做个喜悦的法行人
山海会
2018年3月15日
有朋友批评苟嘉陵只讲四念处，而对其它的佛教修行法门都不重视。也有人说我虽不是只讲四念处，但因把它过份地放大，就造成对其它法门的不够尊重，而形成一种不合佛法精神的排他性。对于这些看法，我虽一向含笑地尊敬与感谢，但同时也以为不可不答。因为四念处的修行是我所大力提倡的「佛法现代化」的基础，不可有丝毫的误会。本月的般若广场探讨「众生是否为平等」。我除了直接写文章表达为何四念处的修行和此问题相关，也希望在此说明为何四念处如此重要，及它为何应是佛法现代化的基础。也要说明在佛法现代化的进程裡，它又和中国佛教的大乘法义有何关係。
其实以四念处为基础，就是以原始佛说的四圣谛为基础。只是因四念处是八正道裡佛陀所立的修行方法，而中国佛教又没有如实传达原始佛说四念处「如实观」的真精神，而把它「具体化」地诠释为「观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我。」，所以我才如此大力地说明原始佛说并不是这样。因为一旦变成这样，就会失去了佛法四念处修行最重要的部分，也就是喜悦的经验与觉受。而原始佛法的修行一旦离开了人的经验与觉受，其影响是不可以道里计的。
换句话说，我以为佛法之所以失去了它本有的精神，正是因为它逐渐离开了人的经验的缘故。原始佛法极度重视人的经验。而这个经验也很直白，就是「喜悦的觉受」。它既不是进入了什么很高的神秘境界，也不是看到了自己前世或大前世「是谁」，而是每个人都可以体验到的喜悦。这个体验一点也不玄，更不神秘，而是佛陀根据「他的经验」所教授传达的。而当时他所有的弟子，无论是有没有证果，都至少一个程度地体验到了这个喜悦。我以为佛法如果离开了这个喜的觉受，是不可能在世间发挥出它本有的内涵与力量的。
这个看法与修行次第不是我的独创，而是根据佛所说法，也就是「七觉支」。七觉支的第一项是「念觉支」，也就是四念处。是因为有念觉支的修行，佛弟子才能进入七觉支的第二项「择法觉支」，也就是拣择分辨什么才和佛所说法相应。本月梁兆康兄曾质疑我所说的「分辨佛法要靠修行」是否如法，这就是我的依据。人如果没有修四念处，而透过扎实的身、受、心、法的觉观达到了一个程度的「内部整合」，是不可能真地看见什么才是佛所说法的。因为一般人一定会有所谓的「见思二惑」，而无法看到。一定至少要在觉观上达到了一个程度的内部整合，才能修「择法觉支」，而逐渐看到无上甚深且又微妙的———如来所说义。到了这个程度以后，再进一步地修第三个「精进觉支」，而把身、受、心、法的觉观和自己的身心打成一片，同时也不断地「精进思维」佛陀所说妙法的深义，就有了「喜悦的体验」，也就是第四项的「喜觉支」。这是修行人自己在生命裡的经验。不是苟嘉陵的自创，而是佛陀所说。而我所希望实现的「佛法现代化」，正是建筑在这七觉支的前四项上。
长叡法师人很慈悲，最近每次都把导师的看法综合整理，为广场的法友们提出几段导师心要的话。本月他就指出了导师以为众生之所以平等，是因为「一切众生有如来藏」。而这个意思，就是我们所瞭解的一切众生皆有佛性。但导师也同时慈悲地指出了大乘佛法发展到末期的流弊，即「摄受正法，极为重要。如不能摄受佛法为自己，说平等，说究竟，对我们有什么用？」并说「真常妙有的大乘法，信是特别重要的。」伟哉斯言！这话不但指出了事实，也指出了方向。即如果离开了修行，讲太多什么佛性不佛性，平等不平等，其实没有什么大用。详细请大家参阅本期长叡法师的整理摘要。
我完全同意导师的这个看法，即讲佛法不能离开修行。但我要进一步地指出：「修行不能离开人的经验。」而修行一旦离开了人的经验，就容易走入佛法的玄学化与神秘化。我们今天所能看到的种种怪现象，应该都是明证。
同时我也要提醒大家，导师的意思不是说大乘佛法都是讲「真常妙有」，而是指大乘末期的确是「真常妙有」当道。但大家别忘了，导师也已经很清楚地在中国佛教裡「立量」，而指出了大乘佛法尚包含「性空唯名」与「虚妄唯识」。所以大乘佛法不只是有「信行人」，尚且有「法行人」。而我所期盼实现的佛法现代化，是建立在由七觉支的四念处入手，而达大家都能做个喜悦的法行人上的！
首发于般若广场。