《长部》【禅世界版】16大般涅槃经3

【第一戒蕴品】：DN.1，DN.2，DN.3，DN.4，DN.5，DN.6，DN.7，DN.8，DN.9，DN.10，DN.11，DN.12，和 DN.13；

【第二大品】：DN.14，DN.15，DN.16，DN.17，DN.18，DN.19，DN.20，DN.21，DN.22，和 DN.23；

【第三波梨品】：DN.24，DN.25，DN.26，DN.27，DN.28，DN.29，DN.30，DN.31，DN.32，DN.33，和 DN.34。

《大般涅槃经》：第一品，第二品，第三品，第四品，第五品，和第六品

《大般涅槃经》(DN.16) 3

第三诵品

3.1

那时，世尊在早晨穿好衣服后，拿着钵与僧袍，为了托钵乞食进入毘舍离。在毘舍离托钵乞食而行后，从施食处返回，食毕，对尊者阿难说道：

“阿难！请你拿敷坐之具，我们去遮波罗塔庙午休。” – “是的，大德！ ” 尊者阿难回答世尊后，拿敷坐之具，紧随在世尊之后而行。

3.2

那时，世尊去遮波罗塔庙(Capala Shrine)。抵达后，在设置好的座位上坐下。尊者阿难向世尊礼敬后，也在一旁坐下，世尊对他如是说道：

“阿难！毘舍离是令人愉快的一个地方，屋跌那(Udena；又作忧园)塔庙、乔答摩葛(Gotamaka)塔庙、七芒果树(Sattambaka；又作七聚)塔庙、多子(Bahuputta)塔庙和遮波罗塔庙都是令人愉快的。

3.3

阿难！任何人已修习和培育四神足(four roads to power)，已把它们作为一个车辆工具和基础，已稳固了它们，在它们当中自己运用，并完全地使它们圆满，如果他愿意如此，那么他能住留一劫或一劫剩余的时间。阿难！如来已修习和培育四神足，已把它们作为一个车辆工具和基础，已稳固了它们，在它们当中自己运用，并完全地使它们圆满，如果他愿意如此，他能住留一劫或一劫剩余的时间。”

3.4

可是尊者阿难对世尊这么明显的暗示和清晰的迹象，不能够洞察，因此没有恳请世尊：“大德！为了此世间众人的利益、幸福和怜悯，为了众天与众人利益和幸福，请世尊住留一劫，请善逝住留一劫。 ” 他的心被魔王缠绕遮蔽到如此的程度。

3.5

第二次，世尊……。乃至第三次，世尊对尊者阿难说道： “阿难！毘舍离是令人愉快的一个地方，屋跌那塔庙、乔答摩葛塔庙、七芒果树塔庙、多子塔庙和遮波罗塔庙都是令人愉快的。

阿难！任何人已修习和培育四神足(four roads to power)，已把它们作为一个车辆工具和基础，已稳固它们，在它们当中自己运用，并完全地使它们圆满，如果他愿意如此，他能住留一劫或一劫剩余的时间。阿难！如来已修习和培育四神足，已把它们作为一个车辆工具和基础，已稳固它们，在它们当中自己运用，并完全地使它们圆满，如果他愿意如此，他能住留一劫或一劫剩余的时间。”

可是尊者阿难对世尊这么明显的暗示和清晰的迹象，不能够洞察，因此没有恳请世尊：“大德！为了此世间众人的利益、幸福和怜悯，为了天与人利益和幸福，请世尊住留一劫，请善逝住留一劫。 ” 他的心被魔王缠绕遮蔽到如此的程度。

3.6

那时，世尊对尊者阿难说道： “阿难！请你走吧！现在请随宜尊便。 ”

“是的，大德！ ” 尊者阿难回答世尊后，起座向世尊礼敬，然后右绕，接着坐在离世尊不远处的一棵树下。

3.7

那时，魔王波旬在尊者阿难离开后不久，去见世尊，向世尊礼敬，在一旁站立，对世尊如是说道：

“大德！现在请世尊成就般涅槃(又作入灭；parinibbāna)，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时机。世尊说过这些话：“波旬！除非我的比丘弟子们有慧、经受训练、有信心、离轭安稳、精进多闻、娴熟持法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的法义后，能解释它、教导它，宣说它、建立它、披露它、分析它和阐明它；他们能有根据地完全排斥其他外道们的普遍流行的教条，并能教导有效的正法，否则我将不会成就般涅槃。 ”

【注】：庄春江大德注：“(1)「般涅槃；得涅槃(GA)」，南传作「般涅槃」(parinibbāna，名词，另译为「般泥洹；圆寂；完全涅槃；遍涅槃」)，菩提比丘长老英译为「最后的涅槃」(final nibbāna)。(2)「般涅槃」(parinibbāyi, parinibbāti，动词)，菩提比丘长老英译为「达到最后的涅槃」(attained final nibbāna)。”

3.8

“大德！可是现在，世尊的比丘弟子们都已经有慧、经受训练、有信心、离轭安稳、精进多闻、娴熟持法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的法义后，能解释它、教导它，宣说它、建立它、披露它、分析它和阐明它；他们能有根据地完全排斥其他外道们的普遍流行的教条，并能教导有效的正法。大德！现在，请世尊成就般涅槃，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时候。

再者，世尊说过这些话： “波旬！除非我的比丘尼弟子们有慧、经受训练、有信心、离轭安稳、精进多闻、娴熟持法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的法义后，能解释它、教导它，宣说它、建立它、披露它、分析它和阐明它；她们能有根据地完全排斥其他外道们的普遍流行的教条，并能教导有效的正法，否则我将不会成就般涅槃。” 大德！可是现在，世尊的比丘尼弟子们都已经有慧、经受训练、有信心、离轭安稳、精进多闻、娴熟持法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的法义后，能解释它、教导它，宣说它、建立它、披露它、分析它和阐明它；她们能有根据地完全排斥其他外道们的普遍流行的教条，并能教导有效的正法。大德！现在，请世尊成就般涅槃，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时候。

再者，世尊说过这些话： “波旬！除非我的优婆塞弟子们有慧、经受训练、有信心、离轭安稳、精进多闻、娴熟持法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的法义后，能解释它、教导它，宣说它、建立它、披露它、分析它和阐明它；他们能有根据地完全排斥其他外道们的普遍流行的教条，并能教导有效的正法，否则我将不会成就般涅槃。” 大德！可是现在，世尊的优婆塞弟子们都已经有慧、经受训练、有信心、离轭安稳、精进多闻、娴熟持法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的法义后，能解释它、教导它，宣说它、建立它、披露它、分析它和阐明它；他们能有根据地完全排斥其他外道们的普遍流行的教条，并能教导有效的正法。大德！现在，请世尊成就般涅槃，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时候。

再者，世尊说过这些话： “波旬！除非我的优婆夷弟子们有慧、经受训练、有信心、离轭安稳、精进多闻、娴熟持法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的法义后，能解释它、教导它，宣说它、建立它、披露它、分析它和阐明它；她们能有根据地完全排斥其他外道们的普遍流行的教条，并能教导有效的正法，否则我将不会成就般涅槃。” 大德！可是现在，世尊的优婆夷弟子们都已经有慧、经受训练、有信心、离轭安稳、精进多闻、娴熟持法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的法义后，能解释它、教导它，宣说它、建立它、披露它、分析它和阐明它；她们能有根据地完全排斥其他外道们的普遍流行的教条，并能教导有效的正法。大德！现在，请世尊成就般涅槃，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时候。

再者，世尊的确曾如是所言： “波旬！除非我的这个梵行已经成功、繁荣、广布、遍为人知、到处流传和在一切天人中得到宣扬，我将不会般涅槃。 ” 大德！现在，你的这个梵行已经成功、繁荣、广布、遍为人知、到处流传和在一切天人中得到宣扬。大德！现在，请世尊成就般涅槃，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时候。 ”

3.9

当如是所说时，世尊对魔波旬如是说道： “波旬！请你不用过于操心。如来不久将成就般涅槃。从现在开始三个月后，如来将成就般涅槃。 ”

3.10

那时，世尊在遮波罗塔庙具足正念和正知地舍弃寿行。而当世尊舍弃寿行时，大地震动，令人震惊和毛发悚立，而且天雷滚滚。

那时，世尊看到这种情形，知道这个义理后，而自说优陀那：

“比较不可相较的和继续的存在，

牟尼放弃存在的形成(存在之行；the formation of existence)，

他内在地感到欣喜，专注得定，

他裂解如同铠甲外套的自我存在。 ”

3.11

那时，尊者阿难如是想道：

“实在不可思议啊！实在非同寻常啊！这地震确实很大，这地震确实非常大，令人震惊和毛发悚立，而且天雷滚滚。出现大地震，是什么原因和理由呢？ ”

3.12

那时，尊者阿难去见世尊，向世尊礼敬，在一旁坐下，对世尊如是说道：

“实在不可思议啊，大德！实在非同寻常啊，大德！大德！这地震确实很大，大德！这地震确实非常大，令人震惊和毛发悚立，而且天雷滚滚。大德！出现大地震，是什么原因和理由呢？ ”

3.13

“阿难！出现大地震，有八种原因和八种理由。是哪八个呢？

阿难！这大地建立在水上，水建立于风上，风建立于空中。阿难！有时空中大风吹起，风起则水动，水动则地动，这是大地震出现的第一个原因和理由。

3.14

再者，阿难！有具备神通和得心自在的沙门或婆罗门；或有大神通力和大威力的天神，他的地想的修习较弱而水想却是不可计量，他使这地颤栗、动摇和彻底震动，这是大地震出现的第二个原因和理由。

3.15

再者，阿难！当菩萨住于正念和正知，离兜率天死去，入于母胎时，这地颤栗、动摇、彻底震动，这是大地震出现的第三个原因和理由。

3.16

再者，阿难！当菩萨住于正念和正知出母胎时，这地颤栗、动摇、彻底震动，这是大地震出现的第四个原因和理由。

3.17

再者，阿难！当如来证悟无上遍正觉时，这地颤栗、动摇、彻底震动，这是大地震出现的第五个原因和理由。

3.18

再者，阿难！当如来转动无上法轮时，这地颤栗、动摇、彻底震动，这是大地震出现的第六个原因和理由。

3.19

再者，阿难！当如来住于正念和正知地舍弃寿行时，这地颤栗、动摇、彻底震动，这是大地震出现的第七个原因和理由。

3.20

再者，阿难！当如来般涅槃于无余涅槃界时，这地颤栗、动摇、彻底震动，这是大地震出现的第八个原因和理由。

阿难！这就是大地震出现的八种原因和八种理由。

3.21

阿难！有八种众。是哪八种呢？刹帝利众、婆罗门众、屋主众、沙门众、四大王天众、三十三天(忉利天)众、魔众和梵天众。

3.22

阿难！我忆念往昔自证去见过好几百名刹帝利众。在那里，我还未就坐、言说和交谈以前，他们的外貌如何，我的外貌就如何；他们的声音如何，我的声音就如何。我以法要教导、劝诫、鼓励他们，使他们欢喜。但当我宣说时，他们不知道我而想道： “这位宣说者是谁呢？是天神或是人呢？ ” 我以法要教导、劝诫、鼓励他们，使他们欢喜后，我就消失了。当消失时，他们不知道我而想道： “这消失者是谁呢？是天神或是人呢？ ”

阿难！我忆念往昔自证去见过好几百名婆罗门众……屋主众……沙门众……四大王天众……三十三天众……魔众……梵天众。在那里，我还未就坐、言说、交谈以前，他们的外貌如何，我的外貌就如何；他们的声音如何，我的声音就如何。我以法要教导、劝诫、鼓励他们，使他们欢喜。但当我宣说时，他们不知道我而想道： “这位宣说者是谁呢？是天神或是人呢？ ” 我以法要教导、劝诫、鼓励他们，使他们欢喜后，我就消失了。当消失时，他们不知道我而想道： “这消失者是谁呢？是天神或是人呢？ ”

阿难！这些是八种众。

3.24

阿难！有八个胜处。它们是哪八个呢？

3.25

如果某位内色想者，见到诸外色有限、美丽和丑陋的诸相，在掌握它们后，那么他如是想道：“我知道那些，我看见那些。 ” 这是第一个胜处。

3.26

如果某位内色想者，见到诸外色无限、美丽和丑陋的诸相，在掌握它们后，那么他如是想道： “我知道那些，我看见那些。 ” 这是第二个胜处。

3.27

如果某位内非色想者，见到诸外色有限、美丽和丑陋的诸相，在掌握它们后，那么他如是想道： “我知道那些，我看见那些。 ” 这是第三个胜处。

3.28

如果某位内非色想者，见到外色无限、美丽和丑陋的诸相，在掌握它们后，那么他如是想道： “我知道那些，我看见那些。 ” 这是第四个胜处。

3.29

如果某位内非色想者，见到诸外色是青的(blue)、青色的、青色外观和青色光泽，犹如乌摩迦华(flax flower)是青的、青色的、青色外观和青色光泽一般；犹如波罗奈布(Benares cloth)两面光滑，表里精致，是青的、青色相、青色外观和青色光泽一般，同样地，内非色想者看见诸外色是青的、青色的、青色外观和青色光泽，在掌握它们后，那么他如是想道： “我知道，我看见。 ” 这是第五个胜处。

3.30

如果某位内非色想者，见到诸外色是黄的、黄色的、黄色外观和黄色光泽，犹如羯尼迦华(kannikara)是黄的、黄色的、黄色外观和黄色光泽一般；犹如波罗奈布两面光滑，表里精致，是黄的、黄色的、黄色外观和黄色光泽一般，同样地，内非色想者看见诸外色是黄的、黄色相、黄色外观、黄色光泽，在掌握它们后，那么他如是想道： “我知道，我看见。 ” 这是第六个胜处。

3.31

如果某位内非色想者，见到诸外色是赤(红)的、赤色的、赤色外观和赤色光泽，犹如般豆时婆迦华(hibiscus flower; 朱槿花)是赤的、赤色的、赤色外观和赤色光泽一般；犹如波罗奈布两面光滑，表里精致，是赤的、赤色的、赤色外观和赤色光泽一般，同样地，内非色想者看见诸外色是赤的、赤色的、赤色外观、赤色光泽，在掌握它们后，那么他如是想道： “我知道，我看见。 ” 这是第七个胜处。

3.32

如果某位内非色想者，见到诸外色是白的、白色的、白色外观和白色光泽一般，犹如乌沙那斯星(Osadhi；太白金星；启明星)是白的、白色的、白色外观和白色光泽一般；犹如波罗奈布两面光滑，表里精致，是白的、白色的、白色外观和白色光泽一般，同样地，内非色想者看见诸外色是白的、白色的、白色外观和白色光泽，在掌握它们后，那么他如是想道： “我知道，我看见。 ” 这是第八个胜处。

阿难！这些是八胜处。

3.33

阿难！有八个解脱。是哪八个呢？有色者见诸色，这是第一解脱。内非色想者见外诸色，这是第二解脱。想道：“它很美”，只专注心于清净思惟，这是第三解脱。完全超越一切事物的色想，不思惟注意种种想而想道： “虚空是无边的 ”。进入后住于虚空无边处，这是第四解脱。超越一切虚空无边处而想道： “识是无边的 ”。进入后住于识无边处，这是第五解脱。超越一切识无边处而想道： “什么都没有(无所有处) ”，进入后住于无所有处，这是第六解脱。超越一切无所有处，而进入后住于非想非非想处，这是第七解脱。超越一切非想非非想处，进入后住于想和受的息灭，这是第八解脱，阿难！这些是八解脱。

3.34

阿难！有一次，我住在优楼频螺的尼连禅河边牧羊人的榕树下，刚成就无上遍正觉时。那时，魔王波旬来见我。抵达后，向我礼敬，接着在一旁站立。在一旁站好后，魔王波旬对我如是说道： “大德！现在，请世尊成就般涅槃，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时候。 ”

3.35

我对魔王波旬如是说道：“波旬！如果我的比丘弟子们尚未达成目的、经受训练、娴熟持法、精进多闻、了知正法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的教导后，能传递、宣说、教导、安立、解释、解析和阐明，对生起非难争论能以正法降伏，以及他们还不能宣示正法的时候，我将不会般涅槃。

波旬！如果我的比丘尼弟子们尚未达成目的、经受训练、娴熟持法、精进多闻、了知正法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的教导后，能传递、宣说、教导、安立、解释、解析和阐明，对生起非难争论能以正法降伏，以及她们还不能宣示正法的时候，我将不会般涅槃。

波旬！如果我的优婆塞弟子们尚未达成目的、经受训练、娴熟持法、精进多闻、了知正法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的教导后，能传递、宣说、教导、安立、解释、解析和阐明，对生起非难争论能以正法降伏，以及他们还不能宣示正法的时候，我将不会般涅槃。

波旬！如果我的优婆夷弟子们尚未达成目的、经受训练、娴熟持法、精进多闻、了知正法、如法修行、正确修行和行于正法，学习了自己老师的教导后，能传递、宣说、教导、安立、解释、解析和阐明，对生起非难争论能以正法降伏，以及她们还不能宣示正法的时候，我将不会般涅槃。

波旬！如果我的梵行还没有成功地建立、繁荣、广布、遍为人知、到处流传和在一切天人中得到赞扬，我将不会般涅槃。”

3.36

再者，阿难！现在就在这里，在遮波罗塔庙，魔王波旬来见我。抵达后在一旁站立。在一旁站好后，阿难！魔王波旬对我如是说道： “大德！现在，请世尊成就般涅槃，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时后，世尊说过这些话： “波旬！如果我的比丘弟子们尚未……如果我的比丘尼弟子们尚未……如果我的优婆塞弟子们尚未……如果我的优婆夷弟子们尚未……我将不会般涅槃。如果我的梵行还没有成功地建立、繁荣、广布、遍为人知、到处流传和在一切天人中得到赞扬，我将不会般涅槃。 ”大德！世尊的梵行已经成功地建立、繁荣、广布、遍为人知、到处流传和在一切天人中得到赞扬。大德！现在，请世尊成就般涅槃，请善逝成就般涅槃，大德！现在是世尊成就般涅槃的时机。 ”

3.37

当如是所说时，世尊对魔王波旬如是说道： “波旬！请你不用操心。如来不久将成就般涅槃。从现在开始三个月后，如来将成就般涅槃。 ”

“阿难！现在，就在这里，在遮波罗塔庙，如来住于正念和正知而舍弃寿行。 ”

3.38

当如是所说时，尊者阿难对世尊说道：

“为了众人的利益和幸福，为了此世间的怜悯，为了天与人的利益和幸福，大德！请世尊住留一劫寿命。大德！请善逝住留一劫寿命。 ”

“够了，阿难！不要恳请如来，阿难！现在不是恳请如来的时机。 ”

3.39

第二次，尊者阿难……第三次，尊者阿难对世尊如是说道：

“为了众人的利益和幸福，为了此世间的怜悯，为了天与人的利益和幸福，大德！请世尊住留一劫寿命。大德！请善逝住留一劫寿命。 ”

“阿难！你相信如来的觉悟(菩提)吗？ ” – “是的，大德！ ”

“那样的话，阿难！你为何三次打搅如来呢？ ”

3.40

“大德！我在世尊面前听到和领受： “阿难！任何人已修习和培育四神足(four roads to power)，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。阿难！如来已修习和培育四神足，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。” ”

“阿难！你相信吗？ ” – “是的，大德！ ”

“阿难！因此这就是你的恶业，这就是你的罪过。因为你对世尊这么明显的暗示和清晰的迹象，不能够洞察，因此没有恳请世尊：“大德！为了此世间众人的利益、幸福和怜悯，为了天与人利益和幸福，请世尊住留一劫，请善逝住留一劫。 ” 阿难！如果你恳请如来两次，如来会拒绝你两次，而第三次他就会同意，阿难！因此这就是你的恶业，这就是你的罪过。

3.41

阿难！有一次，我住在王舍城耆阇崛山。阿难！在那里，我也曾对你说道： “阿难！王舍城是令人愉快的，耆阇崛山是令人愉快的。阿难！任何人已修习和培育四神足(four roads to power)，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。阿难！如来已修习和培育四神足，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。 ” 因为你对世尊这么明显的暗示和清晰的迹象，不能够洞察，因此没有恳请世尊：“大德！为了此世间众人的利益、幸福和怜悯，为了天与人利益和幸福，请世尊住留一劫，请善逝住留一劫。 ” 阿难！如果你恳请如来两次，如来会拒绝你两次，而第三次他就会同意，阿难！因此这就是你的恶业，这就是你的罪过。

3.42

阿难！这里，有一次，我住在王舍城乔达摩尼拘律树那里……我住在王舍城盗贼崖(Robbers’ Cliff)那里……我住在王舍城毘婆波世山(Mount Vebhara)七叶窟(Satapanni Cave)那里……我住在王舍城仙吞山坡(the slope of Mont Isigili)的黑岩那里……我住在王舍城寒林蛇头岩洞窟那里……我住在王舍城温泉园(the Tapoda Park)那里……我住在王舍城栗鼠庇护所的竹林那里……我住在耆婆(Jivaka)的芒果园那里……我住在王舍城马达库奇(Maddakucchi)的鹿野苑那里，阿难！在那里，我也曾对你说道： “阿难！王舍城是令人愉快的，耆阇崛山是令人愉快的，乔达摩尼拘律树是令人愉快的，盗贼崖是令人愉快的，毘婆波世山七叶窟是令人愉快的，仙吞山坡的黑岩是令人愉快的，寒林蛇头岩洞窟是令人愉快的，温泉园是令人愉快的，栗鼠庇护所的竹林是令人愉快的，耆婆的芒果园是令人愉快的，马达库奇的鹿野苑是令人愉快的。

3.44

任何人已修习和培育四神足(four roads to power)，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。阿难！如来已修习和培育四神足，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。 ” 因为你对世尊这么明显的暗示和清晰的迹象，不能够洞察，因此没有恳请世尊：“大德！为了此世间众人的利益、幸福和怜悯，为了天与人利益和幸福，请世尊住留一劫，请善逝住留一劫。” 阿难！如果你恳请如来两次，如来会拒绝你两次，而第三次他就会同意，阿难！因此这就是你的恶业，这就是你的罪过。

3.45

阿难！这里，有一次，我住在这毘舍离屋跌那塔庙，阿难！在那里，我也曾对你说道： “阿难！毘舍离是令人愉快的，屋跌那塔庙是令人愉快的。阿难！任何人已修习和培育四神足(four roads to power)，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。阿难！如来已修习和培育四神足，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。 ” 因为你对世尊这么明显的暗示和清晰的迹象，不能够洞察，因此没有恳请世尊：“大德！为了此世间众人的利益、幸福和怜悯，为了天与人利益和幸福，请世尊住留一劫，请善逝住留一劫。 ” 阿难！如果你恳请如来两次，如来会拒绝你两次，而第三次他就会同意，阿难！因此这就是你的恶业，这就是你的罪过。

3.46

阿难！有一次，我住在这毘舍离乔答摩葛塔庙……我住在这毘舍离七芒果树塔庙……我住在这毘舍离多子塔庙…………阿难！现在，我住在这毘舍离遮波罗塔庙，阿难！在那里，我也曾对你说道：“阿难！毘舍离是令人愉快的，屋跌那塔庙是令人愉快的，乔答摩葛塔庙是令人愉快的，七芒果树塔庙是令人愉快的，多子塔庙是令人愉快的。阿难！任何人已修习和培育四神足(four roads to power)，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。阿难！如来已修习和培育四神足，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。 ” 因为你对世尊这么明显的暗示和清晰的迹象，不能够洞察，因此没有恳请世尊：“大德！为了此世间众人的利益、幸福和怜悯，为了天与人利益和幸福，请世尊住留一劫，请善逝住留一劫。 ” 阿难！如果你恳请如来两次，如来会拒绝你两次，而第三次他就会同意，阿难！因此这就是你的恶业，这就是你的罪过。

3.47

而今天在遮波罗塔庙我说：“这些地方是令人愉快的。” 阿难！任何人已修习和培育四神足(four roads to power)，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。阿难！如来已修习和培育四神足，作为车辆工具和基础，已建立它们，熟知它们，并适当承担它们，当他愿意时，他能住留一劫或一劫剩余的时间。 ” 因为你对世尊这么明显的暗示和清晰的迹象，不能够洞察，因此没有恳请世尊：“大德！为了此世间众人的利益、幸福和怜悯，为了天与人利益和幸福，请世尊住留一劫，请善逝住留一劫。 ” 阿难！如果你恳请如来两次，如来会拒绝你两次，而第三次他就会同意，阿难！因此这就是你的恶业，这就是你的罪过。

3.48

阿难！我以前不是曾说过这一点吗？一切亲爱的、合意的事物，都会变化，与我们分离，都会消逝。阿难！在这里，“任何出生的、存在的、有为的、众缘和合的事物都是不屈从于息灭的，都不会被破坏。” – 这是不可能的。阿难！如来已放弃、舍弃和释放寿行，他确实决定如是所说： “如来不久将成就般涅槃。从现在开始三个月后如来将成就般涅槃。 ” 由于活命的理由如来再收回此宣言，这是不可能的。来吧！阿难！我们去大林重阁讲堂。 ” – “是的，大德！ ” 尊者阿难回答道。

3.49

世尊与尊者阿难一起去大林重阁讲堂。抵达后，对尊者阿难说道：

“阿难！请你告诉所有依毘舍离居住的比丘们到讲堂中会集。

“是的，大德！ ” 尊者阿难回答世尊后，召集了所有依毘舍离居住的比丘到讲堂中会集。然后去见世尊，向世尊礼敬，坐在一旁，尊者阿难对世尊说道：“大德！比丘僧团已经汇集一堂，大德！现在请随宜尊便。 ”

3.50

那时，世尊前往讲堂。抵达后，坐在设置好的座位上，对比丘们说道：

“比丘们！因此，在这里，对于那些我已证知后教导的法，你们要好好理解、实践、修习、宣扬，以便此梵行长续久住，为了众人利益、幸福和此世间的怜悯，为了天与人的利益和幸福。比丘们！什么是那些我已证知后教导的法，你们要彻底学习、实践、修习、培育，以便此梵行长续久住，为了众人利益、幸福和此世间的怜悯，为了天与人的利益和幸福呢？即是：四念处(the four foundations of mindfulness)、四正勤(the four right efforts)、四神足(the four roads to power)、五根(the five spiritual faculties)、五力(the five mental powers)、七觉支(the seven factors of enlightenment)、八圣道(the Noble Eightfold Path) 。比丘们！这些是我已证后教导的法，你们要好好理解、实践、修习、宣扬，以便此梵行长续久住，为了众人利益、幸福和此世间的怜悯，为了天与人的利益和幸福。 ”

3.51

那时，世尊对比丘们说道：“比丘们！我现在对你们宣说： “诸行是因缘和合和屈从于消散的，你们要精勤不放逸，达到目的。如来不久将成就般涅槃。从现在开始三个月后如来将成就般涅槃。 ””

这就是世尊所说，善逝、大师又进一步如是说道：

“我在岁月中已经成熟，

我的寿命得到确定。

舍弃后我将离你们而去，

我独自皈依我自己。

比丘们！精勤不放逸，

具足正念，善持戒德，

以善得的正志(well-collected thought)，

好好守护自己的心。

在法和律中，

住于精勤不放逸。

舍离生死流转后，

得到痛苦的终结。 ”

第三诵品终。