修四念处应如何对待己所不知
苟嘉陵
2018.06.16
最近在自己四周发生的许多事，其实多少都和修四念处者应如何对待自己所「不知道的事物」相关。
想我自从写书提倡四念处的修行以来，已经有三十多年了罢！虽然至今没有后悔，但总感觉还是有没讨论清楚的地方。也可能因此而造成一些误会。修行人应如何对待己所不知，正是此中未被清楚探讨的部分之一。
其实关于这一点，过去现代禅的李元松居士已经讲得很好了。他说对于自己所不知道的事物，只要明瞭那是自己所「不知道的」，而把它放在未决定的「朦胧状态」，就可以了。他原来的用词是否如此，我不能完全确定。但他的意思，我应是没有搞错的。这个看法与态度，我以为已经把修四念处者应如何对待自己所不知道的事，讲得很清楚了。
简而言之，就是要知道自己不知道，而且要清楚明白。这是一种智慧，而且是极为重要的智慧，也和修行密切相关。许多人在修行上无法继续前行与成长，其实也只是因没有正确的「知道自己不知道」而已。这样的例子，在我们日常生活的周遭是屡见不鲜的。
我最近所见到比较严重的一个例子，就是有人因印顺法师认同人间淨土的理念，就批评他为邪师。其人以为娑婆世界是五浊恶世，根本不可能成为淨土。而印顺以为可透过众生的修行，就把此土「转浊为淨」，是知见不正。故是邪师。我听了简直可说是目瞪口呆。但也忍不住在心裡质疑，此人对印顺长老以及他对中国佛教的贡献，到底所知多少？又对胡乱指控长老为邪的果报，所知多少？我纵使曾对佛法和长老有不一样的看法，也从不敢对他有一丝一毫的不敬，或胆敢对长老採取任何批判的态度。因为我深知所谓修行到最后，真正重要的是我人的态度。态度倨傲，讲什么见地与体悟，都是没有用的。我知道五浊恶世虽然是恶，但也是恶得没有自性。以为根本不可能改变，最多只是修行人自己的法眼未淨而已！
诽谤善知识的过失，是极大的。因此而造成障解脱道的业力，也是极大的。在佛经裡，此种作为曾被称为「迎风撒沙，自伤己目。」
佛经裡有许多事，确是超出我们一般人所能的想像，而造成许多人不能认同或接受。但这并没有问题，只要能把不了解的事放在「存疑」的位置就好了，不会构成修行上的过失。佛教的修行本来也就是允许思想的自由，从没有说修行人就不能对佛陀讲的话存疑。但如果只是因自己不知道或不理解，就说出诸如「轮迴只是方便的说法，并非真实」的话，或发表了「淨土因在原始教典裡根本就没有，所以只是附会」的见解，就不是存疑了。这在四念处修行上的过失，是不可以道里计的。
四念处的修行，应包含时时觉知自己的「用心」，也就是八正道裡的「正思维」。人到底是在质疑佛陀所讲的话，还是在批判佛陀所讲的话，是有天差地别的。因此而产生的「业」与结果，也会有天差地别。修四念处除了要觉知自己「知道什么」，同时也应觉知自己「不知道什么」。知道什么而隐匿不言是其心不直，也是修行上的缺憾。但若不知道却看法很多，就是更大的问题了。因为这种行为的背后，必定别有用心。修四念处的人如未能觉知自己行为背后的用心，恐怕仍无法澈见自己生命裡诸苦的苦因。
一般人确是无法窥见轮迴的全貌。佛法的修行也没有要求修行者必须相信轮迴。但若有人宣称轮迴根本就是迷信，我就要质疑此人的用心。也会请教这个宣称是根据一种科学研究，还是来自自己的亲身所见？如果都不是，那这个宣称何所从来？在克拉马经裡，佛陀已经清楚开示了修行不是推论（speculation)。若能把自己宣称「肯定没有轮迴」的何所从来搞清楚，我看才符合四念处的修行。
淨土也是一样，只是佛法裡的一个法门。经典裡也从没有说修行人「必须」信淨土，修淨土或前往淨土。学者们可以根据学术研究，而提出淨土是源于某种传统而「演变出来」的看法。但佛法修行人若说淨土是「后人的想像」，我就同样要质疑做这种陈述者的用心。是因为自己亲见「过西方十万亿佛土」实无淨土，也实无阿弥陀佛？还是也只是自己的推论？四念处虽未鼓励人去淨土，但如有人「反对人去淨土」，其人是不是也应清楚照见且明白自己的用心？
中国儒家其实也说过相同的话，就是「知之为知之，不知为不知。是知也。」「是知也」的意义，就是这才是真知。一个人如果确切地知道没有轮迴而如此宣称，我不会有意见。但如果不知道而只是推论，我就会说这违反了四谛与四念处的基本修行原则。因为四谛与四念处讲究如实观。一个人对任何事不知道而大放厥词，是严重的修行过失。是思想的扩张与侵略。当然也不是解脱。
但对于抱持着「不敢高谈解脱，只求来生至少还可做人，而有修行佛法的机会」的见解的人，我也要提醒这并非如实了解了四谛，也就是尚未具足「正知见」。因为这种看法也是未能「知道自己不知道」，并非老实修行。
来生如何是我们所不知道的。但在今生，来生只是我们脑海裡的观念。修四念处的人如果没有能认清这个事实，而在今生推论出各种「来生会如何」的想像，却对此没有所觉知，也同样是四念处修行裡的失念———忘失了觉照。
任何人都会有一个程度对死亡的恐惧。也因此而会在心裡生出各种各样对来生的希望、推论与想像。但四谛与四念处修行的意思，是当恐惧、不安来临且存在的时候，我们应直观恐惧与不安。应去了解与照见恐惧与不安的原因。这才是四谛与四念处的修行。换句话说，恐惧不会因任何「来生的想像」而消失，只会因我人对它的了解而消失。无论一个人对自己说再多遍「来生我会如何」，事情都是如此。这不是说没有来生，也不是在否定轮迴。而是指出来生与轮迴在今世，都是我人的观念。而我人对任何观念都不应执着，都在今生就应对其照见而超越。因为只要是执着，就都会构成苦因。
这就是四念处修行裡的法念处。而「知道自己不知道」，是法念处的一部分。
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