在【“无我”与轮回、业力】一文中初步解释了什么是轮回和业力，由于需要这篇内容做铺垫，并没有完全说明白文章一开始提出的问题，要说清楚这些问题，从认知上解决“无我”与“轮回”看似相悖的矛盾，我们先要认识世俗谛与究竟谛，才能明白问者与答者的立场，才能明白佛法究竟在说什么，这就是本文的要阐述的内容。

所谓谛是依其名和自然特性以及一致性、永续性、真实性来说的真实语。

世俗谛的定义：“根据世间人之间互相协议而被称呼的观念或概念等名称的真理，叫作世俗谛。”（摘自善戒尊者《阿含笔记精选》）

日月星辰、山河大地、房屋汽车、锅碗瓢盆、男人、女人、众生、畜生等等，这些都是人们认识外境而赋予的概念名称，可能因语言不同，在发音文字上相差很大，但所指代的对象是一样的。人们借助名称概念才能分辨外境而不至于混淆不同的事物，才能学习、交流，发展出科学文化等等文明。这些都是属于世俗谛，也称“俗谛”，但这些现象并没有究竟实质，因为它们所代表的事物并非不可再分，它们存在的方式是概念而非真实，只是由心构想而成，并非基于自性而存在，因此世俗谛是基于概念法的。这些世俗习惯的表达方式并不是谎言，而是世间的真实说法。可是在胜义谛看来，这些世间的真实说法只是对事物表象的认知，把无常的当作常，把组合的事务当作实有、永续的，这种颠倒想是出于对缘起法的无知。具体到生命现象，将无我当作自我或灵魂，有人、有众生、有寿者等等，是因为对四圣谛的无知才会执虚为实，执妄为真。那么，到底什么才是究竟谛？

究竟谛是基于究竟法的真理，究竟法是基于事物各自的自性而存在的真实法。究竟法是最终存在不可再分解的单位。类似于科学把物质分解成最小粒子来认识其性质一样，在经教中佛陀把人分成五种究竟法：色、受、想、行、识五蕴；而在论教里究竟法有四种：心、心所、色、涅槃。心、心所和色等同经教里的五蕴，其中、识蕴列为心，受、想、行三蕴列入心所。至于心再分为89种或121种，心所分为52种，色分为28种，就不在这里细说了。心、心所和色三种究竟法包含了一切有为法，另外一种是无为的究竟法，即：涅槃。通过对这些究竟法的分析来了解生命现象的运作本质。

由上面的表述可知，究竟谛与世俗谛在看待同一事物的角度上是不同的，前者是透过现象看本质，后者是忽视本质看现象，科学即使是分解到当前水平的最小粒子，也只是增加了一个新的概念而已，没人敢说它不可再分，而佛法是一分到底。当然，佛法的目的是止息苦，聚焦于生命现象，与灭苦无关的话题都不是我们要讨论的。

我们通常赋予概念的事物是可分割的，比如说移动电话，是根据它离开了线的束缚可以自由移动和通话功能来认知并命名的，把它拆开来每个组件我们都不会叫它移动电话了，把组件拆分为元件，也不会认为单独的一个元件叫移动电话，每个元件都还可以再分下去。你去买移动电话，商家给你一个芯片你肯定怀疑他有毛病。同样，人的身体也是可以再分的，有毛发、指甲、器官、组织、细胞、血液、细胞液等等，你也不会把毛发叫作人。在究竟谛看来，人或有情只是一堆无常的名色变易过程组成的现象，并无实质意义上的人、我、众生。

那么，世俗谛与究竟谛是不是矛盾而不可并存呢？答案是否定的，究竟谛是从 世俗谛提炼而来，二者只是从不同角度看待同一事物，得出不同的认知。没有世俗谛，就不可能辨识外部事物，不但无法生存，也谈不上修行，佛法也是通过世俗谛宣讲究竟谛。没有究竟谛，就无法看清五蕴“无常、苦、无我”的本质，也就无法出离轮回，所以二者是不可分割的。但不可分割也不等于可以混在一起，讲和听的都需要区分世俗谛和究竟谛，混在一起很容易造成互相矛盾的混淆状况，变得不知所云。不少佛教宗派喜欢搅成一团，让人云里雾里不得其解，让不少有心学习佛法的人望而却步，或者纠缠在对灭苦毫无意义的哲学思辨中。

谈到这里，对于上一篇文章的几个问题应该有答案了。轮回也是世俗谛，当然是五蕴之身这个“假我”在轮回，业力当然是自做自受，将每一期生命一一对应的还是我慢，焦点都在一个“我”上。当然，这是常见。另一种答案是断见，否定轮回自然就没有对这些问题的回答了。《杂阿含经》第五卷105经说到有个叫仙尼的外道去见佛，说其他外道大众主都不记说弟子命终后的趣向，同为沙门大众主，释尊在弟子有命终者时，即记说言：某生彼处．某生此处，为何释尊得如此法？佛陀回答说：

 【汝莫生疑。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三。有一师。见现在世真实是我。如所知说。而无能知命终后事。是名第一师出于世间。复次。仙尼。有一师。见现在世真实是我。命终之后亦见是我。如所知说。复次。先尼。有一师。不见现在世真实是我。亦复不见命终之后真实是我。仙尼。其第一师见现在世真实是我。如所知说者。名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我。如所知说者。则是常见。彼第三师不见现在世真实是我。命终之后。亦不见我。是则如来．应．等正觉说。现法爱断．离欲．灭尽．涅盘。】

 第一师持“断见”，否认轮回，自然不会记说命终之后的趣向；第二师持“常见”，认为色身坏灭了，自我是恒常存在的，换个躯壳罢了。第三师持“中道”，否定现世来世有个恒常的“我”，断爱取，离欲贪，灭尽烦恼，不受后有，但也承认有轮回。仙尼更加迷惑了，大概跟上篇文章开头提到的那些问题差不多的疑惑。佛陀在仙尼请法下继续为仙尼解惑，宣讲五蕴“非我，非我所，不异我，不相在”的甚深微妙法，引导仙尼看穿五蕴“无常、苦、无我”的本质。并告知仙尼：

【佛告仙尼。我诸弟子闻我所说。不悉解义而起慢无间等。非无间等故。慢则不断。慢不断故。舍此阴已。与阴相续生。是故。仙尼。我则记说。是诸弟子身坏命终。生彼彼处。所以者何。以彼有余慢故。仙尼。我诸弟子于我所说。能解义者。彼于诸慢得无间等。得无间等故。诸慢则断。诸慢断故。身坏命终。更不相续。仙尼。如是弟子我不说彼舍此阴已。生彼彼处。所以者何。无因缘可记说故。欲令我记说者。当记说。彼断诸爱欲。永离有结。正意解脱。究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过．慢集．慢生．慢起。若于慢无间等观。众苦不生。】

 佛陀说有的弟子对教义领悟不够，修行未能达到断诸慢的程度，因有余慢，故阴阴相续，继续轮回，所以才能根据其习性记说身坏命终后生某某处。而那些能解教义，断诸慢的弟子，不再轮回，就没有因缘记说其生某某处了。如果一定要记说的话，那只能说已经解脱，脱离苦海到达彼岸了。可见轮回也是遵循缘起法则的，此有故彼有，不会因为你持“断见”就没有轮回，也不会因为你持“常见”就不会轮回，“我”执不除，阴阴相续，前赴后继，轮回不止。佛陀提出“无我”的教导可谓一针见血，究竟谛让我们透过生命现象看清五蕴“无常、苦、无我”的本质，对五蕴的味、患、离如实知，对四圣谛如实知，从而生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。

可能还有人因为自己无法验证轮回而将信将疑，那么最好的办法是修行，借助禅定的力量用观智去亲知实见。当然这个难度比较大，不是一下子就能办到的，退而求其次，也可用缘起法来分析理解，对于一个皈依三宝的人来说这个应该不难。对于那些尚未对三宝生起信心的人来说，有一个包赚不赔的方法，那就是你相信轮回，诸恶不作，诸善奉行。就算没有轮回，你也不损失什么，反而收获了现世美名；万一有呢？你就增大了投生善趣的机会；如果因此精进修行，步入圣流，更确定不会投生恶趣了，这时已断身见、戒取、疑三结，已经没有当初的将信将疑了；若更进一步，断除身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚这五下分结，得生般涅盘，不复还生此世，那就赚大了。

对上一篇文章涉及到无我和轮回的问题就暂时谈到这里，为此引入了世俗谛和究竟谛的说明，避免混淆两个不同角度的论述。至于其中一个问题：前后两期生命是如何一一对应的，也就是自作自受的问题，如果用究竟法深入分析，涉及到论教阿毗达磨的内容，以后有机会再说。

轮回真的不是好玩的游戏，大部分人可能都没有机会在下一期生命再生为人，如果有机会听闻正法，就好好把握，好好思惟四圣谛，想想我们这辈子到底应该追求什么？所作是否已作？

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