就應講真話
山海會
事實上佛法的修行，並不主張追求任何人生的終極價值或意義。不但不主張，而且會提醒修行人追求任何的終極價值，都有可能會成為執著而形成「苦因」。這一點都不是虛無主義或玩世不恭的思想，而是佛陀所說四諦法義的精神。當一個人已經在追求任何的終極意義，這個追求本身就會是苦。而這個苦不會因「追求到了」任何的終極價值而得到苦的消散。只有當修行人因為修習覺知，而見到自己心裡有這種追尋，並且看清了它的性質與相貌，才可能因看清而放下。也才能因放下而體驗到苦的消散，也就是四諦法義裡所講的「苦滅」。
是因為這個原因，我才會這麼多年來堅主佛法的現代化。因為事實是當今佛教的修行裡存在著太多對終極價值的追尋，而且幾乎是存在於修行方法的一切處。大家似乎都忽略了修行解脫道的目的是「除苦」，而除苦是一件很實際的事，也沒有離開人的經驗範圍，而且是和人的生命密切相關的。佛法發展演變到後來，所謂的「解脫」變成了某種終極價值，成了人們透過「勤勉的修行過程」而可得到的東西。這和原始的四諦法義在根本上是有很大不同的。因為四諦法義原本的意思，是說任何對「絕對價值」的追尋都會是苦因，而修行人應對其覺知 、照見並放下。但當修行人把「解脫」視為實有，也把所有的果位視為實有，而把它們當成要努力達成的目標時，修行的基本心態已經和原始立於緣起法的四諦法義有頗大的差距了。
不少人以為阿羅漢是修行解脫道的極果，也就是能「了生脫死」而「不再輪迴」的的人，於是就以此為目標而努力地修行不懈。這個目標雖並沒有什麼不對，因為就連佛陀在解脫的證量上，也就是一位阿羅漢。但問題就是發生在「如何」修行上。根據原始佛教對八正道裡正見的解釋，是對四諦與緣起法如實的了解。而對四諦與緣起有如實了解的人，不會再去對八正道裡的任何一樣興起「終極價值」的迷思，而以為這裡面任何一樣有實質性的意義。換句話說，修行人只要以為把八正道裡的任何一樣修行到「極致」就是解脫，都是沒有在正見上如實地瞭解緣起與四諦。因為解脫根本就不是一樣實有的東西而可以「得到」，正如涅槃也不是一樣「有自性的存在」一樣。
人可以嚮往阿羅漢與佛的境界。那是見賢思齊，並沒有錯。但如以為把戒、定、慧裡的任何一樣「修到極致」就能解脫，只能算是自己心裡的一套小九九，也是「以凡夫心度聖賢智」。修行人當勤修戒定慧是沒錯，但在起心動念處不能有一念以為它們就是解脫，或是把它們通通「加起來」就是解脫。因為解脫不是一樣實有而可獲得的東西。是當人徹底看清自己生命裡一切的苦與苦因，而能放下，並不再受其綑綁束縛，我們才把這種生命狀態給予一個名字———解脫、阿羅漢。
所以阿羅漢不會以為自己已經解脫，或者已經了生脫死。是我們凡夫才會如此以為。我一向不去討論阿羅漢如何，因為那不是我的修行天地裡可以被觀察覺知到的事。但我會提醒大家：懷著「解脫」的目的去修行，想要「成為」阿羅漢或佛陀，或希望了生脫死不再輪迴，已經是在基本心態上不符四諦法義。而這裡面自然會有苦，當然也有苦因。修行人需要看見自己懷揣著這種修行目的，才能見到因這個目的而升起的執著。這就是我常說的：「人對任何事物的執著，都必須先看見，然後才能放下。」如果沒有看見自己心裡懷揣著這些目的，是不可能看見因這些目的而起的執著的。
我的意思完全不是否定輪迴、涅槃或阿羅漢果，而是我深知「起心動念」在一切修行上的重要。所謂的「發心不正，果招紆曲」，講的正是這起心動念。當人懷著所有的這些「修行目的」而修行（無論是佈施、持戒或禪定），卻對這件事實沒有如實了知與照見，是和所謂解脫的生命狀態無緣的。
我自己雖然只是個修行路上的小學生，但這些都是我知道的事。既然知道，就應講真話。而這也只是菩薩道上一個修行者的本份。
首發自般若廣場。