佛法的修行之所以沒有得到大多數現代人的親近與認同，原因之一其實是佛教里的「斷輪迴說」。但這個說法最多只算是佛法里的世俗諦，也就是順應眾生與時代的方便教說。

輪迴到底是有還是沒有呢？佛法的立場到底是什麼呢？

這個問題對不少人來說，是不成問題的。因為他們以為佛法從古至今，都是肯定有輪迴。也就是以為人的生命不是只有一世，而是可以像坐火車一般一站又一站地在三界中旅行———一生又一生地輪迴。

四念處是佛陀所立的修行主軸，沒有它是談不上佛法修行的。如果事實是如此，這是否代表大乘佛教里的凈土法門就不是佛法了呢？這個問題恐怕是我們提倡中國佛教現代化的人所需要回答的。

過去親耳聽聞有人對印順法師最尖銳的批評，就是他對凈土的看法了。

但所批評的並不是關於凈土有可能是源自印度文化里太陽崇拜的爭議，而是針對法師所提出的「人間凈土」理念。其人指出我們的娑婆世間，是五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）

不少人因為學了佛法，尤其是學了四念處，就把諸如土地公的民間信仰視為怪力亂神，以為這些都是振興佛教所必須推翻的偶像。這些人的看法我當然理解，也明白他們的用心。

世俗諦（方便教）這個詞在原始教典里並未出現，而是首現於龍樹菩薩所作的《中觀論》（注釋一）。於是不少人就以為它不是佛法，而僅是一種為了讓人親近佛法所採取的手段。

盛永立先生多年來研究三民主義，認為中山先生的思想體大而精深，實乃人類的先覺者。我最近看了他寫的四句詩，深感他對三民主義的體會實屬精到，而且特別適用於現代。今恭錄於此和大家共享，也略陳我個人由佛教思想出發的管見。

昨天和博蕙再度來到了那個記憶里的步道。那是我最後一次和她及鴻洋一起談天的地方。時光飛逝。轉眼之間，鴻洋離開我們已經五年了。博蕙告訴了我許多關於佛教的消息，也和我一起分享交換了彼此最近的心得

佛法的修行主題是覺觀，也就是四念處（身、受、心、法）的修行。如果要問現代人修習覺觀的要點，我就會說是要能明白覺觀不是照表操課。這不是否定佛法的修行包含了可言說與可遵循的部份，而是說覺觀不是一種形式。也就是「無相」。

真以了義的佛法修行來看，世上並沒有一個法門不是如渡河所用的竹筏———是用來幫人「渡河」的。因為以緣起故，法門本身並無實義，而只是在那種「苦」的情況下方有意義。法的存在目的，是在除苦。故任何的「法」均是相對於苦才成立，也是因苦方有的。

般若心經里最難讓修學原始教典的人接受的一句，就是「無苦集滅道」。不少人甚至認為這是對佛法的毀謗與誣衊，因為否定了佛陀所教的解脫道法四聖諦。不少人也自然就會以為所謂的「大乘佛法」實是輕視阿羅漢果。但這其實是一種誤解。

不少佛友會覺得「無自性」這三個字好像有點玄，不知道它到底是在講些什麼。也有人以為它似乎只存在於大乘論典里，就懷疑它到底是不是佛法。其實無自性當然是佛法，也是緣起的同義語，和無常、無我與空都是緣起法的一個面向。

許多人以為我對美國的諸多批評是由於我不認同「民主價值」。也有人根本就懷疑我是不是支持或至少同情獨裁。對這一類的以為與懷疑，我早已不去做直接回應。感覺寫文章表達了自己的立場，就足夠了禪世界作者文章。

入出息法就是安那般那念( Anapanasati)  ，簡稱「安般念」。是佛陀所建立以觀察呼吸為覺知主題的方法。它是四念處「身念處」里的一部份，對佛教後來各宗派的修行影響很大。我以為此法的修習會是整體佛教現代化的一個關鍵。

苟嘉陵：念處隨筆——正解「不凈觀」原始佛教佛說念處經的修行里，最為現代人所反感的部分，就是所謂的「不凈觀」了。但這個法門的翻譯，其實含有一個程度的誤解。