苟嘉陵-涅槃寂静是无诤

佛法里既然有三法印(诸行无常,诸法无我,涅槃寂静),也就是三个可以用来检验是否符合佛法的准绳(criteria),修行人是否就可以用这个作标准(standard)来衡量与批判其他宗教呢?我想许多佛法修行人虽没有如是说,但心里确是这样想的。

山海会-论暴力革命

如果有人说佛教是反革命,我不会同意。因为佛法的修行其实就是一种革命。在佛法里,所谓的修行是修正自己的行为,包括身、语、意三个方面。故所谓的「正精进」,就是指人应不断地内省与提升,使自己的生命每天都能「更新」。也就是儒家所说的:「苟日新,日日新,又日新。」

苟嘉陵-杀戮是人类少喜的结果

无论是在基督教的摩西十诫里,或伊斯兰教的古兰经里,都有「不可杀人」的训诫。这和佛教五戒中的不杀是一样的。可见非暴力与尊重生命是所有宗教的共通价值。人类如果都能在各自的文化因缘里遵守「先知」或「见法者」们不杀的教诲,就不会相互荼毒杀害了。

苟嘉陵-论在家五戒里的不邪淫

要佛法能在现代利益更多的众生,用现代语言阐明在家人的五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),应属至关重要。因为戒(戒德;道德)所讲的是人的行为,是佛法修行的第一线。修行人的行为法则如果不能在人生里落实,所谓的修行是不会有生命力的。

苟嘉陵-自由自在上車與下車

最近因探討人天乘的修行是一切佛法修行的基礎,就發現不少法友對所謂的五乘(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)分類有些反感,以為對這只存在於中國佛教裡的「判教」毋需太認真,因為它並不見於原始教典裡。對於這種看法,我能理解。但以為這裡頭的詳細分由,其實是需要說明。

苟嘉陵-人天善法絕非執著

不少佛友修「般若觀空」到了一個程度,就把所有的善法與善功德都看成執著,以為這些都不「究竟」,必須將其「掃地出門」。比較顯著的一種看法,就是以為人天功德都是「懷有目的」,所以是著相。也就和三法印裡講的「諸法無我」不相應。但這種瞭解是對般若觀空的誤解,並非「諸法無我」的真義。

山海會-何謂切實修行?

如果要用一句話表達我對何謂切實修行的看法,我會說修行是要能做個喜悅的人!這不代表我否定果位或解脫、開悟等一切成就,如阿羅漢的「不再輪迴」。而是我們如果要講切實,就要講人生命裡的經驗。而喜悅就是最簡單直接的人的經驗了。

苟嘉陵-請勿用緣起批評他人

事實上我自己在年輕的時候也曾用佛法裡的緣起法義去批評別的宗教,以為自己很有理。年紀較長,就明白自己其實是不懂緣起。因為它不是讓人用來批評別人,而是讓人瞭解與明白自己的。真瞭解佛陀所說緣起法義的人,不會把緣起或無我當成一種「真理」,而用它來衡量別的宗教。因為那是在基本的修行心態上搞錯了。

苟嘉陵-無我應是瞭解與同情

見到老友再次於討論會上因佛教的「無我」而不同意於淨土法門,以為那相當於有神教裡的靈魂論,不禁令我啞然失笑。
因老友瞭解無我和無常是同義語,都是佛陀所說緣起法的一個面向。既是如此,我就感覺他瞭解的無我恐怕仍只是佛法的片面。因為佛法裡的無我是指「一切法無我」

苟嘉陵-仁遠乎哉?

和朋友討論佛法,講到人和機器人robot 是否有不同。朋友以為人的開悟,其實就像機器人瞭解到自己的存在其實只是一些原先被設定好的邏輯。我聽了就覺得有些不妥。以為和我所瞭解的佛法修行好像有些不同。就向朋友表達了我的感覺。朋友說這個問題,其實就是人到底有沒有自由意志(free will) 的問題。他以佛法的「緣起法」為理由,指出人其實並沒有自由意志。因為人只是「以為」自己在做自由選擇。但其實是被各種外在的社會因素(文化與教育等)與自己的內在因素(基因、個性等)所決定。故人其實沒有太多的自由。

苟嘉陵-人生是苦吗?

有老友說人生是苦。並指出不只他如此說,而是從佛陀以來幾乎所有教佛法的人,都如此說。

我聽了就表示並不同意,並以為這種說法正是佛法未能為大多數人類親近的原因。因為他們當然會因此而感覺佛法很灰色。我以為佛法宏教者如果不能對此論述深思而調整,再多的「解釋」都會是事倍功半。

苟嘉陵-關於涅槃

涅槃是古印度文化裡的宗教用語,並非佛教所獨有,也非佛陀所首創。它基本上是一種古印度人的修行目標。但當時各家學說與宗派對它的含義為何,及如何才能到達到這個目標,可說是看法各異。但在佛教裡涅槃的含義很明確,即佛陀所說四聖諦(苦、苦集、苦滅、苦滅道)裡的苦滅———煩惱的止息。