禅世界按：本文是苟嘉陵先生对第10回禅世界佛法修学研讨会： 佛学的无我和人类的焦虑 2020-08-28的发言内容的评论。
修行絕非不作為
苟嘉陵
2020.08.31
佛教是否定生命的嗎？南傳佛教是悲觀的嗎？
在日前的法友討論圈裡有人以為：「南傳佛教的態度是悲觀而出世的。上座部求解脫，這解脫的意思就是不再回到世間！」。他並且把北傳的大乘佛教定位為入世而樂觀的，並指稱大乘佛教最後是「回歸婆羅門教的智慧。也就是说 “無明實性即佛性”，“煩惱即菩提”⋯⋯」
對此，我以為有需要做些討論與說明。因為佛教當然不是否定生命，也從不悲觀，無論是南傳還是北傳。有法友作這種論述，我就希望提出己見給大家參考，一起反省思維。
孟子說「盡信書不如無書」，我以為就是這個問題的癥結所在。因為佛法到底是如何，不能只靠念書與思維而得到論證。關於這一點，佛陀已經在卡拉瑪經（註釋一）裡講得很清楚了。大乘佛法裡講三慧學的聞思修，就是在說光靠讀書（聞）與思維（思）仍無法成就佛陀的智慧，因為尚缺「修慧」。所以我一直說佛法現代化的主要憑藉應是「覺的修行」，應以佛陀所教的修行方法四念處為基礎。否則就容易走上中國佛教後期產生的偏差———談玄說理。
所以我從不會去和人辯論諸如「心、佛、眾生到底有沒有差別」。也不會去對任何傳統貼上入世、出世、樂觀或悲觀的標籤。因為這些都只是我人的思維想像與推論，是無法證明佛法的。有差別也好，無差別也好，那都是大成就者的所知所見，不是我的。四念處的修行，就是要謹守與明白自己的經驗範疇與別人經驗的分際。
修行人必須精進於戒、定、慧三學，並在生活裡不斷修習四念處，才能證明佛法。否則就有可能會流入「根本不用修」或「精進只是徒勞」的流弊。如不少人嚮往禪宗「絕學無為閒道人」的境界，就誤以為精進是妄想———整天勞勞碌碌地修，只是凡夫的勞頓。但事實是無論南傳還是北傳的佛法，都確定修行必須精進。南傳佛教裡講「正精進」。北傳佛教裡講「精進波羅蜜多」。它們分別是八正道與六波羅蜜多裡不可缺少的部分。
我個人一向深知自己是凡夫，猶有許多煩惱，所以很需要修行。也一直在盡己所能地修習四念處，不敢懈怠。雖然常常寫些文章和大家分享所知與所見，但從沒有以為自己已經證果、開悟或解脫的想法。我不反對人看書。自己年輕時也常看書至深夜。但我要提醒大家：「讀佛經切莫望文生義，而分不清什麼是自己的思維與所知。」否則當然可能會因見到佛教裡存在的一些偏差，就對佛法升起了一種歸納、分類甚至批判的態度，去評說什麼傳統是悲觀、樂觀、出世、入世⋯⋯
分析與思辨，都沒有不合佛法覺的修行。因為佛法是智慧之學，有完全的思想自由。但要把上座部的修行說成是悲觀，就稍嫌粗糙。
事實上以為上座部的解脫就是「不再回到世間」，也是一種似是而非的悖論(paradox)。那時的修行人多懷著這種「希望」去修行，可能不假。但只要初步認識了「一切法無我」的道理，就應不會再有這種心思。因為事實是並沒有實有的世間可出，也沒有常恆的涅槃可入。龍樹論師的“八不偈”裡有「不來亦不出」，講的也就是這件事。所以無論是南傳還是北傳的修行成就者，都不見實有的生死可了。當然也就無所謂「不再回到世間」了。一定要說它們是出世還是入世，悲觀還是樂觀，其實並沒有太多意義。
關於大乘佛教後來有與婆羅門教合一的發展，印順論師在其著作裡有詳細的討論，也就是他所說的「真常唯心」。我要指出正是這種發展造成不少人一種「修行無用論」的心態，以為眾生「本來清淨」也與佛無異，故無需再「頭上安頭」地庸人自擾。但這種存在於中國佛教裡的知見完全不符佛法的根本精神。
因為修行是依靠每一個人自身的精進與努力，絕非現成。思維緣起與無我的道理雖的確是慧學的一部份，但絕非全體。若缺少四念處的覺知，思維當然也就可能會形成精緻的「思維世界」，而讓修行人流連忘返⋯⋯
事實是就連佛陀都經常打坐，也在日常生活裡勤修四念處。
所以我把存在於近代中國佛教裡的這種「本來清淨無需修」的知見，稱作不作為主義的懶人哲學。人可以在裡頭自圓其說，自得其樂。但它不是佛法的修行。
註釋一：見卡拉瑪經，有：
世尊說：葛拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的。葛拉瑪人們！你們要：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。
作者供稿。
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