世俗諦（方便教）這個詞在原始教典里並未出現，而是首現於龍樹菩薩所作的《中觀論》（注釋一）。於是不少人就以為它不是佛法，而僅是一種為了讓人親近佛法所採取的手段。

盛永立先生多年來研究三民主義，認為中山先生的思想體大而精深，實乃人類的先覺者。我最近看了他寫的四句詩，深感他對三民主義的體會實屬精到，而且特別適用於現代。今恭錄於此和大家共享，也略陳我個人由佛教思想出發的管見。

昨天和博蕙再度來到了那個記憶里的步道。那是我最後一次和她及鴻洋一起談天的地方。時光飛逝。轉眼之間，鴻洋離開我們已經五年了。博蕙告訴了我許多關於佛教的消息，也和我一起分享交換了彼此最近的心得

佛法的修行主題是覺觀，也就是四念處（身、受、心、法）的修行。如果要問現代人修習覺觀的要點，我就會說是要能明白覺觀不是照表操課。這不是否定佛法的修行包含了可言說與可遵循的部份，而是說覺觀不是一種形式。也就是「無相」。

真以了義的佛法修行來看，世上並沒有一個法門不是如渡河所用的竹筏———是用來幫人「渡河」的。因為以緣起故，法門本身並無實義，而只是在那種「苦」的情況下方有意義。法的存在目的，是在除苦。故任何的「法」均是相對於苦才成立，也是因苦方有的。

般若心經里最難讓修學原始教典的人接受的一句，就是「無苦集滅道」。不少人甚至認為這是對佛法的毀謗與誣衊，因為否定了佛陀所教的解脫道法四聖諦。不少人也自然就會以為所謂的「大乘佛法」實是輕視阿羅漢果。但這其實是一種誤解。

不少佛友會覺得「無自性」這三個字好像有點玄，不知道它到底是在講些什麼。也有人以為它似乎只存在於大乘論典里，就懷疑它到底是不是佛法。其實無自性當然是佛法，也是緣起的同義語，和無常、無我與空都是緣起法的一個面向。

許多人以為我對美國的諸多批評是由於我不認同「民主價值」。也有人根本就懷疑我是不是支持或至少同情獨裁。對這一類的以為與懷疑，我早已不去做直接回應。感覺寫文章表達了自己的立場，就足夠了禪世界作者文章。

入出息法就是安那般那念( Anapanasati)  ，簡稱「安般念」。是佛陀所建立以觀察呼吸為覺知主題的方法。它是四念處「身念處」里的一部份，對佛教後來各宗派的修行影響很大。我以為此法的修習會是整體佛教現代化的一個關鍵。

苟嘉陵：念處隨筆——正解「不凈觀」原始佛教佛說念處經的修行里，最為現代人所反感的部分，就是所謂的「不凈觀」了。但這個法門的翻譯，其實含有一個程度的誤解。

今天的學佛人如果對佛法稍有涉獵，應是大都明白佛陀主要所教的，就是四聖諦（苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦）了。

但是直到今天，四諦對多數人而言，可以說仍是相當程度地被包裹在玄學與神秘的「觀念外衣」里，而未能直接地被應用於人生。這當然是一種可惜。但這個可惜是完全沒必要的。

校園槍擊案又再度在美國發生了。5月24日，德克薩斯州尤瓦爾迪市的羅伯小學發生了槍擊案，造成包括19名兒童在內的21人喪生。兇手拉莫斯是附近一所高中的學生，已被警察擊斃，故殺人動機成謎。這件慘案再度激起了美國人對槍枝管制的辯論。

最近看到有人提了一個很有趣的問題———緣起法是否為絕對真理呢？

我想不少修行人都曾有過這個疑問。我自己就是其中之一。但這個問題其實是個悖論（paradox)。

金剛經里有「如來無所說」（注釋一）的記述。甚至說如果有人以為如來有所說，即為謗佛。但如果事情真是這樣，所謂的「佛教」意義又在哪裡呢？這難道不就等於是說有沒有佛教都一樣嗎？佛法真的是如此嗎？而正念禪的修行對「緣起是否為絕對？」又是如何看待呢？

2022.05.15

《維摩詰所說經》的《佛國品》里，有「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的敘述（注釋一）。這說明了許多世間事。其中包括每一個人都會經由不同的教育、環境、文化，加上自己的「所做」，而在生命里形成「識」的事實。

佛陀有說過修行人應能容忍異己嗎？容忍異己是現代佛法修行人所應具備的品質嗎？

這些至少都應被視為佛教現代化里程上的實際問題。因為這些問題牽涉到現代人類主流文化里的精神價值，即自由與民主。所以到底應如何看待「容忍異己」，恐怕會是佛法修行人無法迴避的問題。