任何一法皆如筏
山海会
2022.08.05
真以了义的佛法修行来看，世上并没有一个法门不是如渡河所用的竹筏———是用来帮人“渡河”的。因为以缘起故，法门本身并无实义，而只是在那种“苦”的情况下方有意义。法的存在目的，是在除苦。故任何的“法”均是相对于苦才成立，也是因苦方有的。
这也不是到了“初期大乘”时期才被发展出来的道理，而是缘起法义本来如是。原始教典里有“此有故彼有，此无故彼无”，也就是此义。任何修行人只要仍执于一法，而把其视为绝对真理，就会障解脱道而无法体验到解脱法喜。因为只要有执就会有苦。这个道理是通一切种族、文化与宗派的。因为它只是真相。无论是有佛还是无佛出世，都是如此。
这并没有贬低其他宗教的意思，而只是陈述事实。就像陈述物理或数学定律一样。所以佛法并没有告诉人信神就会有苦，而只是说有执著才有。人可以信神信得很苦，但也有不少人信得很喜悦自在。故问题并不在信，而在执著。就像许多人修佛法其实也修得很苦，道理是一样的。
例如正定是佛陀所立八正道之一。不少人也经常出入禅定，游戏诸三昧，享受“由定所生乐”。但如果不了解禅定也是竹筏，而以为禅天境界有何实质上的意义，就会有苦了。例如有人希望时时都在禅定之中，不但不问世间俗事，甚至常常会指责家人“不懂护法”。（因家人常制造噪音，破坏了他的禅定。）甚至会说家人的“恶业”因此就造得很大⋯
再如有的修行人不肯居住在有蚂蚁的房舍，也是一例。他们以为五戒里的“不杀生戒”既是根本戒，就有通向解脱的“实质意义”。于是就不愿意因无意间踩死蚂蚁而赔上自己的“清净戒德”。但佛陀所立的不杀戒与解脱，是这个意思吗？人到底是因为解脱而不杀，还是因为不杀而解脱呢？我看是都有些问题罢？
人一旦以为任何的戒律有自性，而以为那里头就有解脱，就是未了解法如筏，也就会开始钻牛角尖了。因为今天的科学已经让我们清楚知道，我人生于世间，因“我的存在”而无复存在的微生物又何止百千万亿？乃至在一口气的呼吸之间，都会有细菌依此而生，而灭。更不用说大家在生病时都服过抗生素了。
佛陀在世时就不许弟子有通者在扫地时用天眼，去看因扫地而受伤害的微生物。他并且告诉大家扫地的意义，是令“人天欢喜”。当一个人存著“要解脱”的念头去守戒，就已经是未解法如筏，也就是“正见未足”的表现了。
解脱其实是解脱苦。方法是知苦因而不执著。没有说把任何事百分之百地做到或完成就解脱了。
有人会以为这只是在耍嘴皮子放言解脱，也就是空谈般若。他们总是会以为如果修行真到了那个地步，方可法如筏。否则还不如老老实实地把竹筏背着，至少算“死守善道”。殊不知这其实不是“未证曰证，未得曰得”的问题，而是缘起正见。
当修行人怀著一种“解脱有自性”的心思，就会像习武者以为一旦练就某种功夫就可天下无敌一样。这就正中了天台家所说的“修学无上遍正觉者，应以‘无所得’为方便慧”（注释一）。这种“练功心态”自然是修不出无上遍正觉的。
“无所得”难道是什么很深奥玄妙的道理吗？其实不外就是不可以解脱有自性，有一物可得，有一地可到罢了！金刚经里讲的“法如筏”喻，其实不外是平实的修行正见。
而且任何一法皆如筏，皆不可取。以为修了佛法，有了成就，就能“如何如何”，大都属正见不足。而这个修行的见解也不是到了什么地步才成立，而是在任何一个修行心念上，我人皆须注意。否则也就不是在修学佛法的解脱道了。
注释一：
《大般若经》广明菩萨学处，开示菩萨应以：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”。
禅世界。
【禅世界现代汉语版】《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》、《小部》 和 《清净道论》
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