五月不可触 空性不可入
山海会
2022.01.21
如果有人问：“现代的中国佛教修行人对缘起最大的误解是什么？”我会毫不犹豫地回答：是对“空”的误解。
至友鸿洋生前有一次就曾问我：“龙树菩萨到底为何要如此大力地阐扬空义呢？”当时我们作了不少讨论，但并没有得到确定的答案。龙树菩萨一生都在作论以阐扬空义，被中国佛教尊为八宗共祖。空在原始教典里虽存在，但比重并没有到如此程度。因为空其实只是缘起的另一个讲法。就像无常与无我也都是缘起的一个面向。龙树菩萨在新时代里揭橥菩萨道，何以会以空义作为主体与主题呢？
这就让人不禁思维：“难道是缘起有何不妥，而让他不得不用空义来说‘众因缘生法’吗？”我和鸿洋当时都约略感觉———这里头很可能就有我们一直在寻找的关于佛教现代化的答案。我以为他是要在佛陀入灭几百年以后，去破除当时修行人流行的“法执”。但他可能没有想到在千年以后，空义也演变成了一种被人执著的东西，而成为法执。
简而言之，就是不少大乘学人把空看成一种可“进入”或“得到”的东西，而造成修行的玄学化。换言之，就是把“空性”看成一样实有的存在。而龙树菩萨早已预见了这种情况，而在《中论》里用大白话提醒修行人：“大圣说空法，为除诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
大圣是指佛陀，也就是表明空法并不是他龙树的发明。“为除诸见”就是指空是为了方便学人修习法念处，而能不受名相与观念的束缚。“有空”就是指人如果未明空即缘起，而以为世间真有一样东西叫做“空”，那就会是连诸佛都无法度化的了！
这可以说是讲得很重了。
因为就算是出佛身血并破坏和合僧团的提婆达多，在各部经典的记载里也都还有将来解脱的希望，而没有说他是“诸佛所不化”。可见人如果把空理解成实有的东西，以为可以进入或得到，那就会是比提婆达多所犯还要严重多了。
不少人当然感觉这是不是讲的太重了呢？有何佛理上的依据吗？我以为是有的。
因为佛法的修行讲究精进，也是一种孜孜不倦的求真精神。人一旦以为“进入空性”是终极，精进就停止了。这是一种大乘版的“所作已办”，也就是把缘起与四谛的意思误会了。因为以为空性实有和以为涅槃实有一样，都是法执，会把生命弄成“一潭死水”。真正通晓缘起与四谛的生命应是“活水”，也应是不断流动的多采多姿，而且是充满希望的。
缘起是事实，只须修行人了解。空是缘起的别名，同样也只需了解。龙树菩萨的看法应是以为佛陀说法的本怀是“解空”———了解“诸法因缘生”。也就是一切的苦都是因缘所生没有自性，所以都是可以被灭除的道理。但因当时的印度文化里有颇强烈的“不再投胎”渴望与遁世思想，佛陀就随顺世俗，而建立了断轮回的世俗谛。但修行人如果成功地修了法念处，就会明白“生死相”本来就是因缘所生而为幻妄，也自然就会停止对其执著与认真。这就是“了生脱死”断轮回了。
故如来并没有欺诳众生，而是如语者与实语者。他只是打碎了众生原先的执迷与幻梦，如实了解了诸法本来不生的事实而已。
许多人以为龙树菩萨的看法只是“大乘立场”，因原始教典里并没有这样说。我就要指出这不是事实。因为原始教典里有七觉支（注释一）。其中的择法觉支，就是法念处———要人超越对所有见解与观念的执著。也就“除诸见”了！
这也很可能就是我和鸿洋兄对龙树菩萨“何以要大力阐扬空义”问题的答案了。佛法修行人如果不能超越边见（断常二见）与邪见（拨无因果），再“精进”都是没用的。白费力气！
每当我想到“空性不可入”，就会联想到太白先生在《长干行》里的两句：“五月不可触，猿声天上哀。”
我想是因不忍让现代的大乘学人对缘起与空义有所误解，而生出不必要的“修行怨声”罢！人如果以为空性实有而可进入或获得，无论是透过什么方法，都是枉然。也都会构成感觉挫折与失望的原因。
注释一：
七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
禅世界转载。
【禅世界现代汉语版】《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》、《小部》 和 《清净道论》
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