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《杂阿含经》卷第四
宋 天竺 三藏 求那跋陀罗 译
SA.88-102
SA.88（八八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名欝多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不？」
佛告欝多罗：「实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。」尔时，世尊即说偈言：
「如汝于父母， 恭敬修供养，
现世名称流， 命终生天上。」
佛说此经已，年少欝多罗欢喜随喜，作礼而去。
SA.89（八九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！诸婆罗门常称歎邪盛大会，沙门瞿昙亦复称歎邪盛大会不？」
佛告优波迦：「我不一向称歎，或有邪盛大会可称歎，或有邪盛大会不可称歎。」
优波迦白佛：「何等邪盛大会可称歎？何等邪盛大会不可称歎？」
佛告优波迦：「若邪盛大会繫群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊、小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。如是等邪盛大会，我不称歎，以造大难故。若复大会不繫缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会，我所称歎，以不造大难故。尔时，世尊即说偈言：
「马祀等大会， 造诸大难事，
如是等邪盛， 大仙不称歎。
繫缚诸众生， 杀害微细虫，
是非为正会， 大仙不随顺。
若不害众生， 造作众难者，
是等名正会， 大仙随称歎。
惠施修供养， 为应法邪盛，
施者清淨心， 梵行良福田。
如是大会者， 是则罗汉会，
是会得大果， 诸天皆欢喜。
自行恭敬请， 自手而施与，
彼我悉清淨， 是施得大果。
慧者如是施， 信心应解脱，
无罪乐世间， 智者往生彼。」
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（九〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……广说如上。差别者，谓随说异偈言：
「无为无诸难， 邪盛时清淨，
如法随顺行， 摄护诸梵行。
馨香归世界， 超过诸凡鄙，
佛于邪盛善， 称歎此邪盛。
惠施修供养， 邪盛随所应，
淨信平等施， 梵行良福田。
彼作如是施， 是施罗汉田，
如是广大施， 诸天所称歎。
自行恭敬请， 自手而供养，
等摄自他故， 邪盛得大果。
慧者如是施， 淨信心解脱，
于无罪世界， 智者往生彼。」
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。
SA.91（九一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名欝闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？」
佛告婆罗门：「有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
「何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
「何等为守护具足？谓善男子所有钱穀，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。
「何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
「云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而捨。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙鉢果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。」
婆罗门白佛言：「世尊！在家之人有几法，能令后世安、后世乐？」
佛告婆罗门：「在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。
「何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及馀世人同法所坏，是名善男子信具足。
「何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
「云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行捨，等心行施，是名善男子施具足。
「云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。」
尔时，世尊复说偈言：
「方便建诸业， 积集能守护，
知识善男子， 正命以自活。
淨信戒具足， 惠施离悭垢，
淨除于速道， 得后世安乐。
若处于居家， 成就于八法，
审谛尊所说， 等正觉所知。
现法得安隐， 现法喜乐住，
后世喜乐住。」
佛说此经已，欝闍迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
SA.92（九二）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住，父母种姓俱淨，无瑕点能说者，七世相承悉皆清淨；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分明诸，句句记说，容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：「我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。」
时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊。至于园门，下车步进。
尔时，世尊与诸大众围遶说法，不时顾念憍慢婆罗门。
时，憍慢婆罗门作是念：「沙门瞿昙不顾念我，且当还去。」
尔时，世尊知憍慢婆罗门心念，而说偈言：
「憍慢既来此， 不善更增慢，
向以义故来， 应转增其义。」
时，憍慢婆罗门作是念：「沙门瞿昙已知我心。」欲修敬礼。
尔时，世尊告憍慢婆罗门：「止！止！不须作礼，心淨已足。」
时，诸大众咸各高声唱言：「奇哉！世尊！大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聪明憍慢、财富憍慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。」
时，憍慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：
「云何不起慢？ 云何起恭敬？
云何善慰谕？ 云何善供养？」
尔时，世尊说偈答言：
「父母及长兄， 和尚诸师长，
及诸尊重者， 所不应生慢。
应当善恭敬， 谦下而问讯，
尽心而奉事， 兼设诸供养。
离贪恚痴心， 漏尽阿罗汉，
正智善解脱， 伏诸憍慢心。
于此贤圣等， 合掌稽首礼。」
尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示、教、照、喜。如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，爱欲味患烦恼，清淨、出要、远离，诸清淨分……如是广说，如白淨衣无诸黑恶，速受染色。憍慢婆罗门即于座上解四圣谛——苦、习、灭、道，得无间等。
时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「我今可得于正法中出家、受具足不？」
佛告憍慢婆罗门：「汝今可得于正法中出家、受具足。」
彼即出家，独正思惟：「所以善男子剃除鬚髮，着袈裟衣，正信非家，出家学道……。」得阿罗汉，心善解脱。
SA.93（九三）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会——以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆繫缚，办诸饮食、广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。作是念：「我今办邪盛大会，所以七百特牛行列繫柱，乃至小小诸虫皆悉繫缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。」作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事。至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列繫柱，乃至小小诸虫皆悉繫缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。」
佛告婆罗门：「或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。
「何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：『我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。』是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪！
「云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：『我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。』是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是布施、供养，实生于罪！
「云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪！
「然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。
「何者为根本火？随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。
「何等为居家火？善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、僕使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家。是故善男子随时供给，施与安乐。
「何等名田火？善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。」尔时，世尊复说偈言：
「根本及居家， 应供福田火，
是火增供养， 充足安隐乐。
无罪乐世间， 慧者往生彼，
如法财复会， 供养所应养。
供养应养故， 生天得名称。
「然，婆罗门！今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。」
尔时，长身婆罗门默然而住。
时，有婆罗门子名欝多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾默然，思惟已，告欝多罗：「汝能往至邪盛会所，放彼繫柱特牛及诸众生受繫缚者，悉皆放不？而告之言：『长身婆罗门语汝：「随意自在，山泽旷野，食不断草，饮淨流水，四方风中受诸快乐。」』」
欝多罗白言：「随大师教！」即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：「长身婆罗门语汝：『随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。』」
尔时，世尊知欝多罗。知已，为长身婆罗门种种说法，示、教、照、喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱欲味患，出要、清淨、烦恼清淨，开示现显。譬如鲜淨白[迭*毛]易受染色，长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。唯愿世尊与诸大众受我饭食。尔时，世尊默然而许。」
时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处，所诸供办淨美好者，布置床座，遣使请佛，白言：「时到，惟圣知时。」
尔时，世尊着衣持鉢，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。
时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱洗鉢毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。
尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。
SA.94（九四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！不善男子云何可知？」
佛告婆罗门：「譬犹如月。」
婆罗门复问：「善男子云何可知？」
佛告婆罗门：「譬犹如月。」
婆罗门白佛：「云何不善男子如月？」
佛告婆罗门：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消灭，乃至不现。如是，有人于如来所，得信家心，受持淨戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所淨信、持戒、惠施、多闻、正见真直已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消灭，乃至须臾，一切忘失。
「复次，婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行。行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是，婆罗门！不善男子其譬如月。」
婆罗门白佛：「云何善男子其譬如月？」
佛告婆罗门：「譬如明月淨分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆淨。如是，善男子于如来法、律得淨信心，乃至正见真淨增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于馀时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。」
尔时，世尊而说偈言：
「譬如月无垢， 周行于虚空，
一切小星中， 其光最盛明。
淨信亦如是， 戒闻离悭施，
于诸悭世间， 其施特明显。」
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
SA.95（九五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我闻瞿昙说言：『唯应施我，不应施馀人；施我得大果，非施馀人而得大果。应施我弟子，不应施馀弟子；施我弟子得大果报，非施馀弟子得大果报。』云何？瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说耶？法次法说，不为馀人以同法来诃责耶？」
佛告婆罗门：「彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：『应施于我，不应施馀；施我得大果报，非施馀人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施馀弟子得大果报。』然，婆罗门！我作如是说者，作二种障：障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器馀食着于淨地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人？婆罗门！然我复说，施持戒者得果报，不同犯戒。」
生闻婆罗门白佛言：「如是，瞿昙！我亦如是说，施持戒者得大果报，非施犯戒。」
尔时，世尊复说偈言：
「若黑若有白， 若赤若有色，
犁杂及金色， 纯黄及鸽色，
如是等牸牛， 生犊姝好者，
丁壮力具足， 调善行捷疾，
但使堪运重， 不问本生色，
人亦复如是， 各随彼彼生，
刹利婆罗门， 毘舍首陀罗，
旃陀罗下贱， 所生悉不同，
但使持淨戒， 离重担烦恼，
纯一修梵行， 漏尽阿罗汉，
于世间善逝， 施彼得大果，
愚者无智慧， 未甞闻正法，
施彼无大果， 不近善友故，
若习善知识， 如来及声闻，
清淨信善逝， 根生坚固力，
所住之善趣， 及生大姓家，
究竟般涅盘， 大仙如是说。」
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
SA.96（九六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持鉢，家家乞食。
尔时，世尊告婆罗门：「汝今云何年耆根熟，柱杖持鉢，家家乞食？」婆罗门白佛：「瞿昙！我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后捨家，是故柱杖持鉢，家家乞食。」
佛告婆罗门：「汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？」
婆罗门白佛：「能受。瞿昙！」
尔时，世尊即说偈言：
「生子心欢喜， 为子聚财物，
亦为娉其妻， 而自捨出家。
边鄙田舍儿， 违负于其父，
人形罗刹心， 弃捨于尊老，
老马无复用， 则夺其䵃麦，
儿少而父老， 家家行乞食，
曲杖为最胜， 非子为恩爱，
为我防恶牛， 免险地得安，
能却凶暴狗， 扶我闇处行，
避深坑空井， 草木棘刺林，
凭杖威力故， 峙立不堕落。」
时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说。先白大众：「听我所说。」然后诵偈……如上广说。其子愧怖，即抱其父，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。
时，婆罗门作是念：「我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：『为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。』我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。」
时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：『为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。』今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！」
世尊即受，为哀愍故。
尔时，世尊为婆罗门说种种法，示、教、照、喜。
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
SA.97（九七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。
时，有异婆罗门年耆根熟，摄杖持鉢，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：「沙门瞿昙摄杖持鉢，家家乞食，我亦摄杖持鉢，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。」
尔时，世尊说偈答曰：
「所谓比丘者， 非但以乞食，
受持在家法， 是何名比丘。
于功德过恶， 俱离修正行，
其心无所畏， 是则名比丘。」
佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
SA.98（九八）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。
尔时，世尊着衣持鉢，入一陀罗聚落乞食，而作是念：「今日大早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。」
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：「瞿昙！我今耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。」
佛告婆罗门：「我亦耕田下种，以供饮食。」
婆罗门白佛：「我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若鑱、若鞭，而今瞿昙说言：『我亦耕田下种，以供饮食。』」
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：
「自说耕田者， 而不见其耕，
为我说耕田， 令我知耕法。」
尔时，世尊说偈答言：
「信心为种子， 苦行为时雨，
智慧为时轭， 惭愧心为辕，
正念自守护， 是则善御者。
包藏身口业， 知食处内藏，
真实为真乘， 乐住为懈息，
精进为废荒， 安隐而速进。
直往不转还， 得到无忧处。
如是耕田者， 逮得甘露果；
如是耕田者， 不还受诸有。」
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：「善耕田！瞿昙！极善耕田！瞿昙！」于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满鉢香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：
「不因说法故， 受彼食而食。」
如是广说，如前为火与婆罗门广说。
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：「瞿昙！今以此食安着何处？」
佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门！汝持此食着无虫水中，及少生草地。」
时，婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
时，婆罗门作是念：「沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。」
时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：「瞿昙！我今可得于正法中出家、受具足不？」
佛告婆罗门：「汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。」彼即出家已，独静思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，着袈裟衣，正信非家，出家学道……。」乃至得阿罗汉，心善解脱。
SA.99（九九）
如是我闻：
一时，佛住王舍城。
时，有尊者名曰淨天，在鞞提诃国人间游行，至弥絺罗城菴罗园中。时，尊者淨天晨朝着衣持鉢，入弥絺罗城乞食。次第乞食，到自本家。时，淨天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者淨天在门外立。
时，毘沙门天王于尊者淨天所极生敬信。时，毘沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者淨天在门外立。又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。见已，从空中下，至淨天母前，而说偈言：
「此婆罗门尼， 梵天极辽远，
为求彼生故， 于此祠祀火。
此非梵天道， 何为徒祀此？
汝婆罗门尼， 淨天住门外，
垢秽永无馀， 是则天中天，
萧然无所有， 独一不兼资，
为乞食入舍， 所应供养者，
淨天善修身， 人天良福田。
远离一切恶， 不为染所染，
德同于梵天， 形在人间住，
不着一切法， 如彼淳熟龙，
比丘正念住， 其心善解脱，
应奉以初佛， 是则上福田。
应以正信心， 及时速施与，
当预建立洲， 令未来安乐。
汝观此牟尼， 已渡苦海流，
是故当信心， 及时速施与，
当预建立洲， 令未来安乐，
毘沙门天王， 开发彼令捨。」
时，尊者淨天即为其母种种说法，示、教、照、喜已，复道而去。
SA.100（一〇〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？」时，婆罗门即说偈言：
「佛者是世间， 超渡之胜名，
为是父母制， 名之为佛耶？」
尔时，世尊说偈答言：
「佛见过去世， 如是见未来，
亦见现在世， 一切行起灭。
明智所了知， 所应修已修，
应断悉已断， 是故名为佛。
历劫求选择， 纯苦无暂乐，
生者悉磨灭， 远离息尘垢，
拔诸使刺本， 等觉故名佛。」
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
SA.101（一〇一）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。
时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已，作是念：「我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。」即寻脚迹至于佛所，来见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山。见已，白言：「为是天耶？」
佛告婆罗门：「我非天也。」
「为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？」
佛告婆罗门：「我非龙乃至人、非人也。」
婆罗门白佛：「若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等？」
尔时，世尊说偈答言：
「天龙乾闼婆， 紧那罗夜叉，
无善阿修罗， 诸摩睺罗伽，
人与非人等， 悉由烦恼生，
如是烦恼漏， 一切我已捨，
已破已磨灭， 如芬陀利生，
虽生于水中， 而未曾着水，
我虽生世间， 不为世间着，
历劫常选择， 纯苦无暂乐，
一切有为行， 悉皆生灭故，
离垢不倾动， 已拔诸剑刺，
究竟生死除， 故名为佛陀。」
佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。
SA.102（一〇二）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。
时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来。见已，白佛作是言：「住！住！领群特！慎勿近我门！」
佛告婆罗门：「汝知领群特、领群特法耶？」
婆罗门言：「我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不？」
佛言：「我善知是领群特及领群特法。」
是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：「瞿昙！为我说领群特及领群特法。」
佛即就座为说偈言：
「瞋恚心怀恨， 隐覆诸过恶，
犯戒起恶见， 虚伪不真实，
如是等士夫， 当知领群特。
憋暴贪悋惜， 恶欲悭谄伪，
无惭无愧心， 当知领群特。
一生二生者， 一切皆杀害，
无有慈愍心， 是为领群特。
若杀缚椎打， 聚落及城邑，
无道以切责， 当知领群特。
住止及行路， 为众之导首，
苦切诸群下， 恐怛相迫愶，
取利以供己， 当知领群特。
聚落及空地， 有主无主物，
掠护为己有， 当知领群特。
自弃薄其妻， 又不入婬舍，
侵陵他所爱， 当知领群特。
内外诸亲属， 同心善知识，
侵掠彼所受， 当知领群特。
妄语欺诳人， 诈取无证财，
他索而不还， 当知领群特。
为己亦为他， 举责及财与，
或复顺他语， 妄语为他证，
如是妄语者， 当知领群特。
作恶不善业， 无有人知者，
隐讳覆藏恶， 当知领群特。
若人问其义， 而答以非义，
颠倒欺诳人， 当知领群特。
实空无所有， 而轻毁智者，
愚痴为利故， 当知领群特。
高慢自称举， 毁坏于他人，
是极卑鄙慢， 当知领群特。
自造诸过恶， 移过诬他人，
妄语谤清白， 当知领群特。
前受他利养， 他人来诣己，
无有敬报心， 当知领群特。
沙门婆罗门， 如法来乞求，
呵责而不与， 当知领群特。
若父母年老， 少壮气已谢，
不勤加奉养， 当知领群特。
父母诸尊长， 兄弟亲眷属，
实非阿罗汉， 自显罗汉德，
世间之大贼， 当知领群特。
初上种姓生， 习婆罗门典，
而于其中间， 习行诸恶业，
不以胜生故， 障呵责恶道，
现法受呵责， 后世堕恶道，
生旃陀罗家， 世称须陀夷，
名闻遍天下， 旃陀罗所无，
婆罗门刹利， 大姓所供养，
乘于淨天道， 平等正直住，
不以生处障， 令不生梵天，
现法善名誉， 后世生善趣，
二生汝当知， 如我所显示，
不以所生故， 名为领群特。
不以所生故， 名为婆罗门，
业为领群特， 业为婆罗门。」
婆罗门白佛言：
「如是大精进， 如是大牟尼，
不以所生故， 名为领群特。
不以所生故， 名为婆罗门，
业故领群特， 业故婆罗门。」
时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满鉢好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故，偈如上说。
时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：「世尊！我今可得为正法、律出家、受具足不？」
佛告婆罗门：「汝今可得于正法、律出家、受具足戒。」即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。
时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：
「非道求清淨， 供养祠祀火，
不识清淨道， 犹如生盲者。
今已得安乐， 出家受具足，
逮得于三明， 佛所教已作。
先婆罗门难， 今为婆罗门，
沐浴离尘垢， 度诸天彼岸。」
杂阿含经卷第四
此经此卷，国、宋二本文义全同，皆有十九经，总二十五纸。丹本有十五经，若依宋藏式写之，可成二十七纸。又其文义与国、宋二本全别，未知去取。今捡国、宋本经，则下流函中，此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此，为初四卷，国亦仍之者，错也！故令去彼，取此丹本经焉。
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