被貪着的法境所系縛,不能察知這物質現象產生的根本,也不知它的盡處,更不知從其中脫離出來,這就叫愚痴無聞凡夫。被這物質現象系縛而生,系縛而死,又被它從這一世系縛着到另一世;到了另一世還是被它系縛而生,系縛而死,這就叫愚痴無聞凡夫。愚痴無聞凡夫會隨順着魔王的自在役使,走進魔王的羅網中,隨順着魔王的教化,於是便被魔王的繩索所系縛,被魔王牽引而去了。感受、想象、意志行為、心識等精神現象,(愚痴無聞凡夫不能正確如實地察知,)情況也是這樣子。

多聞聖弟子要能如實地察知這物質現象,以及這物質現象的集起、物質現象的息滅、對物質現象的愛樂、物質現象所造成的禍患、自物質現象中出離等情況。對這些情況因為都能如實察知的緣故,就不會去貪愛這物質現象,不去讚歎它,就不被它系縛住了。(像這樣),在外不被所貪着的色境所系縛,在內不被所貪着的法境所系縛,能察知這物質現象產生的根本,也知道它的門路,更知道從其中脫離出來,這就叫多聞聖弟子。多聞聖弟子不隨順物質現象的系縛而生,不隨順它的系縛而死,不隨順它從這一世系縛着到另一世;不會隨順着魔王的自在役使,不走進魔爪的掌握中,不隨順魔王的作為,不被魔王所系縛,能從魔王的系縛中解脫出來,不被魔王所牽引。對於感受、想象、意志行為、心識等精神現象,(多聞聖弟子也要如實地去察知,)情況也是這樣子。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第六五經注釋:

1、色縛所縛:色,此指眼、耳、鼻、舌、身等五識所緣之色、聲、香、味、觸等外塵而言。貪着此物質現象的外塵,而被其役使,故言色縛所縛。

2、內縛所縛:內,指意識所緣之法為內塵而言。內則貪着此法境,而被其役使,故言內縛所縛。

3、魔:梵語魔羅的簡稱,華譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等,即能害人性命和障礙擾亂人們修道的魔鬼,欲界第六天(他化自在天)的天主,即是魔王,它的名字叫做波旬。

4、津濟:津與濟皆是渡口,引申為門路之意。


SA.3.66

  六六、本經說明如來與阿羅漢有何不同。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「有令人貪着煩惱的五蘊。是那五項呢?就是指那令人貪着煩惱的物質現象,比丘如能厭離這物質現象,離棄對它的貪慾,使它寂滅,不再生起,獲得自在解脫,這就叫如來、應供、等正覺;同樣地,對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,如能厭離這精神現象,離棄對它的貪慾,使它寂滅,不再生起,獲得自在解脫,這就叫如來、應供、等正覺了。如果比丘也能厭離物質現象,離棄對它的貪慾,使它寂滅,便叫做獲智慧解脫的阿羅漢;同樣地,對這感受、想象、意志行為、心識等精神現象,如果也能厭離這些精神現象,離棄對它的貪慾,使它寂滅,這就叫獲智慧解脫的阿羅漢。比丘啊!如來、應供、等正覺與獲得智慧解脫的阿羅漢有何差別呢?」

比丘稟告佛陀說:「如來您是正法的根本,正法的眼目,也是正法的憑依,希望世尊您能為眾比丘廣說這個義理,眾比丘聽聞後,當會受教奉行!」

佛陀告訴比丘說:「要仔細聽啊!好好地思考!我將為你們解說。如來、應供、等正覺他是未曾聽聞別人講說過正法,但他卻能自己覺悟正法,達成宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟,並且在未來的人世里為啟悟那些聲聞修行人而說法,就是講說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等正法。比丘啊!這就叫如來、應供、等正覺,未獲得的道法他都得到了,未曾有的利樂也擁有了,他了知道法,能區別道法、講說道法、通達道法,又能完成對諸聲聞修行人的教授與教誡;像這樣地講說正順、欣樂的善法,就是如來與阿羅漢的差別。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第六六經注釋:

1、如來:佛十尊號之一,言佛乘如實之道來成正覺,故叫如來。

2、應:即「應供」之省,為佛十尊號之一,言佛應受人天的供養,故叫應供。

3、等正覺︰為佛的別稱。諸佛的覺悟,平等一如,故名等覺或等正覺。

4、阿羅漢︰聲聞佛教修行的最高果位。

5、慧解脫︰指由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。詳見卷一第一經注釋11。

6、法根︰法的根源。

7、法眼︰法的眼目,即徹見佛法的慧眼。

8、法依︰法的依憑。

9、無上菩提︰即阿耨多羅三藐三菩提,華譯無上正等正覺,意即宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟,亦即究竟圓滿的佛果。

10、聲聞︰指聞佛說四諦法之音聲而悟道的人。


SA.3.67

  六七、本經說明五陰是無我、無我所、不相在、無常、苦。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「有那令人貪着煩惱的五蘊,是那五項呢?就是指那令人貪着煩惱的物質現象,以及感受、想象、意志行為、心識等精神現象。你們比丘應當要去觀察這物質現象,已觀察這物質現象後,在這當中是否可見有一實體的我、我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中等情況嗎?」

眾比丘稟告佛陀說:「不可,世尊﹗」

佛陀告訴比丘說:「答得好啊﹗答得真好﹗在物質現象中並沒有一實體的我存在,因為沒有一實體且能做主宰的我存在,所以這物質現象是變化無常的,既是無常的話,也就會造成痛苦煩惱了。如果會造成痛苦煩惱,可見那物質現象並不是我,也不是我所有,我不在物質現象中,物質現象也不在我之中,應當這樣地去觀察。對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也應當這樣地去觀察。多聞聖弟子對這令人貪着煩惱的五蘊要觀察當中並沒有一實體的我存在,也不是我所擁有。像這樣地去觀察後,對於世間一切事物便能無所執取;能無所執取的話,就不會有所貪着;不會有所貪着的話,自己就能覺證涅槃境地:我再生的因素已滅盡,清凈的梵行已建立,所應做的事已做好,自己知道此生是最後身,不再流轉於生死輪迴中了。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


SA.3.68

  六八、本經敘說應於色等五陰斷貪慾。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「應當要斷除物質現象的貪慾,能斷除貪慾後,就能斷除一切的物質現象;能斷除一切物質現象後,就能斷除對它的認知;能斷除對它的認知後,就能斷除一切的根本煩惱了。就像截斷多羅樹頭一樣,未來就不會再生長。就像這樣,也要斷除對感受、想象、意志行為、心識等精神現象的貪慾……乃至於到未來世都不再生起。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第六八經注釋:

1、根本:指根本煩惱,即貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等六大煩惱。

2、多羅樹:棕櫚科,樹身有七、八十丈高,果熟呈紅色,可食。此樹東印度最多。


SA.3.69

  六九、本經敘說五陰起、住、出,則苦起、病住、老死出;五陰滅、息、沒,則苦滅、病息、老死沒。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「如果這物質現象生起、留住、顯現,那麼苦惱也會跟着在這裡生起,疾病在這裡留住,老、死情況在這裡顯現;對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,我也是像這樣的講說。

比丘啊!如果物質現象寂滅、息止、消失,那麼苦惱也就跟着在這裡寂滅,疾病在這裡息止,老、死情況在這裡消失;對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,我也是像這樣的解說。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


SA.3.70

  七○、本經說明多聞聖弟子於三世五陰應欣悅無,莫顧念有,應對它生厭、離欲、滅盡向。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「過去與未來的物質現象尚且變化無常,更何況是現在的物質現象!多聞聖弟子像這樣地去觀察後,就不會顧念過去的物質現象,也不會欣悅未來的物質現象,對於現在的物質現象產生厭惡,離棄貪慾,趨向於將它滅盡;對於感受、想象、意志行為、心識等精神現象也要像這樣的去觀察。

比丘啊!如果過去沒有物質現象的話,多聞聖弟子沒有不顧念過去的物質現象;因為過去有物質現象的緣故,所以多聞聖弟子不去顧念過去的物質現象。如果未來沒有物質現象的話,多聞聖弟子沒有不欣悅未來的物質現象;因為未來有物質現象的緣故,所以多聞聖弟子不去欣悅未來的物質現象。如果現在沒有物質現象的話,多聞聖弟子就不會對這物質現象生起厭惡,離棄貪慾,正向於將它滅盡了;因為現在有物質現象的緣故,所以多聞聖弟子對於現在的物質現象就會生起厭惡,離棄貪慾,正向於將它滅盡。對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,我也是像這樣的說法。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

就如本經「無常」的說法,還有苦、空、非我三經,也是同樣的說法。


SA.3.71

  七一、本經說明觀五陰之無常而得心樂、清凈、解脫,是名為空;若於五陰起無相、無所有、無我、無常之知見,是名聖法印、知見清凈。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「我將為大眾解說聖道的法印及清凈的知見。要仔細聽啊!好好地思考!如果有比丘這樣地說:我還未獲得了知世相都是緣起的空三昧,而能生起離一切相、空無所得、遠離驕慢等知見。不要做這樣的說法。為什麼呢?如果比丘還沒獲得了知世相都是緣起的空三昧,而竟然說我已獲得離一切相、空無所得、遠離驕慢等知見的話,那是不可能的事!如果有比丘這樣地說:我已獲得空三昧,能生起離一切相、空無所得、遠離驕慢等知見,這樣才是對的!為什麼呢?因為如已得到了知世相都是緣起的空三昧後,就能生起離一切相、空無所得、遠離驕慢等知見,這樣才是正確可能的!怎樣叫做聖弟子及清凈的知見呢?」

比丘稟告佛陀說:「佛陀您是正法的根本,正法的眼目、正法的憑依,希望您為大家解說!眾比丘聽聞您的說法後,當會依您所說,遵奉修行。」

佛陀告訴比丘說:「如果比丘在僻靜的空閑處坐於樹下,能好好地去觀察物質現象的變化無常,它會逐漸消滅,以及遠離對它貪慾;也能像這樣地去觀察感受、想象、意志行為、心識辨別等精神現象,這些精神現象都是變化無常、會逐漸消滅,要遠離對它的貪慾。能觀察那五陰是變化無常,會逐漸消滅,不能堅固長久,是變易不停的事物,心中就能快樂、清凈,獲得自在解脫,這就叫做空三昧了;但是這樣觀察的話,還是不能遠離驕慢、獲得清凈的知見。

又有一種正思惟三昧,能觀察斷除一切色境的形相,以及斷除聲境、香境、味境、觸境、法境等形相,這就叫離一切相;但像這樣的觀察,還是未能遠離驕慢,獲得清凈的知見。

又有一種正思惟三昧,能觀察斷除貪愛五欲,以及斷除瞋怒無忍、愚痴無明等情態,這就叫空無所得;但像這樣的觀察,還是未能遠離驕慢,獲得清凈的知見。

又有一種正思惟三昧,能觀察我自身,以及我所擁有的事物是從何而生?

又有一種正思惟三昧,能觀察我自身,以及我所擁有的事物,都是從眼見、耳聞、鼻嗅、口嘗、身觸、意識而產生。

又做這樣地觀察:如果是由因與緣和合而產生意識的話,那產生意識的因與緣,是恆常不變、還是變化無常的呢?

又做這樣地思考:如果是由因與緣和合而產生意識的話,那個和合的因與緣也都是變化無常的。其次,那個和合的因與緣既都是變化無常的,那麼這二者和合所產生的意識怎麼會是常住不變的呢?

是變化無常的話,便是由因緣造作的有為法,是從因緣而生起的,這都是會造成禍患的事物,要將它滅盡的事物,要離棄對它貪慾的事物,要斷除對它認知的事物,這樣就叫契合聖道的法印,清凈的知見了;這就叫比丘所當說的聖道法印及清凈的知見了,要像這樣地去廣為解說。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第七一經注釋:

1、聖法印:佛法的印契。有三法印與四法印,這些法印是佛法的準則,不合於法印者,即非佛法。

2、空三昧:三昧,是定的意思。空三昧,就是觀察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實的。

3、無相:即於一切相,離一切相,謂之無相。

4、無所有:又叫「無所得」,是空的別名。

5、有為行:即有為法,指由一切因緣和合而生的一切理法。


SA.3.72

  七二、本經乃佛陀為破富蘭那迦葉外道的「無因無緣說」而說者。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在毗耶離獼猴池邊的重閣講堂里。

那時,有位離車族名叫摩訶男的人,日日四處遊行修學,他來到了佛陀居住的地方。當時,那位離車族的人這樣地想着:如果我太早到世尊住處拜訪,恐世尊及我認識的那些比丘們都還在禪定中觀想;我現在應當先到七庵羅樹邪命外道的住所拜訪。於是他就前往富蘭那迦葉的住處。

當時,富蘭那迦葉是空見外道的領袖,有五佰個外道前後地圍繞在他身邊,彼此高聲嬉戲,論說著世俗的事物。這時,富蘭那迦葉看到離車族的摩訶男從遠處走過來,他就告訴他的門徒,叫他們保持安靜。他說:「您們要安靜!這位離車族的摩訶男是沙門瞿曇的門徒,也是沙門瞿曇的在家弟子,在毗耶離城中,他被尊為最上首,經常喜好寂靜,讚歎寂靜,他所到都是好寂靜的眾人之處,所以你們應當保持寂靜。」

那時,摩訶男來到了富蘭那與眾門徒的住處,和富蘭那彼此相問訊寒喧後,退坐一邊。這時,摩訶男告訴富蘭那說:「我聽聞富蘭那您為眾弟子們講法時說||沒有原因,也沒有助緣,眾生而有垢穢;沒有原因,也沒有助緣,眾生獲得了清凈。世人傳說您有這樣的理論,您是真有這樣的理論,還是外人毀謗您的話語呢?在世人的撰述中,有人說這是正法,有人說這不合正法,是否有世人拿這個來與您共同討論,詰問或批評這樣說法的呢?」

富蘭那迦葉說:「我真有這樣的理論,不是世人所妄傳。我建立這樣的理論,是契合正法的理論;我講述這樣法理,都是順應正法的說法,沒有世人來與我討論、詰問且批評責備的。為什麼呢?摩訶男啊!我就是這樣的見解,這樣的說法:沒有原因,也沒有助緣,眾生而有垢穢;沒有原因,也沒有助緣,眾生獲得清凈。」

那時,摩訶男聽聞富蘭那的說法,心裡很不喜歡,批評譏責一番後,從座位起來就離開了,走向世尊的住處,對着佛足頂禮,退坐一旁,把方才與富蘭那談論的事情,向佛陀詳細地報告。

佛陀告訴離車摩訶男說:「那位富蘭那所說法都是與正法不相應的話,不足以記掛。像這位愚痴的富蘭那外道,不明事理,也不善解正法,沒有因由而做這樣的說法:『沒有原因,也沒有助緣,眾生而有垢穢;沒有原因,也沒有助緣,眾生獲得了清凈。』為什麼呢?是有原因,也有助緣,眾生而有垢穢;是有原因,也有助緣,眾生才獲得了清凈。

摩訶男啊!是什麼原因與助緣,眾生而有垢穢;是什麼原因與助緣,眾生才獲得清凈的呢?摩訶男啊!如果這物質現象一向給人感覺是苦惱、不快樂、不與快樂相隨,不能增長快樂、遠離快樂的話,眾生對這物質現象便不應生起愛樂貪着的心。摩訶男啊!就是因為物質現象不是一向都給人感覺是苦惱、不快樂的,而是與快樂相隨,能增長快樂、不離於快樂的,所以眾生才會貪着這物質現象;因為貪着,所以就被它所系縛,因為被系縛,所以就會有苦惱。摩訶男啊!如果感受、想象、意志行為、心識等精神現象,一向給人感覺是苦惱、不快樂、不與快樂相隨、不能增長快樂、遠離快樂的話,眾生就不應對這些精神現象生起愛樂貪着。摩訶男啊!就是因為這些精神現象並不是一向給人感覺苦惱、不快樂的,而是與快樂相隨、能增長快樂、不離快樂的,所以眾生才會貪着這精神現象;因為貪着,所以就被它所系縛;因為被系縛,所以就生起了苦惱。摩訶男啊!這就叫做是有原因、有助緣,眾生而有垢穢了。

摩訶男啊!是什麼原因,是什麼助緣,眾生得以獲得清凈呢?摩訶男啊!如果這物質現象一向給人感覺是快樂、不苦惱、不與苦惱相隨、不增長憂苦、遠離苦惱的,眾生就不應厭離這物質現象。摩訶男啊!就因為這物質現象不是一向給人感覺快樂,是苦惱、與苦惱相隨、會增長憂苦、不離苦惱的緣故,所以眾生才要厭離這物質現象;因為厭離它,所以就不會愛樂它;因為不愛樂它,所以就可獲得自在解脫。摩訶男啊!如果感受、想象、意志行為、心識等精神現象,給人的感覺一向是快樂、不苦惱、不與苦惱相隨、不會增長憂苦、遠離苦惱的話,那麼眾生就不應厭離這些精神現象。摩訶男啊!就是因為這感受、想象、意志行為、心識等精神現象,並不是一向給人感覺快樂,是苦惱、與苦相隨、會增長憂苦、不離苦惱的緣故,所以眾生才要厭離這些精神現象;因為厭離它,所以就不會愛樂它;因為不愛樂它,所以就可獲得自在解脫了。摩訶男啊!這就叫做是有原因、有助緣,眾生才得以獲得了清凈。」

那時,摩訶男聽聞佛陀的說法,內心歡喜不已,向佛陀禮拜後退離。

  第七二經注釋:

1、毗耶離:地名,又作毗舍離,佛滅一百年,有七百賢聖第二結集於此。其位置約當在今恆何北岸、干達克河東岸之毗薩爾。

2、離車:是住在毗舍離城,剎帝利種族之名。

3、摩訶男:人名,或稱釋摩訶男,出身於中印度迦毗羅衛城之釋迦種。

4、庵羅樹:果樹名,或作庵沒羅、庵摩羅。此樹印度全境,種類甚多,葉形似柳,長一尺余,寬三指許。冬季開小花,花多而結子甚少,果形似梨而底鉤曲,五、六月時果實熟。

5、阿耆毘:即阿耆毗伽,譯曰邪命,以邪法生活之義。

6、富蘭那迦葉:人名,是當時六師外道之一。

7、沙門瞿曇:沙門,為出家修道者的通稱。瞿曇,是釋尊俗家的古代族姓。沙門瞿曇,即指釋尊而言。

8、白衣弟子:即俗家信徒。

9、上首:一座大眾中之主位,稱為上首。今謂首座為上首。

10、出意語:與真實不能相應之語,佛皆謂之「出意語」。


SA.3.73

七三、本經說明多聞聖弟子見五陰無常、苦、無我而得解脫。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在支提竹園精舍里。

那時,世尊告訴眾比丘說:「多聞聖弟子在何處得以察見無常與苦惱呢?」

眾比丘稟告佛陀說:「世尊啊!您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依,希望您能為大眾解說!眾比丘聽聞後,當依您所說法,遵奉修行。」

佛陀告訴比丘說:「要仔細聽啊!好好地思考!我將為你們解說。多聞聖弟子要在物質現象中察見無常與苦惱;在感受、想象、意志行為、心識等精神現象中,察見無常與苦惱。比丘啊!物質現象是常住不變,還是變化無常的呢?」

比丘稟告佛陀說:「是變化無常,世尊!」

( 佛陀說: )「比丘啊!既是變化無常的話,那應是令人苦惱的么?」

比丘稟告佛陀說:「是苦惱,世尊!」

( 佛陀說: )「比丘啊!如果變化無常,令人苦惱,是變易不定之法,那麼多聞聖弟子可在這無常的物質現象中,察見有一真實的我或我所有,我在物質現象中,物質現象在我之中的情況么?」

比丘稟告佛陀說:「不可,世尊!」

( 佛陀說: )「感受、想象、意志行為、心識等情況也是像這樣子。所以,比丘啊!所有一切物質現象,無論是過去、未來或現在,無論在內或在外,無論粗糙或細緻,無論美好或醜惡,無論遠處或近處,那一切都沒有一個真實的我,非我所有,我不在物質現象中,物質現象也不在我之中;感受、想象、意志行為、心識等精神現象也是像這樣子。多聞聖弟子能像這樣的去觀察,就會厭離這物質現象,厭離感受、想象、意志行為、心識等精神現象。因為對它厭離,所以就不去愛樂它;因為不去愛樂它,所以就可獲得自在解脫;因為獲得自在解脫,所以就可證得:我再生的因素已滅盡,清凈的梵行已經建立,所應做的事已經做好,自己知道此生是最後身,不再流轉於生死輪迴中了。」

當時,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


SA.3.74

七四、本經敘說多聞聖弟子於五陰見非我、不異我、不相在,故得解脫。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在毗耶離獼猴池邊的重閣講堂里。

那時,世尊告訴眾比丘說:「多聞聖弟子要在何處得見無我、非我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中,像這樣以平等的智慧去做正確的觀察,如實地知見這些現象呢?」

比丘稟告佛陀說:「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依,希望您能為大家解說!眾比丘聽聞說法後,當會依您所說法遵奉修行。」

佛陀告訴比丘說:「要仔細聽啊!好好地思考!我將為你們解說。多聞聖弟子對於物質現象能察見沒有一實體的我、非我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中,這就叫如實正確的觀察。對感受、想象、意志行為、心識等精神現象也要像這樣地去觀察。」

佛陀告訴眾比丘說:「物質現象是常住不變,還是變化無常的呢?」

比丘稟告佛陀說:「是變化無常,世尊!」

佛陀又告訴比丘說:「如果變化無常的話,那應是苦惱的么?」

比丘稟告佛陀說:「是苦惱,世尊!」

(佛陀說:)「如果這物質現象變化無常、苦惱,是變易不定之法,多聞聖弟子在此中可察見有一實體的我或我所有、我在物質現象中、物質現象也在我之中的情況么?」

比丘稟告佛陀說:「不可,世尊!」

(佛陀說:)「對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也要像這樣地去察見。所以,比丘啊!所有一切物質現象,無論是過去、未來或現在,無論在內或在外,無論粗糙或細緻,無論美好或醜惡,無論遠處或近處,那一切都沒有一個實體的我、非我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中,這就叫如實正確的觀察。對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也要像這樣地去觀察。多聞聖弟子能像這樣地去觀察的話,就能從物質現象中獲得自在解脫,從感受、想象、意志行為、心識等精神現象中獲得自在解脫。我說他已解脫了生、老、病、死、憂、悲、惱苦,這些純粹大苦的結聚了。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


SA.3.75

七五、本經敘說宜觀察五陰無常、苦、非我、不異我、不相在,才可獲得解脫。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「物質現象是變化無常的,變化無常就會產生苦惱,會苦惱就可見並無一能做主宰的我存在。沒有能做主宰的我存在的話,那一切物質現象也就不是我,也不是我所擁有,我不在物質現象中,物質現象也不在我之中,如實地去察知,這就叫正確的觀察。對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也要像這樣地去觀察。多聞聖弟子對這令人貪着煩惱的五蘊,要做無我與非我所有的觀察。像這樣的觀察,對所有世間的一切事物便都能無所執取,因為無所執取,所以就不會有所貪着;無所貪着,所以自己就能覺悟,達到涅槃境地:我再生的因素已滅盡,清凈的梵行已建立,所應做的事已做好,自己知道此生是最後身,不再流轉於生死輪迴中了。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


SA.3.76

七六、本經亦敘說見五陰為無常、苦、非我、非我所,才能獲得解脫。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「比丘啊!要於何處不見有一實體的我、我所有、我在事物中、事物在我之中呢?」

比丘稟告佛陀說:「世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依,希望您為大家解說!眾比丘聽聞後,當依教說,遵奉修行。」

佛陀告訴比丘說:「要仔細聽啊!好好地思考!我將為你們解說。就是要於物質現象中不見有一實體的我、我所有、我在物質現象中、或物質現象也在我之中;不在於感受、想象、意志行為、心識等精神現象中察見,也是像這樣子。比丘啊!物質現象是常住不變,還是變化無常的呢?」

比丘稟告佛陀說:「是變化無常,世尊!」

佛陀說:「比丘啊!如果是變化無常的話,應是會令人苦惱的么?」

比丘回答佛陀說:「是會令人苦惱,世尊!」

(佛陀說:)「如果物質現象是變化無常、令人苦惱,是變易不定之法的話,那麼多聞聖弟子可於當中察見有一實體的我、為我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中的情況嗎?」

比丘回答佛陀說:「不可,世尊!」

(佛陀說:)「感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也是像這樣子。所以,比丘啊!所有一切的物質現象,無論過去、未來或現在,無論在內或在外,無論粗糙或細緻,無論美好或醜惡,無論遠處或近處,那一切都沒有一個實體的我、非我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中。感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也是像這樣子。比丘啊!多聞聖弟子觀察這令人貪着煩惱的五蘊,並沒有一實體的我,也不是我所擁有。像這樣去觀察的話,對世間一切事物便都能無所執取;能無所執取,便能無所貪着;能無所貪着,所以就能自己覺悟,達到涅槃寂靜:我再生的因素已滅盡,清凈的梵行已建立,所應做的事已做好,自己知道此生是最後身,不再流轉於生死輪迴中了。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


SA.3.77

七七、本經敘說五陰是無常、苦、無我,多聞聖弟子如是正觀,才可得解脫。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「如果這變化無常的物質現象能常住不變的話,那物質現象便不應有疾病、有苦惱,也不應對這物質現象有所要求,要使它這樣,或不使它這樣;就因為物質現象是變化無常的緣故,所以才有疾病、有苦惱,在這物質現象中產生,也才得對這物質現象,要使它這樣,不使它這樣。感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也是像這個樣子。比丘啊!你的意見怎樣呢?物質現象是常住不變,還是變化無常的呢?」

比丘回答佛陀說:「是變化無常,世尊!」

(佛陀說:)「比丘啊!是變化無常的話,不就是令人苦惱的么?」

比丘回答佛陀說:「是苦惱,世尊!」

(佛陀說:)「比丘啊!如果物質現象是變化無常、令人苦惱的話,就是會變易之法,那麼多聞聖弟子可於其中察見一個實體的我、為我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中的情況嗎?」

比丘回答佛陀說:「不可,世尊!」

(佛陀說:)「感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也像這樣子。所以,比丘啊!所有一切物質現象,無論過去、未來或現在,無論在內或在外,無論粗糙或細緻,無論美好或醜惡,無論遠處或近處,那一切都沒有一實體的我,也不是我所擁有,要正確如實地認知。感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也要像這樣地去認知。多聞聖弟子對物質現象要做正確的觀察,能做正確觀察後,對物質現象便能產生厭惡,離棄對它的貪慾,不愛樂它,獲得自在解脫。對感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也能產生厭惡,離棄對它的貪慾,不愛樂它,獲得自在解脫:我再生的因素已滅盡,清凈的梵行已建立,所應做的事已經做好,自己證知此生是最後身,不再流轉於生死輪迴中了。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。

  第七七經注釋:

1、得不欲令如是:此句「不」字,佛光雜阿含經注云:「『不』字對照前後文及第七十八經,若改 為『於色』,語氣及文義更為通順。」見解甚是,今譯文即據此翻譯。


SA.3.78

七八、本經意同第七十七經。

我聽到這樣的說法:

有一個時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時,世尊告訴眾比丘說:「物質現象是會令人苦惱的。如果物質現象不會產生苦惱的話,那麼這物質現象便不應有疾病與苦惱的產生,也不能要使它這樣,也不能使它不這樣。但因為物質現象是會產生苦惱,也因為它會產生苦惱的緣故,所以疾病才會生於物質現象中,也才得對這物質現象,要使它這樣,不使它這樣。感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也是像這樣子。比丘啊!物質現象是常住不變,還是變化無常的呢?」

比丘回答佛陀說:「是變化無常,世尊!」

(佛陀說:)「是變化無常的話,那應是令人苦惱的么?」

比丘回答佛陀說:「是苦惱,世尊!」

(佛陀說:)「比丘啊!如果這物質現象是變化無常、令人苦惱的話,就是會變易之法,那麼多聞聖弟子可在這當中察見有一實體的我,是我所擁有、我在物質現象中、物質現象也在我之中的情況么?」

比丘回答佛陀說:「不可,世尊!」

(佛陀說:)「感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也是像這樣子。所以,比丘啊!所有一切物質現象,無論過去、未來或現在,無論在內或在外,無論粗糙或細緻,無論美好或醜惡,無論遠處或近處。那一切都沒有一個實體的我,也非我所擁有,我不在物質現象中,物質現象也不在我之中,要這樣正確如實地去觀察。感受、想象、意志行為、心識等精神現象,也是要像這樣地去觀察。那麼多聞聖弟子才可自物質現象中,獲得自在解脫;自感受、想象、意志行為、心識等精神現象中,獲得自在解脫。我說他就已經解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦,純粹大苦的聚集了。」

佛陀說完這段經文後,眾比丘聽聞佛陀的說法,滿心歡喜,都願遵奉修行。


《雜阿含經》卷第三終。


序言1234567891011121314151617181920212223242526272829303132333435363738394041424344454647484950


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