法王噶玛巴2016年亚洲讲经法席《心经》课程 (4)
时间：2016年8月17日上午
地点：印度德里古拉冈凯悦酒店
舍利子的5个好问题，观音菩萨给了11个好答案
大家阿弥陀佛！
在昨天的课程当中，我们讲到了《心经》八个部份当中的第五个部份“问”。当中谈到了“欲”（想要）和“欲望”（贪爱）的差别，也谈到了什么是修行，以及什么是菩萨的四种行持和十法行，还有，大乘佛教的根、道、果等等的内容。
接着，今天早上，我会继续讲解“问”的部份，还有第六个部份：“答”，也就是观音菩萨的回答了。
■舍利子问了5个好问题
第五部分：问
复当云何修学。作是语已。
观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言。
若善男子及善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察。五蕴体性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。
复当云何修学
完整问题就是，“善男子，复当云何修持？”这里有一个问题，此处只有提到善男子，观音菩萨回答时提到了“善男子”与“善女人”，因为梵文有不同版本，其中增减一些字是有可能的，其实有些梵文版本中舍利子问观音菩萨时，他也提到善女人，因此这可能要补充一下。
昨天还没有讲完问了什么问题：“复当云何修学”
根据无垢友大师的说法：“行”是指证悟空性的智慧，而“修”则是指精进地去修持的意思。所以舍利子尊者就问了：“这样一个想要精进修持的人，到底应该要怎么去做呢？”因此他就说道：“云何修学”，在这一个问题当中，其实包含了以下的五个问题：
第一个问题是：心态
应以什么样的心态去修学、熟悉般若波罗蜜多？也就是“资粮道的菩萨要怎么修学”。
第二个问题是：行动
应该用什么样的行动来修学、熟悉般若波罗蜜多？也就是“加行道的菩萨要怎么修学”。
第三个问题是：现证
应以什么样的现证来修学、熟悉般若波罗蜜多？也就是“见道的菩萨要怎么修学”。
第四个问题是：方式
应以什么修行的方式来修学、熟悉般若波罗蜜多？也就是“修道的菩萨要怎么修学”。
第五个问题是：证量
应以什么样的证量来修学、熟悉般若波罗蜜多？就是“无学道的菩萨要怎么修学”。
以上的五个问题，其实是搭配五道来提问的，也就是说，舍利子的问题，其实是在问：一，资粮道的菩萨要怎么修学？
二，加行道的菩萨要怎么修学？
三，见道的菩萨要怎么修学？
四，修道的菩萨要怎么修学？
五，无学道的菩萨要怎么修学？
五道与十地，各指什么？
在我们藏传佛教里面，最通用的一个祈请文：《金刚总持祈请文》中提到：
世世不离清净上师尊，受用殊胜吉祥之法教，
五道十地功德悉圆满，愿速证得金刚持果位。
这边的“十地”，我们知道是指圣者菩萨的十地。所谓“圣者菩萨十地”，也就是将直接经验、直接体会到空性的菩萨，被称为圣者菩萨，或圣者大师，将他们分成十个层次。这样的分类方式，是大乘佛教共通的一种说法，就像是中观派的《入中论》，唯识宗的《成唯识论》，以及《华严经》、《解深密经》等等经典，都是以这样的方式，去分类圣菩萨的层次。
而这边所说的“五道”，在唯识宗的《成唯识论》，还有藏传佛教中、弥勒菩萨所著的《现观庄严论》当中，都有提到“五道”这样的分类方式。
“十地”跟“五道”有什么差别呢？五道的范围比较广，而十地的范围相对比较窄：因为就像刚刚说的，“十地”是以证悟空性，也就是以圣者菩萨来做的分类。五道的范围，则不局限于圣者，还包括一些凡夫菩萨。所以从这个角度来说，五道所包含的范围，是比较广的。
接下来谈五“五道”，五道是指哪五道呢？五道就是“资粮道”、“加行道”、“见道”、“修道”和“无学”道。
这五道是渐进式的，也就是说，我们将会从资粮道开始，一路往上修学，直到最后的佛果，也就是无学道，这整个过程，也就是大乘的修行过程。
每一道之间有很多的差异，其实在同一道里面，还有许多的分类。
比如说：
一，“资粮道”就分成“上、中、下”三个层次。
二，“加行道”分成“煖、顶、忍、世第一法”四种。
三，“见道”分成“十六刹那”。
四，“修道”分成“菩萨十地”等等，每个层次里面都有很多的细节。
暗示性询问，五道菩萨应如何修学？
每一道、每一个层次之间的差异虽然很多，但是在解释《心经》的时候，舍利子尊者暗示性地请问观音菩萨“五道的菩萨应当如何修学”，没有很直接的询问如何修行，就是因为整个大乘修习过程，过程比较广，从大乘修行开始到最后，而对于这一点，阿底峡尊者引用了《解深密经》的主张，把五道的菩萨，各自所要修学的法门，归类在四种禅定之中。接着我们回到经文：
作是语已。
接着，我们回到经文，也就是“作是语已”这句经文。这是一句连接问题和答案之间的一个句子。同时，也为之前发问者的问题，作了一个结尾。
■观音菩萨给了11个精彩答案
第六部份：答
观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言。
接下来是第六部份“答”。这里的“观自在”、“菩萨摩诃萨”和“具寿舍利子”的意思，我们在昨天已经解释过了。这里的“言”是“宣说”、“宣讲”的意思，也就是观音菩萨对具寿舍利子，宣说了接下来的内容：
若善男子及善女人。…应如是修学甚深般若波罗蜜多。
这里已经开始第六个部份“答”，舍利子问了一个问题，但其中包含了5种问题，这5种问题，观音菩萨作了11种回答，我接下来为大家说一下，这十一种回答，让我有点头疼，现在先放在旁边。
接下来的经文，就是观自在菩萨的回答了，“回答”部分的经文，是从“若善男子及善女人”到“应如是修学甚深般若波罗蜜多”这一段，全部都是他的回答。
一般来说，《心经》的所化众、也就是与会的听众呢，都是利根器，或者说上根器的人，但是上根器当中，还又可以分出比较利的，和比较钝的根器。因此，根据不同根器听众们的要求，观音菩萨就将接下来的回答，大致分成两个部分：
一，对钝根器弟子说：
第一个部分，是针对钝根器的听众，所宣说出来的答案。他们是上根器中的钝根器，不是利根器，向这样的听众所宣说出来的答案。
二，对利根器弟子说：
第二个部分，是针对那些利根器的听众所说的答案，由于利根器的听众，他们就是很厉害，只是听到开头的几个字、几句话，就能完全通晓一切的内容，所以这一段的答案，就是宣说涵盖了所有关键要义的密咒。密咒中涵盖所有关键，是向那些利根器者所宣说，不用多说很多废话，直接了当。
→针对第一、二个问题“心态”与“行动”的回答
刚刚我们所说的十一个回答，其实属于第一个部分，就是对钝根器者所宣说的答案。接下来是和大家说这十一个回答怎么分类？刚刚我们说有五个问题，因此第一个问题和第二个问题是什么呢：
第一个是用什么“心态”修习般若波罗蜜多？
第二个是用什么“行动”去修习般若波罗蜜多？
这是前面两个问题，对此，观音菩萨做了整体性的答案，也就是上述经文中从“若善男子善女人”到“证得无上正等菩提”之间的这一段经文。接下来经文说：
若善男子善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者，理应如是观察。
→针对第三个问题“证量”的5个回答
再来是问题三，证量，昨天晚上我们昏昏沈沈找不到什么更好句子，用什么现证来修习般若波罗蜜多？针对这第三个问题，观音菩萨作了五个回答：
一，色不亦空
二，受想行识
三，是故舍利子
四，无色～老死尽
五，无苦集灭道～不得
以上是第三个问题的五个回答。
→针对第四个问题“修行”的 2个回答
接下来是第四个问题：应该以什么修行的方式去修习般若波罗蜜多？
这问题有两个回答：
一，是故舍利子，以无所得故～多
二，心无罣碍，究竟涅槃
→针对第五个问题“修行”的 3个回答
最后一个问题是：无学道的菩萨要怎么修学？
第五个问题中有三个回答：
一，三世一切诸佛～多故。
二，证得“无上”。这一句藏文是“无上”，中文多两字“证得”；但在藏文中，“证得”属于第三个回答。
三，“证得”正等菩提。
回到经文“欲修习者”，这里的“善男子、善女人”的意思，我们在昨天已经解释过了。简单来说，就是指那些有资格听闻般若法门的众生。
彼应如是观察。五蕴体性皆空。
这其中谈到的“彼”的意思，是指那些想要修行的人;“应如是观察”的意思是“要对于各种类别的事物，好好地去观察和分析。”
在此处，无垢友阿阇黎和阿底峡尊者都认为：“彼应如是观察，五蕴体性皆空”这个句子，是在表明资粮道和加行道所禅修的对境。
四种禅定所缘
无垢友大师认为，那些修持甚深般若空性的行者们，应该用四种正确的观察方式，去观察所有轮回和涅槃的一切事物。“应如是观察”，接下来会讲四种观察方式。而这里所说的四种观察方式，也就是四种所缘。
大家应该记得，我们昨天引用了《俱舍论》的偈子，来说明三摩地的重要性，这告诉我们，“禅修”是达到解脱的关键，如果禅定力不足的话，不要说解脱轮回了，就连离开欲界的能力都没有。
此处提到的四种修持的方式，也就是“四种禅定所缘”，是我们在修行大乘的过程中，必须要依序修习的方式，这在《解深密经》中说：“止观有其分别所缘者，有分别影像所缘境事、无分别影像所缘境事、事边际所缘境事、所作成办所缘境事等四。”
第一种禅定所缘：有分别影像所缘境事
第二种禅定所缘：无分别影像所缘境事
第三种禅定所缘：事边际所缘境事
第四种禅定所缘：所做承办所缘境事
一，有分别影像所缘境事：资粮道
第一种修持方式是“有分别影像所缘境事”，这个阶段是属于五道中的“资粮道”，这部分是对初学者来说的：刚开始修行的初学者，必须要广泛地吸收，并且广泛地闻思、听闻，而且思考大乘的思想，而且要去观察、分析以及认定里面的种种差异性和道理，由于这样的过程带有分析的能力，所以称为“有分别”。
二，无分别影像所缘境事：加行道
第二种修持方式，是“无分别影像所缘境事”，这是属于五道中的“加行道”，在经过了资粮道大量的吸收、听闻、思考及分析大乘道理思想之后，修行者更应该要练习专注的能力，这种专注是不去分析的，所以称为“无分别”。
再来当行者的专注力渐渐稳定之后，尤其在加持道中专注力渐渐稳定之后，便要配合之前所培养的观察力，也就是分析力，透过配合了禅定的观察力与分析力，来深刻地体悟空性。
三，事边际所缘境事：见道暨修道
当修行者能够直接经验到，或体悟到空性时，此刻他的禅定力，就是“止”和“观”这两种禅修的结合、相应，这个阶段称之为“见道”，“见道”名称的意思是，这是行者在修行的过程中，第一次直接的“现见空性”。
见道的时间很短暂，但是却很关键。为什么呢？因为从“见道”开始，修行者算是直接见到了空性，因此可以说他不再是凡夫了，已经成为圣者。
在进入见道这个阶段，得到“现见空性的智慧”之后，若能持续维持，并且不断的习惯、练习这种“现见空性的智慧”的话，就是“修道”了。
我们刚刚提过，“见道”与“修道”这两个修行的阶段，使用的禅定方式，两者是相同的，也就是第三种修持方式：“事边际所缘境事”。这边的“事”是指所有的事物，而“边际”，则是指这些事物的真实本质，也就是空性。因为处于见道与修道的修行人，他们能够持续地观察一切事物的真实本质，所以他们的禅定具备这样的特色。
四，所作成办所缘境事：无学道（ 佛果）
在这样不停地这样修行之后，我们最终成就了佛果，此时的禅定力量，也达到了最究竟的圆满，可以说完成了所有该做的事情，该修的法都完成了，因此这样的禅定被称为“所作成办所缘境事”，也就是第四个修持方式。要做的、该做的都已经完成。
但是这也不是一定的。讲到“轮回”，以前祖师们说，我们凡夫众生的轮回是小轮回，佛陀的轮回才是大轮回，众生皆可成佛、皆可离开轮回，但佛陀永远离不开轮回，永远在轮回中利益众生，因此轮回就是他的办公室，他没有办法退休。
我们以为成佛之后，就没事了、放松了，其实成佛之后，事情更多，当然是放松的状态之下，你可以做很多事情，现在我们不放松的状态之下，只能做一点点事情，佛陀则是可以任运成就，很放松的做他想做的事情，我们想做事情就没法放松，会不断担心，因此为何要成就佛果？关键就在这，凡夫想要利益众生，大部分不会成就、不会成功的，菩萨利益众生大部分会成功，但有些不会成功，佛利益众生都会成功，没有不成者。
因此我们为何要成就佛果，就是要利益众生，成就佛果之后，所要做的事情才是刚开始。以上这四种修持的分类方式，是根据圆测大师的《解深密经疏》来做的解释。
一，资粮道：
总之，我们要知道，修行过程的一开始，我们必须要广泛地去吸收和闻思大乘的理论和思想，这是“资粮道”阶段要做的事情。然而，这时候都还只是停留在知识上的理解而已。
二，加行道：
慢慢的，我们要能够培养专注力，进一步去分析和观察之前所闻思的大乘道理，并且透过实修，来产生深刻的体会、体悟，这就是进入了“加行道”，或者可以称之为“前行道”。也就是“见道”的前行。行者在此时，是离空性愈来愈近了，快要见到了。
三，见道与修道：
接着，一旦行者真正透彻地见到了空性（见道），并且持续地去培养这种“现见空性的智慧”（修道）的话，这就是来到了“见道”和“修道”的阶段。
四，无学道：最后，成就圆满的佛果时，可以说就是到达了第五道：无学道了。没有什么可学，要学的都已经学完了。
■五蕴为什么是空性？
总而言之，“若善男子善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空”这几句经文，是观自在菩萨对于舍利子的问题，所给予的简要的答复。后面的其他经文，则是比较仔细的答复。
当然我们这里可以看到“闻思”很重要，噶玛噶举创始人冈波巴大师曾说，“对于初学者而言，闻思极为重要；但思想到一定的稳定程度后，就要去实修，不能一辈子只是闻思。”因此我们昨天提到，佛教不应将理论和实修拆为两边，一定要两相结合，先闻思，再将闻思的体悟，透过实修来对闻思的道理，产生深刻的体悟。
祖师曾说：“听闻的智慧应当去认识何为烦恼，思维的智慧应当去认识如何对治烦恼，修行、实修的智慧应该用于对治。”如果知道如何对治，但并未实修，知道但并未运用，就没有意义。
五蕴体性皆空
“五蕴体性皆空”这里谈到了一个名词，就是五蕴。五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，这里所谓的“蕴”，是指很多东西聚合在一起。
为什么要先提出“观察五蕴体性皆空”呢？这是因为我们主要都会将五蕴执著为“我”，将它看成是“人我”和“法我”，换句话说，五蕴就是“人我执”和“法我执”的主要对境，或根据、依据。
而轮回的根本“萨迦耶见”（注：人我见），就是一种“把五蕴看成是我”的执著，意思就是说，把五蕴这五种元素，误认为是一个单一、实际存在的个体，所以从一开始，就必须对治这种执著，所以说应该要先观察“五蕴体性皆空”。
五蕴为什么是空性的呢？根据《杂阿含经》所说：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时燄，诸行如芭蕉，诸识法如幻，故五蕴非我。”以上是简略解释了“五蕴为什么是空性”，接下来要做比较详细的解释了，也就是透过“空性四门”来做解释。
■著名的“空性四门”在说什么？
色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。
这里的“色”，指的就是“色蕴”。为什么首先提到色蕴呢？因为色蕴就像是一个容器，其他四蕴，也就是受、想、行、识，主要是意识，他们就像是容器中、杯子中的水一样。
所以，当容器被摧毁的时候，里面的水自然也就散掉了。因此，若首先能够了悟色蕴的空性的话，那么对于后面四蕴的空性，也就比较容易了解了。大家应该知道这四句之中特别提到五蕴当中的“色”，应该所有有为法都包括于五蕴之中，为什么在“色”之后又特别提到“受”和“想”？因为“受”是针对在家人，“想”是针对出家人。
世间人享受为主，为享受而争夺不休，因此将“受”放在前面；而“想”呢，出家人、出家的学者有不同宗派见解，你死我活的争来争去，来争取我的宗派见解是最正确的，因此，将“想”放在其后。“受”、“想”是五十一心所中的其中两种，为何在此处单独抽出呢？因为它们是问题的根源，而受想之外所有都属于“行”，而心所之外的都属于“识”
总而言之，世俗的人都因为贪着色声香味触等等五妙欲，也就是五种享受而堕入轮回，因此，为了帮助众生不要落入轮回，所以首先提到了“色即是空”。但是，若有人贪著空性的话，他又会落入涅槃寂静边，因此，为了避免这样的问题，所以接着说“空即是色”。
就如同一个盲人，走在一边是荆棘、一边是悬崖的路上，他身边的明眼人可能会提醒他：“喂，你要小心喔！左边有荆棘喔！”但光是这样讲提醒还不够，因为他可能为了避免荆棘，结果掉到了另外一边的悬崖。所以明眼人还得再次提醒他说：“你还要小心，也不能太靠近另外一边，因为那边是悬崖，所以，你要好好直直的走在中道上！”
根据无垢友尊者和摩诃阇那大师的主张，这“空性四门”，也就是这四句话，是在说明“加行道”这个阶段的禅修对境。
接下来，对于“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的空性四门，我们可以分别用唯识、中观和如来藏的三种角度来加以说明。但是，今天没有时间，可能明天再说。
用小乘思想来说明空性四门也是有可能的，但是既然是一个大乘经典，用小乘思想解释有点牵强，因此用大乘的思想来解释的话，会相对正确。因此我们先谈中观派，本来想先讲唯识派，现在先讲中观派。
中观宗的看法
依据中观宗，也就是藏传佛教所说的自空派、应成派来看，“色蕴”等等这些事物，并不如我们所经验的那般存在，所以称他为“空”。这里的色即是空，并不代表色蕴完全不存在。这里提到的“空”或者是“无”，可不是一般的空无，而是一种特殊的空无。因此，这里的空，指的就是“色蕴等等事物，不像我们所经验般的存在”。
那么，色蕴等等事物是根本不存在的吗？并不是这样的，但就是因为它们不像是我们所经验般的存在，所以才可能显现出来。这个原因就是，这样的色蕴是互相依赖才出现的，从这个角度来看，因此称之为“色蕴”。就是因为不是我们想像的存在，因此才有色蕴的显现。
“色不异空”，则是说我们看到的色蕴，本身是空性的，除此之外，没有其他的空性可言，因为色蕴的本质就是空性，本质上来说，从来没有任何的存在。但从另一个面向来看，实际上虽然并不存在，但却显现出存在的样子，这就是所谓的“空不异色”。
空性的道理，可以用水中月来做比喻。就像是水中的月影，虽然能够非常清晰的映照出月亮的样子，但其实，水中从来都不曾有过真正的月亮。这“月影能够清楚的显现在水面，但是月亮却不实际存在水中”这两种其况，其实并不相互矛盾，而且是可以同时存在的。
同样的，色蕴等等一切事物，虽然仅是种显现，但是实际上却没有丝毫的存在。
另一个比喻是，例如我们在梦中，可以看到房屋等等景象，但是却没有一点真实存在，这样的比喻，也以此帮助我们来理解空性的道理。
空性并非易事，很多人觉得空性只是不存在，若仅是如此简单，我们早就了解了，空和无的道理并非我们一般常说的没有，而是有特殊、独特的空和无，但我觉得下午应该可以多讲一些空性的理论，现在没什么经验，但也可以谈谈想法。今天早上到此结束。