“人身难得”的思考

梅塔

2018年2月13日

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语言是有局限性的，佛所讲的法具甚深意。佛法用语言说出来，如果不常守中道，则容易落入两端，不能完整地理解佛法之意。

比如“众生平等”，佛陀是说众生面对的此世间的事物和众生自己，是由因缘而生灭，在本质上都是无常、痛苦的和无我的，在这个意义上，众生是平等的。可是在事相上，世间的种种事物存在善与恶，好与坏，迷与悟等的区别，否则学佛为何还要弃恶扬善，要精进修行呢？在这个意义上，众生（的生活境界）并不平等。

说到“人身难得”，在事相上，众生会因为往昔的因缘和此生的身语意行为（业），遵循因果之律而有不同的果报。此身为人类，而没有因过去的业堕入恶道，反而有机会听闻佛法，有机会修学正法，实在是机缘难得，用世俗的话来说是“人身难得”；可是在理上来说，即使这人身，就象包括眼/诸色/眼识/眼触/以眼触为条件的受、耳/诸声音/耳识/耳触/以耳触为条件的受、鼻/诸气味/鼻识/鼻触/以鼻触为条件的受、舌/诸味道/舌识/舌触/以舌触为条件的受、身/诸所触物/身识/身触/以身触为条件的受以及意/诸精神现象(法)/意识/意触/以意触为条件的受，都是无常的、痛苦的和无我的（见《相应部》卷35），都会生灭，如同一切事物，有何“人身难得”可言呢？在这个意义上，与其他众生相比较，人身并没有特殊性和高超性，人类并非天然具备“人类中心主义”的优越性，偏离正道去培养所谓的贡高我慢。

在事相上的“人本主义”，是在和中世纪的宗教对人的精神的垄断的斗争中提出来的，即使在现在的世界，针对专制、威权和非人道，也是有益的。在事相上，强调人类而非上帝、独裁者或任何权威的价值，在人世间推广自由与民主，建立人间净土，推动佛教现代化，就与佛法的正见相应。在义理上，建立的人间净土，也是惟心所造，有助于更多的人们走在解脱路上，去获得安详自在。

在大乘佛经里，有很多引人入胜的故事和譬喻，有其引导人们精进向上的方便作用。而佛陀的核心思想，如缘起、四圣谛、四念处、八正道等，和佛陀所倡导的中道，却是我们真正披荆斩棘和破除迷信的法宝。