念處隨筆——輪迴非有亦非無
苟嘉陵
2022年11月23日
輪迴到底是有還是沒有呢？佛法的立場到底是什麼呢？
這個問題對不少人來說，是不成問題的。因為他們以為佛法從古至今，都是肯定有輪迴。也就是以為人的生命不是只有一世，而是可以像坐火車一般一站又一站地在三界中旅行———一生又一生地輪迴。
但這個想法，是以生命為有主體的我見（view of atman)，是為佛陀所責難與呵斥的。曾有人以為佛陀是這個意思，佛陀就詰問其人何時曾聽自己這樣說過？這種想法在佛教里，就是落入了「常見」（view of permanence)，為五邪見里的「邊見」。邊的意思，就是屬於極端的偏差。
在生命與輪迴的有無上，修行人極可能會落入相對兩邊的偏差———常見與斷見。
常見就是如坐火車般地在三界中旅行的見解，主張人會由一生滑到另外一生。這也就是一般人對佛教的理解，以為佛教肯定有主體的輪迴。但事實上這是個誤解。因為佛陀已經表明這是邪見與偏差。佛陀說生命是五蘊（色受想行識）和合所成，這也是人的經驗可以驗證得到的。而五蘊皆為因緣和合所生，皆在不住地遷流變化，其中沒有一樣具有不變的實體。但如果任何一蘊皆無實體（五蘊皆空），其和合所生物自然也是沒有實體的。因此「三界旅行說」不如實，是有偏差的邪見與邊見。這些都是修行人在法念處上應如實覺知到的。
但修行人如果因此就以為生命在命終以後就是一了百了（由有到無），同樣也是不如實的偏差，也是應為修行人在法念處上覺知到的。因為命終並不代表一了百了。那只是人在意根上的想像，也就是所作（五蘊里的行）而已。
一期生命的終結，只是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）上四蘊———色、受、想、行———的活動停止，而非五蘊全體的停止。第五蘊（識蘊）雖也是因緣所生，但它不會因呼吸或心跳的停止就失去影響力。如有人問影響力在哪裡，大家只要去看看各文化領域裡「天才神童」們的表現，就都能明白了。那是一種動能，也可以說是一種勢。
如莫札特五歲時就能作曲。他一生創作了50部交響曲，27部鋼琴協奏曲，六部小提琴協奏曲，四部圓號及單簧管協奏曲，23部弦樂四重奏，13首弦樂小夜曲⋯。要說所有的這些，都「始於今生」⋯大家難道不會覺得有些牽強嗎？
這是法念處的覺知，也就是般若心經里的「是諸法空相，不生不滅」（注釋一）。這在大乘佛法里也被稱為「諸法無生義」。它不是說現象「不存在」，而是說所有的現象其實都如莫札特的創作一樣———不是始於今生，而是無始以來的所作。這就是佛法的三世因果觀———任何事物都有過去、現在與未來，但沒有一個絕對的起點與終點。
其實任何的天才若依佛法來看，都不是天才。因為天才不是始於今生，就像羅馬不是一天造成的一樣。了解了這個道理，金剛經里的「凡所有相，皆是虛妄」就沒有那麼玄了。
佛法不深也不玄，而是被誤解它的人解釋成很深很玄。
佛陀所說的緣起生命觀是根植於可被經驗到的事實，而不是一種希望或想像。大家只要掌握了四念處的基本法則，去如實觀察生命與世界，自然終久都將遠離「斷常二見」的偏執———既不會去作自我催眠三界旅行的春秋大夢，也不會墮入自己將徹底消失的恐懼與黑暗深淵⋯
做個喜悅的人，是不會有問題的。
因為佛法不是故事，也非神話，而是人在自己的五蘊與六根上可被體驗到的。
注釋一：
作者供稿禪世界。
【禪世界現代漢語版】《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》、《小部》 和 《清凈道論》
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