五月不可觸 空性不可入
山海會
2022.01.21
如果有人問：「現代的中國佛教修行人對緣起最大的誤解是什麼？」我會毫不猶豫地回答：是對「空」的誤解。
至友鴻洋生前有一次就曾問我：「龍樹菩薩到底為何要如此大力地闡揚空義呢？」當時我們作了不少討論，但並沒有得到確定的答案。龍樹菩薩一生都在作論以闡揚空義，被中國佛教尊為八宗共祖。空在原始教典里雖存在，但比重並沒有到如此程度。因為空其實只是緣起的另一個講法。就像無常與無我也都是緣起的一個面向。龍樹菩薩在新時代里揭櫫菩薩道，何以會以空義作為主體與主題呢？
這就讓人不禁思維：「難道是緣起有何不妥，而讓他不得不用空義來說『眾因緣生法』嗎？」我和鴻洋當時都約略感覺———這裡頭很可能就有我們一直在尋找的關於佛教現代化的答案。我以為他是要在佛陀入滅幾百年以後，去破除當時修行人流行的「法執」。但他可能沒有想到在千年以後，空義也演變成了一種被人執著的東西，而成為法執。
簡而言之，就是不少大乘學人把空看成一種可「進入」或「得到」的東西，而造成修行的玄學化。換言之，就是把「空性」看成一樣實有的存在。而龍樹菩薩早已預見了這種情況，而在《中論》里用大白話提醒修行人：「大聖說空法，為除諸見故。若復見有空，諸佛所不化。」
大聖是指佛陀，也就是表明空法並不是他龍樹的發明。「為除諸見」就是指空是為了方便學人修習法念處，而能不受名相與觀念的束縛。「有空」就是指人如果未明空即緣起，而以為世間真有一樣東西叫做「空」，那就會是連諸佛都無法度化的了！
這可以說是講得很重了。
因為就算是出佛身血並破壞和合僧團的提婆達多，在各部經典的記載里也都還有將來解脫的希望，而沒有說他是「諸佛所不化」。可見人如果把空理解成實有的東西，以為可以進入或得到，那就會是比提婆達多所犯還要嚴重多了。
不少人當然感覺這是不是講的太重了呢？有何佛理上的依據嗎？我以為是有的。
因為佛法的修行講究精進，也是一種孜孜不倦的求真精神。人一旦以為「進入空性」是終極，精進就停止了。這是一種大乘版的「所作已辦」，也就是把緣起與四諦的意思誤會了。因為以為空性實有和以為涅槃實有一樣，都是法執，會把生命弄成「一潭死水」。真正通曉緣起與四諦的生命應是「活水」，也應是不斷流動的多采多姿，而且是充滿希望的。
緣起是事實，只須修行人了解。空是緣起的別名，同樣也只需了解。龍樹菩薩的看法應是以為佛陀說法的本懷是「解空」———了解「諸法因緣生」。也就是一切的苦都是因緣所生沒有自性，所以都是可以被滅除的道理。但因當時的印度文化里有頗強烈的「不再投胎」渴望與遁世思想，佛陀就隨順世俗，而建立了斷輪迴的世俗諦。但修行人如果成功地修了法念處，就會明白「生死相」本來就是因緣所生而為幻妄，也自然就會停止對其執著與認真。這就是「了生脫死」斷輪迴了。
故如來並沒有欺誑眾生，而是如語者與實語者。他只是打碎了眾生原先的執迷與幻夢，如實了解了諸法本來不生的事實而已。
許多人以為龍樹菩薩的看法只是「大乘立場」，因原始教典里並沒有這樣說。我就要指出這不是事實。因為原始教典里有七覺支（注釋一）。其中的擇法覺支，就是法念處———要人超越對所有見解與觀念的執著。也就「除諸見」了！
這也很可能就是我和鴻洋兄對龍樹菩薩「何以要大力闡揚空義」問題的答案了。佛法修行人如果不能超越邊見（斷常二見）與邪見（撥無因果），再「精進」都是沒用的。白費力氣！
每當我想到「空性不可入」，就會聯想到太白先生在《長干行》里的兩句：「五月不可觸，猿聲天上哀。」
我想是因不忍讓現代的大乘學人對緣起與空義有所誤解，而生出不必要的「修行怨聲」罷！人如果以為空性實有而可進入或獲得，無論是透過什麼方法，都是枉然。也都會構成感覺挫折與失望的原因。
注釋一：
七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
禪世界轉載。
【禪世界現代漢語版】《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》、《小部》 和 《清凈道論》
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