票根還在⋯
山海會
2022.11.30
佛法的修行之所以沒有得到大多數現代人的親近與認同，原因之一其實是佛教里的「斷輪迴說」。但這個說法最多只算是佛法里的世俗諦，也就是順應眾生與時代的方便教說。
斷輪迴的主要內容，就是認為人生的本質是苦，是無論再怎樣都無法改變的事實。於是修行的目的，就變成是要能離開這個苦不堪言的地方，也就是所謂的了生脫死———斷輪迴。這樣才能使這個無論如何都是苦的現象得到終止。而這個終止有一個詞可以代表，就是涅槃。
許多人不會同意輪迴是方便教說的看法。但「斷輪迴說」幾乎存在於所有的佛教宗派里，畢竟是事實。而我以為這個論說在現代值得討論與商榷，否則佛法不大可能得到普及，而為大多數的眾生所接受。因為這個論說太灰色，很容易讓人誤以為佛法的本質是遁世思想。而且事實上了生脫死的了義，也並不是一般人所以為的不再投胎。
最主要是佛法里的輪迴，是沒有主體的輪迴，也就是「我空」與「一切法無我」的教理。這是佛法的了義。它和古印度文化里原先就有的輪迴思想，是不同的。因原先的輪迴是有主體（atman) 的輪迴。是同一主體在六道中忽上忽下，變人、變狗或變馬⋯⋯
佛法所講的輪迴並沒有主體，而只是生命之流「非常非斷」的流轉。嚴格上說，這種沒有主體的輪迴是稱不上輪迴的。
因為若沒有主體，到底是誰在輪迴呢？
這個問題其實存在於所有的佛教宗派里。包括近代中國的凈土宗。筆者就知道有念佛人念的佛不是「南無阿彌陀佛」，而是「誰念南無阿彌陀佛？」
這類「念佛是誰」的問題，在大乘佛教里根本就被視為一種修行。它事實上體現了佛法里的「無生法義」。即修行是質問人與存在的實有性，也就是法念處里對「我」的直觀。
人生的現象，是有動作（包括情感、精神與思維）但沒有實有不變的「動作者」。故輪迴也是有流轉，而沒有實有的「輪迴者」。
這個說法比較難為一般人所理解，但確是佛法真實的義理。也因為這個原故，佛法里許多的義理就存在二諦（兩種真理）———勝義諦與世俗諦。沒有主體的「輪迴」難為大眾所理解，但它是勝義諦。而大眾所能理解接受的是有主體的輪迴，也就形成了業報思想。這當然就是隨順世俗的世俗諦了。
許多人會不同意這種判教，以為否定了因果。但其實是一點也沒有。因為世俗諦並沒有不是真理，也沒有比較低下或卑劣。它只是一種不得已的暫時施設，否則不少人會有嚴重的失落感，而無法在菩提道上前行。二諦的說法之所以在菩薩道里才出現，是因為有實際的需要。菩薩希望大多數的眾生都可得到法益（儘管不是最終極的法益）。只要沒有違反佛法的基本原則，世俗諦的施設是有意義的。
有人說「有主體」和「沒主體」根本是相反的南轅北轍，怎能說沒有違反佛法的基本原則呢？弘法者為了「普渡眾生」就撿好聽的話講，難道不就像當今民主社會裡很常見的民粹操作———是為了選票而不惜訴諸情緒，取悅眾生？要說有主體的輪迴也是一種真理，而且能引領眾生通向勝義諦親證菩提，到底有何依據呢？
其實是有依據的。阿含經里所述的初果須陀洹，到四果阿羅漢（注釋一）就是了。須陀洹雖尚未「脫離輪迴」，但已永遠不會再墜入三惡道（地獄道、餓鬼道與畜生道）了。他們在人道與天道里最多只會再往返投生七次。換句話說，人在沒有證阿羅漢果以前，都還是在「輪迴」的。
修行人就算能入甚深禪定，如果猶未能在法念處上見到自己的這些觀念上的戲論與執著，就好像是在搭飛機或坐火車「三界旅行」時所買機票與火車票的票根還在⋯⋯
也當然就還會有下一站了。
注釋一：
初果為須陀洹，意為最多只會再往返投生七次。
二果為斯陀含，意為一來。還需在人間再受生一次。
三果為阿那含，意為不還。不再來欲界受生。
四果為阿羅漢，意為斷盡見惑和思惑，究竟無餘。得不受生。
禪世界轉載。
【禪世界現代漢語版】《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》、《小部》 和 《清凈道論》
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