念處隨筆——何謂解脫法喜？
苟嘉陵
2022.01.27
自從我寫了《做個喜悅的人———四念處今論》以來，有人由此而修，確是感覺喜悅多了。但也有人覺得我把佛法講得太簡單了，以為「解脫法喜」哪裡有那麼容易？佛經里不是說人生有八苦——生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得與五陰熾盛？這簡直就是說人生很難有任何的喜樂可言。就算有，也只是暫時性地稍縱即逝而已。不是說苦有更深的含義———苦苦，壞苦與行苦嗎？如今苟嘉陵說四諦法其實很好修，四念處也沒有那麼難，這恐怕只是他過於樂觀的一家之言，而非佛說四諦法的本義罷？
這就是不少人對「做個喜悅的人」有點躊躇的主因了。這也就是我所遇到佛教現代化上的一個瓶頸。即大家都以為修行佛法是為了要「成佛」或「證阿羅漢」，而這些事對大多數人而言，常是一生或許多生都無法成辦。但要修到能做個喜悅的人，其實是不難的。
因佛陀所說四諦法（苦、苦集、苦滅、苦滅道）的要點，並不是人生「苦不苦」或「有多苦」。而是無論多苦，都有止苦與滅苦的可能與方法。是後來的佛教信徒把要點搞錯了，才會生出了一種思想傾向，好像不把人生講成苦不堪言，甚至了無生趣，人就無法學佛了。但這其實是很荒謬的。所以就讓我們在此先把何謂「解脫法喜」討論與澄清一下。
這其中最主要的一個環節，就是基於佛陀所講的緣起法，解脫或苦滅都不是一種有自性的絕對。故佛法里的「解脫成就」，是有等級與程度的。也就是有初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含與四果阿羅漢。
這個意思是說人會因各自生命的因緣，而在修行後對「苦滅」有不同程度的體驗。阿羅漢有滿分的法喜，而初果就只有初步的法喜體驗。但雖只是初步，其法喜仍是真實的體驗，而被視為「入聖」的起始點。須陀洹因此而被稱為「入流」。這其實是沒有那麼難的。
這也是在說解脫並不是一個「固定的地方」，或「絕對的狀態」，而可「進入」或「變成」那樣。因為它是相對於苦才有的。若沒有苦，就沒有解脫。而苦也不是大家的苦都絕對一樣，而是會因各人不同的生命因緣而有不同的表現與樣貌。
四諦所教的，是各人須各自了解自己生命里苦的因緣（苦集），然後捨離與放下這些苦的因緣，並精進地去修行與營造那些不苦的因緣（苦滅道，即八正道），方可成功完成人生里的滅苦工程（苦滅）。而這個工程的核心部份，是透過正念（四念處）來了解自己，使自能看見苦因，進而改變自己，提昇自己的生命狀態。
故四諦的主旨是說人與人生，是可以透過努力而得到改善與提昇的。
其實這也就是大乘空義的主旨，是一種非常正面與積極的人生態度，一點都不悲觀、消極與灰色。
人生有苦的確不假。但無論多苦，它都是空的，沒有本質（無自性），所以是可以因努力與修行而轉變的。
上座部佛教對「正見」的定義是正確的了解（right understanding)。但怎樣的了解算正確呢？上座部佛教對這個問題，給予了明確的答案，就是如實了解四諦。所以四諦的主旨到底是什麼，修行人不可有混淆。人只要能了解天下沒有什麼苦與煩惱是「註定」且無解的，就是有初步的正見了。這也就是佛陀所說的緣起法———有因有緣世間集，有因有緣世間滅。
所以我提倡現代人修正念禪，首先就是要人不可抱持著一種「人生的本質是苦」，或「生命本身就是一個已經被註定好了的苦果」的見解。這種見解不只是灰色與悲觀，而且不合緣起法，也就是一種邪見。它當然會影響到人的修行，而造成體驗解脫法喜的障礙。也自然就會比較難做個喜悅的人了！
大家不妨仔細想想。這種錯誤的見解，是不是蠻普遍地存在於中國佛教里？
事實上解脫就如儒家講的「我欲仁，斯仁至矣。」（注釋一）一樣，是你要解脫就可以解脫，只要有正確的了解與方法。而且解脫也是有程度與範圍的———可深可淺，可大可小。但任何程度的解脫，都確定會有法喜。
有人說人真正的敵人，其實都是自己。現代修行人若抱持著這種人生有自性———是苦———的見解修四念處，自然就無法體驗到解脫法喜。因為不是有什麼「魔王」在妨礙他的解脫法喜，而是他自己。
我從不和人論辯人生到底是苦還是不苦。我尊敬所有堅主人生是苦的人，也明白他們所引用來「證明」佛教主張人生是苦的教典的確存在。人生有苦確實不假，而且不只八種。現代人生要比佛陀的時代「精彩」許多，煩惱自然也少不了。
但煩惱無論再多，都是可轉變，也都是可被降伏的。四諦的要點若依我看，就是所有的煩惱都逃不出「如來佛的手掌心」。
五陰（色、受、想、行、識，又名五蘊）熾盛雖確是苦，但那也是因為人太執著，把五蘊變成「五取蘊」，才會熾熱如此。只要不執著，五蘊也可以是清涼如水⋯
甚至還可以被善巧方便地用來做利益眾生之事———行菩薩道。
注釋一：
見論語述而第七：
子曰：「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。」
作者投稿禪世界。
【禪世界現代漢語版】《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》、《小部》 和 《清凈道論》
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