正知（FULL AWARENESS）

正知，即是完全覺知(Full Awareness)、清楚覺知(Clear Awareness)。以是否有正知，可以判斷念(Mindfulness)是否為正念 ^(Right Mindfulness)。

正知，遍知(Fully Understanding)，清楚理解(Clear Comprehending)，清楚了知(Clearly Understanding)，清楚覺知 (Clearly Being Aware)在文獻里是同義詞。

正念和正知經常放在一起表述。參考上座部《長部》之《大念處經》(DN.22)。

正念 ^ – 讓心穩固地沉入所專註的目標，不散亂、不飄浮。

正知 – 對當下所做的每一件事時刻保持清明、覺醒和覺知。

有四種正知：

1. 有益正知——在想要行走之前，先考慮所去的地方是否有益，選擇有益的而行，無益則不去。
2. 適宜正知——在行走之前，先考慮現在前往是否適宜，選擇適宜的而行，在不適宜的時間則不去，等待時機合適才去。
3. 行處正知——這裡的「行處」是指修定所專註的目標，即業處。在選擇有益以及適宜的之後，將禪修的業處放在心中的第一位，在行走時持續地覺知它。例如在行走時也保持覺知自己的呼吸，而不是在走路時胡思亂想。
4. 無痴正知——在行走時持續地修觀，觀照只是一堆名色法在行走，並沒有所謂的「我在行走」、「有人在行走」等。

將心放在行走發生的動作本身，就是正念；清楚地了知行走，就是正知。當一個人想到要走時，不假思索地動身行走，就是沒有正念正知。在行走時，保持持續地覺知禪修業處，這是在修止；持續地觀照行走的名色法，或觀照名色法的無常、苦、無我，這是在修觀。

對於站立、坐著、躺卧、向前看、向旁看等，也同樣以此四種正知來理解。對於身體的姿勢、動作是這樣，對於感受、心念也是這樣。當你感到快樂時，是否清楚地知道現在生起了快樂的心呢？當你感到不滿時，是否清楚地知道現在生起了不滿的心呢？

當你貪戀一種東西時，是否清楚地知道現在生起了貪心呢？當你對一件東西生氣時，是否清楚地知道現在在生氣呢？當你感到緊張時，是否清楚地知道現在很緊張呢？……當一個人沉迷外境時，他的心很可能處於迷惑的狀態——追逐外境、患得患失。將心抽離外境，這就是覺醒；當你清楚地覺知自己當下的身心狀態時，這就是正念正知。

例如：當你對一個人的言行感到生氣時，那是因為你在意他的言行，此時你的心已經被他的言行套住了。如果你能將心從他的言行中抽離出來，反觀自己的心，你將會發現：生氣只是將自己的心緊緊地綁在對方的言行上；而且，生氣的心也是一樣的醜陋，也好不到哪裡去。將心抽離外緣，清醒地覺知當下的身心狀態，這就是正念正知。

有人將培育正念正知的方法叫做「內觀」。然而，根據上座部佛教傳統的禪法，修觀的對象必須是究竟名色法，但培育正念的對象則既可以是究竟法，也可以是概念法，而且在要求上也沒有修觀那麼嚴格。在這裡介紹的，只是培育正念正知的方法。只要你懂得了培育正念正知的方法，你就懂得修行。

懂得修行的人，並不只是正經八百地坐在蒲團上、坐在禪堂里才叫修行。掌握修行真諦的人，走路、站立、坐著、穿衣、吃飯、喝水，乃至上廁所，哪個時候不能修行呢？哪個地方不能修行呢？將心安住於當下的身心狀態，這就是正念正知。這就是修行（參考來源）。

【Chanworld.org】2020.03.24-2022.08.17-CB-RM

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