SN.56.1-10，SN.56.11-30，SN.56.31-50，SN.56.51-90，SN.56.91-131。
礼敬那世尊、阿罗汉和遍正觉者
第五篇 大品
《相应部》卷56【禅世界版】2
第十二章 诸谛(真相)相应（相应五十六）
第二品 – 第三品
SN.56.11-30
第二品 转动法轮品
SN.56.11-20
SN.56.11 转动法轮经
如是我闻。有一次，世尊住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处(Baranası in the Deer Park at Isipatana)。 在那里，世尊对一群五位比丘如是说道：
“比丘们！这两种极端，出家而进入无家的人不应该跟随。是哪两种呢？追求感官享乐中的感官快乐：这是低级的、粗俗的、凡夫之道的、卑鄙的和无益的；以及追求自我苦行：这是痛苦的、卑鄙的和无益的。不转向这两种极端的任何一个(Without veering towards either of these extremes)，如来已经觉醒至中道(has awakened to the middle way)，而中道引发眼力远见(vision)，引发智(knowledge)，导致平静、证智(direct knowledge)、正觉(enlightenment)和涅槃。
那么，什么是如来已经觉醒至的，引发眼力远见(vision)，引发智(knowledge)，导致平静、证智(direct knowledge)、正觉(enlightenment)和涅槃的中道呢？它就是八圣道；即正见……和正定。这就是如来已经觉醒至的，引发眼力远见(vision)，引发智(knowledge)，导致平静、证智(direct knowledge)、正觉(enlightenment)和涅槃的中道。
那么，比丘们！这就是痛苦圣谛：出生是痛苦的，衰老是痛苦的，生病是痛苦的，死亡是痛苦的，与令人不愉快的结合是痛苦的，与令人愉快的分离是痛苦的，所求不得是痛苦的；总之，五取蕴是痛苦的。
那么，比丘们！这是痛苦的集起圣谛：它是导致重生的渴爱，由欢喜和贪欲相伴，它到处搜寻欢喜；即对感官享乐的渴爱，对存在(有)的渴爱，和对灭绝的渴爱(craving for extermination)。
那么，比丘们！什么是痛苦的息灭圣谛呢？它就是同样的渴爱的无余褪尽和息灭，它的舍弃和放弃让渡，对它的解脱，和对它的不依赖。
那么，比丘们！什么是导向痛苦息灭之道圣谛呢？它就是这八圣道，即正见……和正定。
“这是痛苦圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光(there arose in me vision, knowledge, wisdom, true knowledge, and light)。
“这痛苦圣谛要得到遍知”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这痛苦圣谛已经得到遍知”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这是痛苦的集起圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这痛苦的集起圣谛要得到舍弃”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这痛苦的集起圣谛已经得到舍弃”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这是痛苦的息灭圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这痛苦的息灭圣谛要得到实现”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这痛苦的息灭圣谛已经得到实现”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这是导向痛苦息灭之道圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这导向痛苦息灭之道圣谛要得到修习”：比丘们！如是对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这导向痛苦息灭之道圣谛已经得到修习”：比丘们！对于以前未听说的诸事物，在我当中生起了眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
比丘们！只要我在这四圣谛的三个阶段和十二个方面中的智(知识)和眼力远见通过这个方式没有彻底地得到清净化，那么我在包括众天神、众魔罗和众梵天的此世间，和包括众沙门、众婆罗门、众天子和众人的这一代中，不会宣称已经觉醒至无上遍正觉。可是， 可是当我在这四圣谛的三个阶段和十二个方面中的智(知识)和眼力远见通过这个方式彻底地得到清净化时，我在包括众天神、众魔罗和众梵天的此世间，和包括众沙门、众婆罗门、众天子和众人的这一代，宣称我觉醒至无上遍正觉。并且在我当中生起智与眼力远见(knowledge and vision)：“我的心解脱不可动摇。这是我最后一次出生。如今重生不再。””
这就是世尊所说。兴高采烈地，那群五位比丘欢喜世尊所说。并且当这个谈话被说到时，在尊者憍陈如当中生起了无尘和无垢的法眼：“任何屈从于集起的都屈从于息灭。”
而且，当法轮被世尊转动时，地居众天神(the earth-dwelling devas)发出一声呼喊：“在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处，这无上法轮已经被世尊转动，将不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或在此世间中任何人所停止。” 听到地居众天神的呼喊后，四大天王之众天神发出一声呼喊：“在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处，这无上法轮已经被世尊转动，将不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或在此世间中任何人所停止。” 听到四大天王众天神的呼喊后，三十三天众天神……夜摩众天神……兜率众天神……化乐众天神……他化自在众天神……梵众天众天神发出一声呼喊： “在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处，这无上法轮已经被世尊转动，将不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或在此世间中任何人所停止。”
如是在那一刻，在那一瞬间，在那一秒，呼喊传遍开来，远接梵天世界。这十千世界震惊、震颤和颤抖，并且无量的辉煌的光芒出现在此世间，超越了天众的天威。
那时，世尊自说这优陀那：“憍陈如确实已了知！憍陈如确实已了知！” 尊者憍陈如通过这种方式获得了“阿若憍陈如” – 已经了知的憍陈如 – 的名字。
SN.56.12 诸如来经
““这是痛苦圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“要遍知这痛苦圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“已经遍知这痛苦圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这是痛苦的集起圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“要舍弃这痛苦的集起圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“已经舍弃这痛苦的集起圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这是痛苦的息灭圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“要实现这痛苦的息灭圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“已经实现这痛苦的息灭圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“这是导向痛苦息灭之道圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“要修习这导向痛苦息灭之道圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。
“已经修习这导向痛苦息灭之道圣谛”：比丘们！如是对于以前未听说过的诸事物，在如来当中生起眼力远见、智(知识)、慧(智慧)、明(真知)和光。 ”
SN.56.13 诸蕴(Aggregates)经
“比丘们！有这四圣谛。是哪四种呢？痛苦圣谛、痛苦的集起圣谛、痛苦的息灭圣谛和导向痛苦息灭之道圣谛。
那么，比丘们！什么是痛苦圣谛呢？应该说道：五取蕴。即色取蕴……识取蕴。这就称为痛苦圣谛。
那么，比丘们！什么是痛苦的集起圣谛呢？它就是导致重生的渴爱，由欢喜和贪欲相伴，到处搜寻欢喜；即对感官享乐的渴爱，对存在(有)的渴爱，和对灭绝的渴爱(craving for extermination)。这就称为痛苦的集起圣谛。
那么，比丘们！什么是痛苦的息灭圣谛呢？它就是同样的渴爱的无余褪尽和息灭，它的舍弃和放弃让渡，对它的解脱，对它的不依赖。这就称为痛苦的息灭圣谛。
那么，比丘们！什么是导向痛苦息灭之道圣谛呢？它就是这八圣道，即正见……和正定。这就称为导向痛苦息灭之道圣谛。
比丘们！这些就是四圣谛。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.14 诸内处经
“比丘们！有这四圣谛。是哪四种呢？痛苦圣谛、痛苦的集起圣谛、痛苦的息灭圣谛和导向痛苦息灭之道圣谛。
那么，比丘们！什么是痛苦圣谛呢？应该说道：六内处；即眼处……意处。这就称为痛苦圣谛。
那么，比丘们！什么是痛苦的集起圣谛呢？它就是导致重生的渴爱，由欢喜和贪欲相伴，到处搜寻欢喜；即对感官享乐的渴爱，对存在(有)的渴爱，和对灭绝的渴爱(craving for extermination)。这就称为痛苦的集起圣谛。
那么，比丘们！什么是痛苦的息灭圣谛呢？它就是同样的渴爱的无余褪尽和息灭，它的舍弃和放弃让渡，对它的解脱，对它的不依赖。这就称为痛苦的息灭圣谛。
那么，比丘们！什么是导向痛苦息灭之道圣谛呢？它就是这八圣道，即正见……和正定。这就称为导向痛苦息灭之道圣谛。
比丘们！这些就是四圣谛。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.15 忆持(Remembrance)经 (1)
“比丘们！你们对我所教导的四圣谛忆持吗？”
当如是所说时，某位比丘对世尊说道：
“大德！我忆持世尊所教导的四圣谛。”
“那么，比丘！你如何忆持我所教导的四圣谛呢？”
“大德！我忆持痛苦为世尊所教导的第一圣谛。我忆持痛苦的集起为世尊所教导的第二圣谛。我忆持痛的苦息灭为世尊所教导的第三圣谛。我忆持导向痛苦息灭之道为世尊所教导的第四圣谛。大德！我通过这个方式忆持世尊所教导的四圣谛。”
“比丘！很好！很好！比丘！很好！你忆持我所教导的四圣谛。比丘！痛苦为我所教导的第一圣谛：要如是忆持它。痛苦的集起为我所教导的第二圣谛：要如是忆持它。痛苦的息灭为我所教导的第三圣谛：要如是忆持它。导向痛苦息灭之道为我所教导的第四圣谛：要如是忆持它。比丘！你要通过这种方式忆持我所教导的四圣谛。
比丘！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.16 忆持经 (2)
“比丘们！你们对我所教导的四圣谛忆持吗？”
当如是所说时，某位比丘对世尊说道：
“大德！我忆持世尊所教导的四圣谛。”
“那么，比丘！你如何忆持我所教导的四圣谛呢？”
“大德！我忆持痛苦为世尊所教导的第一圣谛。因为如果任何沙门或婆罗门如是说道：“这不是沙门乔达摩所教导痛苦的第一圣谛；已经拒绝这痛苦的第一圣谛后，我将揭示另一个痛苦的第一圣谛” – 这是不可能的。
大德！我忆持痛苦的集起为世尊所教导的第二圣谛……我忆持痛苦的息灭为世尊所教导的第三圣谛……我忆持导向痛苦息灭之道为世尊所教导的第四圣谛。因为如果任何沙门或婆罗门如是说道：“这不是沙门乔达摩所教导的导向痛苦息灭之道的第四圣谛；已经拒绝这导向痛苦息灭之道的第四圣谛后，我将揭示另一个导向痛苦息灭之道的第四圣谛” – 这是不可能的。
大德！我通过这种方式忆持世尊所教导的四圣谛。”
“比丘！很好！很好！比丘！很好！你忆持我所教导的四圣谛。比丘！痛苦为我所教导的第一圣谛：要如是忆持它。因为如果任何沙门或婆罗门如是说道：“这不是沙门乔达摩所教导痛苦的第一圣谛；已经拒绝这痛苦的第一圣谛后，我将揭示另一个痛苦的第一圣谛” – 这是不可能的。
比丘！痛苦的集起……比丘！痛苦的息灭……比丘！导向痛苦息灭之道为我所教导的第四圣谛：要如是忆持它。因为如果任何沙门或婆罗门如是说道：“这不是沙门乔达摩所教导的导向痛苦息灭之道的第四圣谛；已经拒绝这导向痛苦息灭之道的第四圣谛后，我将揭示另一个导向痛苦息灭之道的第四圣谛” – 这是不可能的。
比丘！要通过这种方式忆持我所教导的四圣谛。
比丘！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.17 无明经
在一旁坐下，那位比丘对世尊说道：“大德！人们说“无明、无明。” 大德！什么是无明呢？而且通过什么方式其人沉浸在无明当中呢？”
“比丘！不知道痛苦，不知道痛苦的集起，不知道痛苦的息灭，不知道导向痛苦息灭之道：比丘！这就称为无明，而且通过这种方式其人沉浸在无明当中。
比丘！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.18 明(True Knowledge)经
那时，某位比丘去拜见世尊，向他礼敬，在一旁坐下，然后对他说道：
“大德！人们说“明、明。” 大德！什么是明呢？而且通过什么方式其人抵达明呢？”
“比丘！痛苦的知道(knowledge of suffering)，痛苦的集起的知道，痛苦的息灭的知道，导向痛苦息灭之道的知道：比丘！这就称为明，而且通过这种方式其人抵达明。
比丘！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.19 诸意义(Implications)经
““这是痛苦圣谛”：我已经知道如此。在“这是痛苦圣谛”这个声明中，有无数的细微差别，无数的细节，和无数的意义。
“这是痛苦的集起圣谛”……“这是痛苦的息灭圣谛”……“这是导向痛苦息灭之道圣谛”：我已经知道如此。在“这是导向痛苦息灭之道圣谛”的声明中，有无数的细微差别，无数的细节，和无数的意义。”
比丘！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.20 实际的(Actual)经
“比丘们！这四种事物是实际的、毫无疑问的和毫无例外的。是哪四种呢？
比丘们！“这是痛苦”：这是真实的，这是实际的、毫无疑问的和毫无例外的。“这是痛苦的集起”：这是真实的，这是实际的、毫无疑问的和毫无例外的。“这是痛苦的息灭”：这是真实的，这是实际的、毫无疑问的和毫无例外的。“这是导向痛苦息灭之道”：这是真实的，这是实际的、毫无疑问的和毫无例外的。比丘们！这四种事物是真实的，是实际的、毫无疑问的和毫无例外的。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
第二品转动法轮品终。
第三品 拘利村(Kotigama)品
SN.56.21-30
SN.56.21 拘利村经 (1)
有一次，世尊住在跋耆族人的拘利村。在那里，世尊对比丘们如是说道：“比丘们！因为不了知和不洞察四圣谛，你们和我已经通过这长久的轮回历程漫步和游行。是哪四种呢？
比丘们！因为不了知和不洞察痛苦圣谛，你们和我已经通过这长久的轮回历程漫步和游行。因为不了知和不洞察痛苦的集起圣谛……因为不了知和不洞察痛苦的息灭圣谛……因为不了知和不洞察导向痛苦息灭之道，你们和我已经通过这长久的轮回历程漫步和游行。
比丘们！已经了知和洞察了那个痛苦圣谛。已经了知和洞察了那个痛苦的集起圣谛。已经了知和洞察了那个痛苦的息灭圣谛。已经了知和洞察了那个导向痛苦息灭之道圣谛。已经切断了对有的渴爱；已经毁坏了存在的渠道；如今重生不再。”
这就是世尊所说。如是所说后，善逝、大师又进一步如是说道：
“由于不如实地
看见四圣谛，
我们在各种出生中，
已经通过长久的历程游行。
–
如今已经看见了这诸圣道，
存在的渠道被切断；
切断的是痛苦的根源：
如今重生不再。”
SN.56.22 拘利村经 (2)
“比丘们！那些众沙门或婆罗门不如实地了知“这是痛苦”；不如实地了知“这是痛苦的集起”；不如实地了知“这是痛苦的息灭”；不如实地了知“这是导向痛苦息灭之道”：对我来说，他们不是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，这些尊者没有亲自以证智(direct knowledge)实现它，在这当生中没有进入并住于沙门义的目标或婆罗门义的目标(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。
可是，比丘们！那些众沙门和婆罗门如实地了知这些事物：对我来说，他们是沙门中的沙和婆罗门中的婆罗门，而且，这些尊者亲自以证智(direct knowledge)实现它，在这当生中进入并住于沙门义的目标或婆罗门义的目标(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。”
这就是世尊所说。如是所说后，善逝、大师又进一步如是说道：
“那些不知道痛苦，
不知道痛苦的集起，
也不知道在何处痛苦完全停止，
和它在何处无余息灭的人；
他们不知道
导向痛苦的缓和的途径：
他们没有心解脱
也没有慧解脱；
他们没有能力终止，
于是在出生和衰老上过活。
–
那些知道痛苦，
也知道痛苦的集起，
和知道在何处痛苦完全停止，
和它在何处无余息灭的人；
他们知道
导向痛苦的缓和的途径：
他们被赋予了心解脱
还有慧解脱；
他们有能力终止，
不在出生和衰老中过活。”
SN.56.23 遍正觉者(The Perfectly Enlightened One)经
在舍卫城。“比丘们！有这四圣谛。是哪四种呢？痛苦圣谛……导向痛苦息灭之道圣谛。比丘们！这些是四圣谛。因为他已经完全如实地觉醒至这四圣谛，因此被称为阿罗汉，遍正觉者。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.24 诸阿罗汉经
在舍卫城。“比丘们！在过去，任何完全如实地觉醒至诸事物的阿罗汉们，遍正觉者们，都完全如实地觉醒至四圣谛。在未来，任何将完全如实地觉醒至诸事物的阿罗汉们，遍正觉者们，都将完全如实地觉醒至四圣谛。在目前，任何已经完全如实地觉醒至诸事物的阿罗汉们，遍正觉者们，都已经完全如实地觉醒至四圣谛。
是哪四种呢？痛苦圣谛、痛苦的集起圣谛、痛苦的息灭圣谛和导向痛苦息灭之道圣谛。
比丘们！在过去，任何完全如实地觉醒至诸事物的阿罗汉们，遍正觉者们，都完全如实地觉醒至四圣谛。在未来，任何将完全如实地觉醒至诸事物的阿罗汉们，遍正觉者们，都将完全如实地觉醒至四圣谛。在目前，任何已经完全如实地觉醒至诸事物的阿罗汉们，遍正觉者们，都已经完全如实地觉醒至四圣谛。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.25 诸烦恼的摧毁经
“比丘们！我说诸烦恼的息灭，是对一个知道和看见(knows and sees)的人，而不是对一个不知道和不看见的人来说的。谁知道和看见什么呢？诸烦恼的摧毁对于一个知道和看见的人来说：““这是痛苦”；对一个知道和看见的人来说：“这是痛苦的集起”；对一个知道和看见的人来说：“这是痛苦的息灭”；对一个知道和看见的人来说：“这是导向痛苦息灭之道”。诸烦恼的息灭，是对一个知道和看见(knows and sees)的人来说的。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.26 朋友们经
“比丘们！那些你们对其怜悯和认为你应该得到注意的人- 不管是朋友们或同事们，或亲属们或亲族们 – 为了如实地对四圣谛取得突破，你应该教诫、安定和建立这些人。
是哪四种呢？痛苦圣谛、痛苦的集起圣谛、痛苦的息灭圣谛和导向痛苦息灭之道圣谛。
比丘们！那些你们对其怜悯和认为你应该得到注意的人- 不管是朋友们或同事们，或亲属们或亲族们 – 为了如实地对四圣谛取得突破，你应该教诫、安定和建立这些人。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.27 实际的经
“比丘们！有这四圣谛。是哪四种呢？痛苦圣谛、痛苦的集起圣谛、痛苦的息灭圣谛和导向痛苦息灭之道圣谛。
比丘们！这四圣谛是实际的、毫无疑问的和毫无例外的。因此它们被称为诸圣谛。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.28 此世间经
“比丘们！有这四圣谛。是哪四种呢？痛苦圣谛、痛苦的集起圣谛、痛苦的息灭圣谛和导向痛苦息灭之道圣谛。比丘们！在包括众天神、众魔罗和众梵天的此世间，和包括众沙门、众婆罗门、众天子和众人的这一代中，如来是圣者。因此它们被称为诸圣谛。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.29 要被遍知(To Be Fully Understood)经
“比丘们！有这四圣谛。是哪四种呢？痛苦圣谛、痛苦的集起圣谛、痛苦的息灭圣谛和导向痛苦息灭之道圣谛。比丘们！这些是四圣谛。
比丘们！在这四圣谛中有一种要得到遍知的圣谛；有一种要得到舍弃的圣谛；有一种要得到实现的圣谛；有一种要得到修习的圣谛。
那么，比丘们！什么是要得到遍知的圣谛呢？痛苦圣谛要得到遍知；痛苦的集起圣谛要得到舍弃；痛苦的息灭圣谛要得到实现，而导向痛苦息灭之道圣谛要得到修习。
比丘们！因此，应该努力来了知“这是痛苦。” 应该努力来了知“这是痛苦的集起。” 应该努力来了知“这是痛苦的息灭。 ” 应该努力来了知“这是导向痛苦息灭之道。””
SN.56.30 牛主(Gavampati)经
有一次，众多上座比丘住在撒哈拉提(at Sahajati)瑟诃人中。当时，众多上座比丘从施食处返回，食毕，在亭子里集会共坐，于是出现这样的谈话：“学友！一个看见痛苦的人，也看见痛苦的集起，也看见痛苦的息灭，也看见导向痛苦息灭之道吗？”
当如是所说时，尊者牛主对上座比丘们如是说道：“学友们！我在世尊面前听说和修学到这个：“比丘们！一个看见痛苦的人，也看见痛苦的集起，也看见痛苦的息灭，也看见导向痛苦息灭之道。一个看见痛苦的集起的人，他也看见痛苦，也看见痛苦的息灭，也看见导向痛苦息灭之道。一个看见痛苦的息灭的人，他也看见痛苦，也看见痛苦的集起，也看见导向痛苦息灭之道。一个看见导向痛苦的息灭之道的人，他也看见痛苦，也看见痛苦的集起，也看见痛苦的息灭。””
第三品拘利村(Kotigama)品终。
SN.56.1-10，SN.56.11-30，SN.56.31-50，SN.56.51-90，SN.56.91-131。
【Chanworld.org】2018.03.28-2018.09.11-1.2-MG
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