最近看到有人提了一個很有趣的問題———緣起法是否為絕對真理呢?
我想不少修行人都曾有過這個疑問。我自己就是其中之一。但這個問題其實是個悖論(paradox)。
金剛經里有「如來無所說」(注釋一)的記述。甚至說如果有人以為如來有所說,即為謗佛。但如果事情真是這樣,所謂的「佛教」意義又在哪裡呢?這難道不就等於是說有沒有佛教都一樣嗎?佛法真的是如此嗎?而正念禪的修行對「緣起是否為絕對?」又是如何看待呢?
最近看到有人提了一個很有趣的問題———緣起法是否為絕對真理呢?
我想不少修行人都曾有過這個疑問。我自己就是其中之一。但這個問題其實是個悖論(paradox)。
金剛經里有「如來無所說」(注釋一)的記述。甚至說如果有人以為如來有所說,即為謗佛。但如果事情真是這樣,所謂的「佛教」意義又在哪裡呢?這難道不就等於是說有沒有佛教都一樣嗎?佛法真的是如此嗎?而正念禪的修行對「緣起是否為絕對?」又是如何看待呢?
2022.05.15
《維摩詰所說經》的《佛國品》里,有「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」的敘述(注釋一)。這說明了許多世間事。其中包括每一個人都會經由不同的教育、環境、文化,加上自己的「所做」,而在生命里形成「識」的事實。
佛陀有說過修行人應能容忍異己嗎?容忍異己是現代佛法修行人所應具備的品質嗎?
這些至少都應被視為佛教現代化里程上的實際問題。因為這些問題牽涉到現代人類主流文化里的精神價值,即自由與民主。所以到底應如何看待「容忍異己」,恐怕會是佛法修行人無法迴避的問題。
講老實話,學佛法學了幾十年,最近才發現最讓我反感的兩個字,竟然是「正義」。
這不代表我否定世間有是非善惡,也當然明白佛法修行的基礎是「諸惡莫作,眾善奉行」。但冷眼看世間愈久,我就愈明白多少世間的惡,其實是在打著正義的招牌以行之。
中國人有句話說「除惡務盡,樹德務滋。」 有人就以此說美國在全世界「宣揚民主」的作為其實沒錯。並指出這些作為就算是「偶有瑕疵」,但因大方向正確———是在與極權政權對抗,至少也應算是瑕不掩瑜。
有人說三毒煩惱(貪、瞋、痴)里的瞋,其實不是什麼壞東西,而應被視為所有世間改革運動所須具備的元素。換句話說,他是以為人如果對世間的不平都「無感」也「無瞋」,就不可能有什麼抗議或改革了。故他以為佛教的現代化應重新界定什麼是「瞋」,而不可把其視為絕對的惡。
有人看了我批評美國的文章,就以為我雖身在美國,也享受著美國的福利,但心卻不向著美國。反而是處處反對美國的外交國策。言下之意,就是說我「身雖在美,實為美賊」。對這種心態我其實很熟悉,也早已經習慣了。因為我來自台灣。
美國總統拜登表明不會派美國大兵去烏克蘭對抗俄羅斯,因為這樣會導致第三次世界大戰。對此我是支持的。
俄國與烏克蘭的戰爭仍在進行。烏克蘭沒有如許多人預期般地很快被擊垮,總統澤倫斯基也沒有出逃。但俄羅斯比起烏克蘭畢竟是大得不成比例。西方國家已決定對俄羅斯經濟制裁,戰爭的結果會如何尚未能確定。,與因戰爭而陣亡、受傷的雙方戰士。因為戰爭畢竟是無情的
記得剛到美國時不久,曾在紐約發生過的一件事十分有趣,讓我至今難忘。用此事來講講我如何看待佛教的一些「專用術語」,應是十分貼切的。
有法友說人生常會面臨困難的選擇。正念禪對此應如何對待呢?我以為這個問題確實不小。而且在佛教現代化上很重要。
現代人讀佛經時,應採取什麼樣的態度呢?是不是應先「放下我執」而相信經中所言,然後方可「依教奉行」呢?
自從我寫了《做個喜悅的人———四念處今論》以來,有人由此而修,確是感覺喜悅多了。但也有人覺得我把佛法講得太簡單了,以為「解脫法喜」哪裡有那麼容易?
我在中國佛教里提倡四念處的修行,所遇到最大的困難就是一種輕視南傳佛法,也就是以為上座部佛教「不究竟」的心態。而這種心態可以用四個字來概括,就是「迴小向大」。
最近在瀏覽幾乎被美國政府下架的 TikTok 時, 就看到了極有趣的一幕。有位裝扮入時的小姊姊,一面走一面說:「渣男,來愛我吧!我不在乎的⋯」雖然僅是短短的幾秒鐘,但講得很清楚。想來是和最近發生的一系列「渣男事件」有關吧!