以凡夫心度聖賢智
山海會
2018.07.15
佛法雖的確是講「一切法無我」，但並不代表所有人一旦修了佛法，立馬就能「立地成佛」，而充分通曉這個教說的內涵。
這個現象很正常，也是發生在絕大多數修行人身上的事實。所以修行人無須以為自己已在修學佛法，就該一切都以眾生或他人為第一考量。而事實上這種顧慮，反而會使不少人的修學無法進步。因為那會是在要求自己做一件其實做不到的事。就算是勉強做了，也會在心裡積累一種不悅或不滿足。這樣反而不符合佛法的修行原則。因所謂如實觀的修行，就是如實地瞭解與接受自己。不去勉強自己做超乎自己能力的事，也不去勉強他人。這樣才是瞭解了佛陀所說緣起法的修行。
所以對修行人來說，了解而接受自己尚有某個程度的自私，是很重要的。能這樣才是如實觀，也才是原始佛法的修行精神。而所謂的直心是道場，也包括了這種認知。否則所謂的修行，其實是在某種由心所生的幻想與夢境裡。這不是否定佛菩薩的大慈大悲，也不是對菩薩道欠缺仰慕之心，而是佛法修行人必須對自己的身心隨時保持如實的覺知，也就是誠實地了知並接受自己是何等狀況。不能自欺。這話聽起來很普通，無甚新意，但卻如實表達了如實觀的修行精神。
西方心理學注重人對自我價值的肯定 （self esteem ），也以為自尊與自信是構成一個人健康的心理與人格的重要部分。事實上這沒有違反四聖諦修行的主題，也就是修行人應透過修行而了解自己。而這其中包含了自我肯定、自尊與自信，而同時也包含了不自欺、不自大與不自卑。
佛法裡雖確實有「一切法無我」，但這完全不代表修行人應否定自己存在的價值與意義。人若以為佛法的無我教說存在着這類「潛在的危險」，這種看法雖也有其正面的意義，即提醒修行人不要誤以為佛陀是在教人否定或輕賤自我，但同時我也要提醒做如是說的人：「佛陀所說的緣起雖不複雜，但委實甚深。而無我說是緣起法的一個面向。」以為「一切法無我」意味着佛教反對或輕賤人的自尊與自信，是對佛說緣起法與無我論的誤解。而這個誤解之所以會產生，是因沒有如實了解與修行佛陀所說的四聖諦造成的。
常聽說某某人很發心，因為他能「做到無我」。但事實上這一類的陳述，正是未能了解無我的表現。因為無我不是一件可以「做到的事」，而是一種佛陀所發現的道理，是應被修行人了解與體證的。無私可以做得到，雖然並不容易。但無我，卻是不能的。因為它只是佛陀所發現，正如萬有引力是牛頓所發現的一樣。若因佛說「一切法無我」，就以為佛法否定人對自己的肯定，或生命存在的意義，純粹只是人的想像（speculation) 而已。而想像並不是佛法的修行。關於這一點，佛陀已經在原始教典裡講得很明白了。
佛陀住世的時候，每年有約三個月的結夏安居。安居的最後一日，被稱為「僧自恣日」，也就是由出家人自己當眾發露自己的過失。我常在想，當時的那些出家人難道就不會覺得不好意思？難道他們都不會顧及自己作為比丘僧的面子？還是他們個個都已經徹悟無生，完全了解了無我的真義，所以才越過了面子這一關？事實上應是一點也不。因為我們知道不是所有的比丘都已得無生法忍。他們只是一群真正有直心的修行人———在自己了解的範圍之內，看到了自己身、語、意上的過失而發露懺悔。沒有把面子放在第一位而已！
無論比丘還是居士，身為凡夫並不是問題，當然也不是過失。但凡夫修行佛法挺重要的，應是要能如實覺知自己是凡夫。可以討論甚至辯論佛陀所說的法義，但不可論斷自己尚未了知的事。這就是凡夫的智慧。一般來說，現代不少的知識分子，包括不少大學教授在內，在嘗試了解佛法時所面臨最大的瓶頸，就是容易只是用「理性思維」去推測如來所說義。其結果自然會是不少的誤解與曲解。這在佛教裡，被稱作「以凡夫心度聖賢智」（忖度之義）。因為佛陀的智慧不是由理性思維中生，而是由修行，也就是由解脫道與菩薩道的實踐中生。這話也許不大中聽，但確是實情。
至於人為什麼會「以凡夫心度聖賢智」呢？我想我也是凡夫，應是只緣身在此山中。故還不大能完全確定。但也許⋯也都和我人的一些面子有關吧？
關於人的面子
2018.07.15
凡夫知道自己是凡夫嗎？其實這是個很有趣也值得深思的問題。這就好像有精神疾病的人，不大知道自己有精神病，如果不是經過醫師的診斷。同樣地，佛法裡所謂的凡夫，其實也不會知道自己是凡夫，如果不是因有賢聖透過各種「管道」，如閱讀經論或親近善知識，來告訴他有所謂賢聖這回事。而賢聖的存在，也就是自己是凡夫的事實，對不少修行人來說，是頗為令人惱（annoying) 的。因為會感覺自己作為一個「正常人」的地位，受到了某種否定與侵犯。
這種感覺很正常。而且事實是凡夫並沒有不正常，因世上大多數的人皆為凡夫。而是賢聖才「不正常」。但凡夫之所以會感覺惱，主要當然也是因為凡夫的面子。大凡是人，都好面子，只是程度有別。所好的地方，也許會有所不同。但會好面子是一定的。此凡夫之所以為凡夫也！
但修行佛法，必須要了知世間有所謂賢聖與凡夫這回事，正如也需要知道世上有因有果一樣。修行法念處的覺觀到了最後，雖會遇到要能「等觀凡聖」這一關，但這絕不代表世上沒有凡聖這回事。凡夫要能如實覺知自己凡夫的位置，其人佛法的修行才算開始。這也才是如實觀的實際應用。人間佛教的修行，當然是應以這個覺知為起點的。
但要如何解決面子問題呢？這個問題，應是很實際的。歡迎有興趣的朋友，一起分享本期的幾篇「關於人的面子」的文章。大家一起笑笑。也一起修行。
首發於般若廣場。