五根與五力
苟嘉陵
世俗諦（方便教）這個詞在原始教典里並未出現，而是首現於龍樹菩薩所作的《中觀論》（注釋一）。於是不少人就以為它不是佛法，而僅是一種為了讓人親近佛法所採取的手段。套句不大恭敬的現代商業用語，就是一種「營銷策略」。這是我過去多年以來的理解，相信也是不少人的共同理解。但在今天，這個理解已經被我自己顛覆了。而這個顛覆，我以為正是四念處的修行所造成的。
因為四念處是如實觀。而我所觀察到的事實，是大多數人其實並無法充分掌握且安於以四念處為主軸的解脫道。為何會如此？答案也許頗為複雜。但事實畢竟是事實，不會因為我們喜歡或討厭而改變。
當初在佛陀所立的僧團里，能真正得到完整解脫體驗的人大約只有五百位，是僧團里的極少數。另外就是原始教典里也記載了佛陀悟道以後並不欲說法的情事。原因是他以為正法幽深難見，故大多數的人無法領會。後來是因為梵天的勸請，懇求他為少數「出水的蓮花」說法，他才駐世說了幾十年。可見就是佛陀本人，也是知曉解脫道是無法為大多數的人充分了解與體證的。
因此佛教自一開始，就包含了信的成份在內。人在沒有因修行成功而自證解脫以前，靠的其實就是對佛陀的信仰。也是因為信仰，才會精進。
但這並不是盲信或迷信。而是因佛陀平靜、自在、喜悅的生命氣質所自然興起的一種仰慕之情。也就是感覺自己的生命和佛陀的比起來，差別很大。也就是「恥有所不知」，而認識到自己的不足。這就是佛教里所謂的「善根」。人如果能覺知到自己的不足，就是一切修行的起點了。
但這種仰慕之情並不是一種絕對的需要。如舍利佛就不需要。舍利佛從他人處聽聞了緣起，當下就證阿羅漢果了。他不但不需要信，就連四念處的修行也不需要。可見佛教並沒有說任何人都必須信，而是要看各人的根性。但大多數的人會至少需要一個程度的信，應是沒有疑義。否則是不大可能會去如法精進的。
所以就是在原始教典里，也有五根（信、進、念、定、慧）的修學次第。讓人能由此而得五力————信力、精進力、念力、定力與慧力。如果沒有「信」，一般人不會去精「進」地修行四「念」處，也就不會得「定」與發「慧」。得定並不是得到了某種神秘境界，而是指身心的統一與安定狀態。在這種狀態里，人才會生出如「大火聚」般的般若智慧。
五根與五力是三十七道品（注釋二）的一部份，通於南北傳的一切佛教宗派。所以我希望嚮往原始佛教與修行四念處的人，切莫以為原始佛教里沒有信，或不注重信。因為事實是信不但和慧沒有矛盾，而且可以幫助人通向慧。中國佛教後來的發展也許存在太偏重信的現象，或者有人把原本的信變成了盲信與迷信。但這些都不是原本佛教里信的本義。
注釋一：
《中論．觀四諦品》：
“諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦。”
注釋二：
三十七道品為：
四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。
四正勤：已生惡令斷除、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。
四神足：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。
五根： 信根、精進根、念根、定根、慧根。
五力： 信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
作者供稿禪世界。
【禪世界現代漢語版】《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》、《小部》 和 《清凈道論》
您必須登錄才能發表評論。