念處隨筆——無苦集滅道？
苟嘉陵
2022.07.24
般若心經里最難讓修學原始教典的人接受的一句，就是「無苦集滅道」。不少人甚至認為這是對佛法的毀謗與誣衊，因為否定了佛陀所教的解脫道法四聖諦。不少人也自然就會以為所謂的「大乘佛法」實是輕視阿羅漢果。但這其實是一種誤解。
因為般若心經在一開始就有觀自在菩薩所說「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」的法義鋪陳。而「諸法空相」屬於原始教典里法念處的修行範圍，是符合緣起法義的正觀。法念處是四念處的一部份，而四念處就是正念，也是八正道之一。所以問題根本就不是空義到底符不符合四聖諦，而是空的意義就是緣起，也就是四諦所依。要說般若心經是毀謗佛法，是完全沒有道理的。
但為何心經里要說「無苦集滅道」呢？這難道不是自相矛盾嗎？
這就是因為語言文字的有限了。也可以說是翻譯的用詞太簡。因為這個「無」不是不存在的意思，而是指「非實有」，或沒有自性。也就是因緣所生義。
四諦明明是佛陀所說，故當然不是沒有。但它也如其他萬法一樣，皆是因緣所生。也就是如金剛經里所說的「法如筏」（注釋一）。是應在離苦之後被學人捨棄與放下的。不應成為另外一個苦因。是因為修行人常常會有「法執」，而把苦集滅道當成絕對真理，以為它有自性，心經里才會有這種「如實提醒」。如果又有人把「無苦集滅道」當成另一個絕對真理，而抱持著一種「大乘優越論」的心思，恐怕就是連觀自在菩薩也「救不了」了。
這並不是我硬要如此說，而是龍樹菩薩早在《中觀論》里就說過的：「大聖說空法，為離諸見故。若復見有空，諸佛所不化。」不化的意思，不就是救不了嗎？把「無苦集滅道」當成絕不會錯的真理，也就是一種「空執」。佛陀及觀自在菩薩都救不了。這就是緣起法的了義。佛法也是本來就是這樣。心經只是把這個道理講得比較詳細而已。
沒有絕對真理的話聽起來是有些刺耳，但確是緣起法的了義。它的意思也不複雜，就是說無論再好，再正確的真理，都不會在一切時空與條件下都絕對如此。
如佛陀講「不凈觀」，目的是幫助修行人超越「常見」，不再畏懼生死。也就能體會解脫道的法喜。但也有極少數的修行人會因此而生出執著，到最後竟連活都不想活了。這難道不就是把「不凈」當成了絕對真理？
再如共產主義，主張人在經濟生活上也應平等。這是一種崇高的理想。何錯之有？但當人類的品德與實際的經濟環境還沒有到達一種水平，硬要把共產主義當成絕對真理去施行，是會釀成災禍的。今天的人類，對此也是有普遍共識的。
所以金剛經里「法如筏」的法義，也可以說就是對當今人類的一種提醒。即在警醒人類：「切勿再把任何的『法』或主義當成絕對，而自以為站在真理的一邊，可以『替天行道』。」因為那會釀成苦海無邊的災難。
由這個角度去看「無苦集滅道」，就非常簡單明瞭了。
修行人不可忘了苦集滅道只是一個觀念的藍圖———是在告訴我們任何的苦都是「可滅」的，而且也都有方法。我們如果把它當成了一種絕對的天堂，而以為人人都應到那裡去，當然就是一種誤解了。因為事實確是如心經所講的———無苦集滅道。它也只是一個藍圖而已。
注釋一：
《金剛經》：“若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”
作者投稿禪世界。
【禪世界現代漢語版】《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》、《小部》 和 《清凈道論》
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