SN.48.1-20，SN.48.21-40，SN.48.41-60，SN.48.61-177。
禮敬那世尊、阿羅漢和遍正覺者
第五篇 大品
《相應部》卷48【禪世界版】2
根相應(相應四十八)
第三品 – 第四品
SN.48.21-40
第三品 六根(THE SIX FACULTIES)品
SN.48.21-30
SN.48.21 再生(Renewed Existence)經
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？信念根……慧根。
比丘們！只要我不如實地證知(directly know)在這五根情況下的集起和逝去，滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)，我沒有在包括眾天神、眾魔羅、眾梵天的此世間，和包括眾沙門、眾婆羅門、眾天子和眾人的這一代宣稱我覺醒至無上遍正覺。 可是當我對這所有的如實地證知(directly know)時，我在包括眾天神、眾魔羅、眾梵天的此世間，和包括眾沙門、眾婆羅門、眾天子和眾人的這一代宣稱我覺醒至無上遍正覺。
在我當中生起智與眼力(The knowledge and vision)：“我的心解脫毫不動搖；這是我最後一次出生；現在沒有再生。””
SN.48.22 生命根(The Life Faculty)經
“比丘們！有這三根。是哪三種呢？女性根、男性根和生命根(The femininity faculty, the masculinity faculty, the life faculty)。比丘們！這些是三根。”
SN.48.23 究竟智(The Faculty of Final Knowledge)根經
“比丘們！有這三根。是哪三種呢？“我將知道還未究竟知道之根、究竟智(final knowledge)之根、賦有究竟智(final knowledge)的人之根。比丘們！這些是三根。”
SN.48.24 一播種者經
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？信念根……、慧根。比丘們！這些是五根。
比丘們！已完成和已實踐這五根者是一位阿羅漢。如果它們比那較脆弱，則其人是一位中般涅槃的成就者；如果依然較脆弱，則其人是一位生般涅槃的成就者；如果依然較脆弱，則其人是一位無行般涅槃的成就者；如果依然較脆弱，則其人是一位有行般涅槃的成就者；如果依然較脆弱，則其人必定上流，去向阿迦膩吒界；如果依然較脆弱，則其人是一位一還者；如果依然較脆弱，則其人是一位入流者；如果依然較脆弱，則其人是一位法隨者；如果依然較脆弱，則其人是一個信念隨者。
SN.48.25 簡單版經
“比丘們！有這些六根。是哪六種呢？眼根、耳根、鼻根、舌根和身根和意根。這些是六根。”
SN.48.26 入流者經
“比丘們！有這些六根。是哪六種呢？眼根、耳根、鼻根、舌根和身根和意根。這些是六根。
比丘們！當一位聖弟子如實了知這些六根的集起和逝去，滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)時，那麼他就稱為一位不再註定去下界、命運決定、以正覺為他的目的地的入流者聖弟子。”
SN.48.27 阿羅漢經
“比丘們！有這些六根。是哪六種呢？眼根、耳根、鼻根、舌根和身根和意根。
比丘們！當已經實了知在這六根情況下的滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)，一位比丘通過不執取而解脫，那麼他就成為一位阿羅漢比丘，他的諸煩惱已經被摧毀，他已歷梵行，該辦已辦，已放下重負，抵達他自己的目標，徹底毀壞存在的諸束縛，通過究竟智(final knowledge)而獲得完全解脫。”
SN.48.28 佛陀(Buddha)經
“比丘們！有這六根。是哪六種呢？眼根、耳根、鼻根、舌根和身根和意根。
只要我不如實地證知(directly know)在這六根情況下的集起和逝去，滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)，我沒有在包括眾天神、眾魔羅、眾梵天的此世間，和包括眾沙門、眾婆羅門、眾天子和眾人的這一代宣稱我覺醒至無上遍正覺。 可是當我對這所有的如實地證知(directly know)時，我在包括眾天神、眾魔羅、眾梵天的此世間，和包括眾沙門、眾婆羅門、眾天子和眾人的這一代宣稱我覺醒至無上遍正覺。
在我當中生起智與眼力(The knowledge and vision)：“我的心解脫毫不動搖；這是我最後一次出生；現在沒有再生。””
SN.48.29 眾沙門和眾婆羅門經 (1)
“比丘們！有這六根。是哪六種呢？眼根、耳根、鼻根、舌根和身根和意根。
那些不如實了知在這六根情況下的滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)的眾沙門或眾婆羅門：對我來說，他們不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，而且，這些尊者沒有親自以證智(direct knowledge)實現它，在這當生中沒有進入並住於沙門義的目標或婆羅門義的目標(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。
可是，比丘們！那些如實了知在這六根情況下的滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)的眾沙門和眾婆羅門：對我來說，他們是沙門中的沙門和婆羅門中的婆羅門，而且，這些尊者親自以證智(direct knowledge)實現它，在這當生中進入並住於沙門義的目標或婆羅門義的目標(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。”
SN.48.30 眾沙門和眾婆羅門經 (2)
“那些不如實不了知眼根、不了知眼根的集起、不了知眼根的息滅、不了知導向眼根的息滅之道；不了知耳根……不了知鼻根……不了知舌根……不了知身根……不了知意根、不了知意根的集起、不了知意根的息滅、不了知導向意根的息滅之道的眾沙門或眾婆羅門：對我來說，他們不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，而且，這些尊者沒有親自以證智(direct knowledge)實現它，在這當生中沒有進入並住於沙門義的目標或婆羅門義的目標(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。
可是，比丘們！那些如實了知眼根、了知眼根的集起、了知眼根的息滅、了知導向眼根的息滅之道；了知耳根……了知鼻根……了知舌根……了知身根……了知意根、了知意根的集起、了知意根的息滅、了知導向意根的息滅之道的眾沙門和眾婆羅門：對我來說，他們是沙門中的沙門和婆羅門中的婆羅門，而且，這些尊者親自以證智(direct knowledge)實現它，在這當生中進入並住於沙門義的目標或婆羅門義的目標(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。”
第三品六根品終。
第四品 快樂(pleasure)根品
SN.48.31-40
SN.48.31 簡單版經
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。這些是五根。”
SN.48.32 入流者經
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。
比丘們！當一位聖弟子如實了知在這五根情況下的集起和逝去，滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)時，他就被稱為一位不再束縛於下界、命運決定和以正覺為目的地的入流者聖弟子。”
SN.48.33 阿羅漢經
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。
比丘們！當一位比丘如實了知這五根情況下的集起和逝去，滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)，他通過不執取而獲得解脫時，那麼他就稱為一位阿羅漢比丘，他的諸煩惱已經被摧毀，他已歷梵行，該辦已辦，已放下重負，抵達他自己的目標，徹底毀壞存在的諸束縛，通過究竟智(final knowledge)而獲得完全解脫。”
SN.48.34 眾沙門和眾婆羅門經 (1)經
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。
那些不如實了知在這六根情況下的滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)的眾沙門或眾婆羅門：對我來說，他們不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，而且，這些尊者沒有親自以證智(direct knowledge)實現它，在這當生中沒有進入並住於沙門義的目標或婆羅門義的目標(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。
可是，比丘們！那些如實了知在這六根情況下的滿足、危險和出離(the gratification, the danger, and the escape)的眾沙門和眾婆羅門：對我來說，他們是沙門中的沙門和婆羅門中的婆羅門，而且，這些尊者親自以證智(direct knowledge)實現它，在這當生中進入並住於沙門義的目標或婆羅門義的目標(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。”
SN.48.35 眾沙門和眾婆羅門經 (2)
“那些不如實了知快樂根、不了知快樂根的集起、不了知快樂根的息滅、不了知導向快樂根的息滅之道；不了知痛苦根……不了知喜悅根……不了知悲傷根……不了知平靜根、不了知平靜根的集起、不了知平靜根的息滅、不了知導向平靜根的息滅之道的眾沙門或眾婆羅門：對我來說，他們不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，而且，這些尊者沒有親自以證智(direct knowledge)實現它，在這當生中沒有進入並住於沙門義的目標或婆羅門義的目標(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。
可是，比丘們！那些如實了知快樂根、了知快樂根的集起、了知快樂根的息滅、了知導向快樂根的息滅之道；了知痛苦根……了知喜悅根……了知悲傷根……了知平靜根、了知平靜根的集起、了知平靜根的息滅、了知導向平靜根的息滅之道的眾沙門和眾婆羅門：對我來說，他們是沙門中的沙門和婆羅門中的婆羅門，而且，這些尊者親自以證智(direct knowledge)實現它，在這當生中進入並住於沙門義的目標或婆羅門義的目標(the goal of asceticism or the goal of brahminhood)。”
SN.48.36 分析經 (1)
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。
那麼，比丘們！什麼是快樂(pleasure)根呢？無論有什麼身體上的快樂，身體上的安適，身觸所生的快樂的和安適的感受：比丘們！這就稱為快樂(pleasure)根。
那麼，比丘們！什麼是痛苦根呢？無論有什麼身體上的痛苦，身體上的不安適，身觸所生的痛苦的和不安適的感受：比丘們！這就稱為痛苦根。
那麼，比丘們！什麼是喜悅根呢？無論有什麼精神上的快樂，精神上的安適，意觸所生的快樂的和安適的感受：比丘們！這就稱為喜悅根。
那麼，比丘們！什麼是悲傷根呢？無論有什麼精神上的痛苦，精神上的不安適，意觸所生的痛苦的和不安適的感受：比丘們！這就稱為悲傷根。
那麼，比丘們！什麼是平靜根呢？無論有什麼身體上或精神上的既不快樂也不痛苦的感受：比丘們！這就稱為平靜根。
比丘們！這些是五根。”
SN.48.37 分析經 (2)
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。
那麼，比丘們！什麼是快樂(pleasure)根呢？無論有什麼身體上的快樂，身體上的安適，身觸所生的快樂的和安適的感受：比丘們！這就稱為快樂(pleasure)根。
那麼，比丘們！什麼是痛苦根呢？無論有什麼身體上的痛苦，身體上的不安適，身觸所生的痛苦的和不安適的感受：比丘們！這就稱為痛苦根。
那麼，比丘們！什麼是喜悅根呢？無論有什麼精神上的快樂，精神上的安適，意觸所生的快樂的和安適的感受：比丘們！這就稱為喜悅根。
那麼，比丘們！什麼是悲傷根呢？無論有什麼精神上的痛苦，精神上的不安適，意觸所生的痛苦的和不安適的感受：比丘們！這就稱為悲傷根。
那麼，比丘們！什麼是平靜根呢？無論有什麼身體上或精神上的既不快樂也不痛苦的感受：比丘們！這就稱為平靜根。
比丘們！在那裡，快樂根與喜悅根應該被看作快樂的受。 痛苦根與悲傷根應該被看作痛苦的受。平靜根應該被看作既不痛苦也不快樂的受。
比丘們！這些是五根。”
SN.48.38 分析經 (3)
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。
那麼，比丘們！什麼是快樂(pleasure)根呢？無論有什麼身體上的快樂，身體上的安適，身觸所生的快樂的和安適的感受：比丘們！這就稱為快樂(pleasure)根。
那麼，比丘們！什麼是痛苦根呢？無論有什麼身體上的痛苦，身體上的不安適，身觸所生的痛苦的和不安適的感受：比丘們！這就稱為痛苦根。
那麼，比丘們！什麼是喜悅根呢？無論有什麼精神上的快樂，精神上的安適，意觸所生的快樂的和安適的感受：比丘們！這就稱為喜悅根。
那麼，比丘們！什麼是悲傷根呢？無論有什麼精神上的痛苦，精神上的不安適，意觸所生的痛苦的和不安適的感受：比丘們！這就稱為悲傷根。
那麼，比丘們！什麼是平靜根呢？無論有什麼身體上或精神上的既不快樂也不痛苦的感受：比丘們！這就稱為平靜根。
比丘們！在那裡，快樂根與喜悅根應該被看作快樂的受。 痛苦根與悲傷根應該被看作痛苦的受。平靜根應該被看作既不痛苦也不快樂的受。
如是，比丘們！根據呈示的方法，這五根，在有了五後，變成三；有了三後，變成五。”
SN.48.39 諸火棍的譬喻經
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。
比丘們！依賴於被體驗為令人愉快的一種觸，快樂根生起。在一個快樂的狀態當中，一個人了知：“我在一個快樂的狀態之中。” 其人了知：“隨着被體驗為令人愉快的一種觸的息滅，相應的受 – 那依賴於被體驗為令人愉快的一種觸在他當中生起的快樂根 – 息滅和平息。”
依賴於被體驗為痛苦的一種觸，痛苦根生起。在一個痛苦的狀態當中，一個人了知：“我在一個痛苦的狀態之中。” 其人了知：“隨着被體驗為痛苦的一種觸的息滅，相應的受 – 那依賴於被體驗為痛苦的一種觸在他當中生起的痛苦根 – 息滅和平息。”
依賴於被體驗為喜悅的一種觸，喜悅根生起。在一個喜悅的狀態當中，一個人了知：“我在一個喜悅的狀態之中。” 其人了知：“隨着被體驗為喜悅的一種觸的息滅，相應的受 – 那依賴於被體驗為喜悅的一種觸在他當中生起的喜悅根 – 息滅和平息。”
依賴於被體驗為悲傷的一種觸，悲傷根生起。在一個悲傷的狀態當中，一個人了知：“我在一個悲傷的狀態之中。” 其人了知：“隨着被體驗為悲傷的一種觸的息滅，相應的受 – 那依賴於被體驗為悲傷的一種觸在他當中生起的悲傷根 – 息滅和平息。”
依賴於被體驗為平靜的一種觸，平靜根生起。在一個平靜的狀態當中，一個人了知：“我在一個平靜的狀態之中。” 其人了知：“隨着被體驗為平靜的一種觸的息滅，相應的受 – 那依賴於被體驗為平靜的一種觸在他當中生起的平靜根 – 息滅和平息。”
比丘們！正如兩根火棍的接觸和磨擦，生熱着火，可是當兩根火棍分開，擱在一邊，則生起的熱息滅和平息一般，同樣地，依賴於被體驗為令人愉快的一種觸……依賴於被體驗為痛苦的一種觸……依賴於被體驗為喜悅的一種觸……依賴於被體驗為悲傷的一種觸……依賴於被體驗為平靜的一種觸，平靜根生起。在一個平靜的狀態當中，一個人了知：“我在一個平靜的狀態之中。” 其人了知：“隨着被體驗為平靜的一種觸的息滅，相應的受 – 那依賴於被體驗為平靜的一種觸在他當中生起的平靜根 – 息滅和平息。”
SN.48.40 不規則順序經
“比丘們！有這五根。是哪五種呢？快樂(pleasure)根、痛苦根、喜悅根、悲傷根和平靜根。
(i. 痛苦根(The pain faculty))
比丘們！在這裡，當一位比丘住於精進不放逸、熱忱和堅決時，在他當中生起痛苦根。他如是了知：“我這痛苦根已生起。那有一個基礎，一個來源，一個因果關係的形成和一個條件。不可能它生起而沒有一個基礎，沒有一個來源，沒有一個因果關係的形成，沒有一個條件。” 他了知痛苦根、了知痛苦根的集起、了知痛苦根的息滅和了知已生起的痛苦根無餘息滅之處。
那麼，已生起的痛苦根在哪裡無餘息滅呢？比丘們！在這裡，已從諸感官快樂隱退遠離，已從諸不善狀態隱退遠離，一位比丘進入和住於第一禪，由思想和檢查相伴，有生於隱退遠離的狂喜和快樂。並且在這裡，已生起的痛苦根無餘息滅。
比丘們！這就稱為一位已經了知痛苦根的息滅的比丘。他相應地指導他的心。
(ii. 悲傷根(The displeasure faculty))
比丘們！在這裡，當一位比丘住於精進不放逸、熱忱和堅決時，在他當中生起悲傷根。他如是了知：“我這悲傷根已生起。那有一個基礎，一個來源，一個因果關係的形成和一個條件。不可能它生起而沒有一個基礎，沒有一個來源，沒有一個因果關係的形成，沒有一個條件。” 他了知悲傷根、了知悲傷根的集起、了知悲傷根的息滅和了知已生起的悲傷根無餘息滅之處。
那麼，已生起的悲傷根在哪裡無餘息滅呢？隨着思想和檢查的平息，一位比丘進入和住於第二禪，有內在的信心和心的統一，沒有思想和檢查，而有生於定的狂喜和快樂。並且在這裡，已生起的悲傷根無餘息滅。
比丘們！這就稱為一位已經了知悲傷根的息滅的比丘。他相應地指導他的心。
(iii. 快樂根(The pleasure faculty))
比丘們！在這裡，當一位比丘住於精進不放逸、熱忱和堅決時，在他當中生起快樂根。他如是了知：“我這快樂根已生起。那有一個基礎，一個來源，一個因果關係的形成和一個條件。不可能它生起而沒有一個基礎，沒有一個來源，沒有一個因果關係的形成，沒有一個條件。” 他了知快樂根、了知快樂根的集起、了知快樂根的息滅和了知已生起的快樂根無餘息滅之處。
那麼，已生起的快樂根在哪裡無餘息滅呢？隨着快樂和狂喜的平息，一位比丘住於平靜、具念和清楚理解，體驗身體的快樂；他進入和住於聖者們宣稱的第三禪：“他是平靜的、具念的，他快樂地居住。” 並且在這裡，已生起的快樂根無餘息滅。
比丘們！這就稱為一位已經了知快樂根的息滅的比丘。他相應地指導他的心。
(iv. 喜悅根(The joy faculty))
比丘們！在這裡，當一位比丘住於精進不放逸、熱忱和堅決時，在他當中生起喜悅根。他如是了知：“我這喜悅根已生起。那有一個基礎，一個來源，一個因果關係的形成和一個條件。不可能它生起而沒有一個基礎，沒有一個來源，沒有一個因果關係的形成，沒有一個條件。” 他了知喜悅根、了知快喜悅根的集起、了知喜悅根的息滅和了知已生起的喜悅根無餘息滅之處。
那麼，已生起的喜悅根在哪裡無餘息滅呢？隨着快樂和痛苦的捨棄，隨着先前喜悅和悲傷的逝去，一位比進入和住於第四禪，它既不是痛苦的也不是快樂的，並包含由平靜的具念的清凈化。並且在這裡，已生起的喜悅根無餘息滅。
比丘們！這就稱為一位已經了知喜悅根的息滅的比丘。他相應地指導他的心。
(v. 平靜根(The equanimity faculty))
比丘們！在這裡，當一位比丘住於精進不放逸、熱忱和堅決時，在他當中生起喜悅根。他如是了知：“我這平靜根已生起。那有一個基礎，一個來源，一個因果關係的形成和一個條件。不可能它生起而沒有一個基礎，沒有一個來源，沒有一個因果關係的形成，沒有一個條件。” 他了知平靜根、了知平靜根的集起、了知平靜根的息滅和了知已生起的平靜根無餘息滅之處。
那麼，已生起的平靜根在哪裡無餘息滅呢？比丘們！在這裡，已經完全超越了非感知非非感知處(非想非非想處)，一位比進入和住感知(想)和受的息滅。並且在這裡，已生起的平靜根無餘息滅。
比丘們！這就稱為一位已經了知平靜根的息滅的比丘。他相應地指導他的心。”
第四品快樂根品終。
SN.48.1-20，SN.48.21-40，SN.48.41-60，SN.48.61-177。
【Chanworld.org】2018.03.28-2021.02.23-1.2-MG
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