第四篇 六处品
《相应部》卷40【禅世界版】
第六章 目犍连相应（相应四十）
SN.40.1-16
SN.40.1 第一禅(The First Jhana)经
有一次，尊者目犍连住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，尊者目犍连对比丘们说道： “比丘学友们！” – “学友！” 那些比丘回答道。尊者目犍连如是说道：
“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“ 第一禅， 第一禅。” 那么，什么是第一禅呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，一位比丘从诸感官享乐和不善诸状态隐退远离后，进入和住于由思想和检查(thought and examination; 寻和伺)相伴，充满隐退远离所生的狂喜和快乐的第一禅。这就称为第一禅。”
于是，学友们！我从诸感官享乐和不善诸状态隐退远离后，进入和住于由思想和检查(寻和伺)相伴，充满隐退远离所生的狂喜和快乐的第一禅。当我在那里住留时，由喜爱感官享乐(sensuality)相伴的感知和注意(想与作意; perception and attention)攻击纠缠我。
学友们！那时，世尊以神通(力量)来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对第一禅不要放逸，婆罗门！在第一禅当中安顿你的心，在第一禅当中使你的心统一，在第一禅当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，我从诸感官享乐和不善诸状态隐退远离后，进入和由思想和检查(寻和伺)相伴，充满隐退远离所生的狂喜和快乐的第一禅。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.2 第二禅经
……“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“第二禅，第二禅。” 那么，什么是第二禅呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，随着思想和检查的平息，一位比丘进入和住于第二禅，它有内在的信心和心意的统一，没有思想和检查，而有由定而生的狂喜和快乐。这就称为第二禅。”
学友们！于是，我随着思想和检查的平息，进入和住于第二禅，它有内在的信心和心意的统一，没有思想和检查，而有由定而生的狂喜和快乐。当我在那里住留时，由思想和检查相伴的感知和注意(想与作意; perception and attention)攻击纠缠我。
学友们！那时，世尊以神通来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对第二禅不要放逸，婆罗门！在第二禅当中安顿你的心，在第二禅当中使你的心统一，在第二禅当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，我随着思想和检查的平息，进入和住于第二禅，它有内在的信心和心意的统一，没有思想和检查，而有由定而生的狂喜和快乐。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.3 第三禅经
……“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“第三禅，第三禅。” 那么，什么是第三禅呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，随着狂喜和快乐的褪尽，一位比丘住于安静，充满正念和正知(mindful and clearly comprehending)，体验此身的快乐；他进入和住于圣者们所宣告的：“他是安静的、充满正念的，他快乐地安住”的第三禅。这就称为第三禅。”
学友们！于是，随着狂喜和快乐的褪尽，我住于安静，充满正念和正知(mindful and clearly comprehending)，体验此身的快乐；我进入和住于圣者们所宣告的：“他是安静的、充满正念的，他快乐地安住”的第三禅。当我在那里住留时，由狂喜相伴的感知和注意(想与作意; perception and attention)攻击纠缠我。
学友们！那时，世尊以神通来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对第三禅不要放逸，婆罗门！在第三禅当中安顿你的心，在第三禅当中使你的心统一，在第三禅当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，随着狂喜和快乐的褪尽，我住于安静，充满正念和正知(mindful and clearly comprehending)，体验此身的快乐；我进入和住于圣者们所宣告的：“他是安静的、充满正念的，他快乐地安住”的第三禅。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.4 第四禅经
……“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“第四禅，第四禅。” 那么，什么是第四禅呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，随着愉快和痛苦的舍弃，并且随着之前的喜悦和不快的逝去，一位比丘进入和住于第四禅，它既不是痛苦的也不是令人愉快的，并且包括由平静而引起的正念的清净化。这就称为第四禅。”
学友们！于是，随着愉快和痛苦的舍弃，并且随着之前的喜悦和不快的逝去，我进入和住于第四禅，它既不是痛苦的也不是令人愉快的，并且包括由平静而引起的正念的清净化。当我在那里住留时，由快乐相伴的感知和注意(想与作意; perception and attention)攻击纠缠我。
学友们！那时，世尊以神通来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对第四禅不要放逸，婆罗门！在第四禅当中安顿你的心，在第四禅当中使你的心统一，在第四禅当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，随着愉快和痛苦的舍弃，并且随着之前的喜悦和不快的逝去，我进入和住于第四禅，它既不是痛苦的也不是令人愉快的，并且包括由平静而引起的正念的清净化。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.5 虚空无边处(The Base of the Infinity of Space)经
……“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“虚空无边处，虚空无边处。” 那么，什么是虚空无边处呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，随着诸色的诸 感知(想)的彻底超越(with the complete transcendence of perceptions of forms)，随着感觉的冲击(sensory impingement)的逝去，随着多样性差异的诸 感知(想)的漠不关心，觉知到“虚空是无边的”，一位比丘进入和住于虚空无边处。这就称为虚空无边处。”
学友们！于是，随着诸色的诸 感知(想)的彻底超越(with the complete transcendence of perceptions of forms)，随着感觉的冲击(sensory impingement)的逝去，随着多样性差异的诸 感知(想)的漠不关心，觉知到“虚空是无边的”，我进入和住于虚空无边处。当我在那里住留时，由诸色相伴的感知和注意(想与作意; perception and attention)攻击纠缠我。
学友们！那时，世尊以神通来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对虚空无边处不要放逸，婆罗门！在虚空无边处当中安顿你的心，在虚空无边处当中使你的心统一，在虚空无边处当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，随着诸色的诸 感知(想)的彻底超越(with the complete transcendence of perceptions of forms)，随着感觉的冲击(sensory impingement)的逝去，随着多样性差异的诸 感知(想)的漠不关心，觉知到“虚空是无边的”，我进入和住于虚空无边处。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.6 识无边处(The Base of the Infinity of Consciousness)经
……“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“识无边处，识无边处。” 那么，什么是识无边处呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，通过彻底超越虚空无边处，觉知到“识是无边的，” 一位比丘进入和住于识无边处。这就称为识无边处。”
学友们！于是，通过彻底超越虚空无边处，觉知到“识是无边的，” 我进入和住于识无边处。当我在那里住留时，由虚空无边处相伴的感知和注意(想与作意; perception and attention)攻击纠缠我。
学友们！那时，世尊以神通来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对识无边处不要放逸，婆罗门！在识无边处当中安顿你的心，在识无边处当中使你的心统一，在识无边处当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，通过彻底超越虚空无边处，觉知到“识是无边的，” 我进入和住于识无边处。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.7 无所有处(The Base of Nothingness)经
……“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“无所有处，无所有处。” 那么，什么是无所有处呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，通过彻底超越识无边处，觉知到“没有任何东西，” 一位比丘进入和住于无所有处。这就称为无所有处。”
学友们！于是，通过彻底超越识无边处，觉知到“没有任何东西，” 我进入和住于无所有处。当我在那里住留时，由识无边处相伴的感知和注意(想与作意; perception and attention)攻击纠缠我。
学友们！那时，世尊以神通来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对无所有处不要放逸，婆罗门！在无所有处当中安顿你的心，在无所有处当中使你的心统一，在所无有处当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，通过彻底超越识无边处，觉知到“没有任何东西，” 我进入和住于无所有处。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.8 非想非非想处(The Base of Neither-Perception-Nor-Nonperception)经
……“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“非想非非想处，非想非非想处。” 那么，什么是非想非非想处呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，通过彻底超越无所有处，一位比丘进入和住于非想非非想处。这就称为非想非非想处。”
学友们！于是，通过彻底超越无有处，我进入和住于非想非非想处。当我在那里住留时，由无所有处相伴的感知和注意(想与作意; perception and attention)攻击纠缠我。
学友们！那时，世尊以神通来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对非想非非想处不要放逸，婆罗门！在非想非非想处当中安顿你的心，在非想非非想处当中使你的心统一，在非想非非想处当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，通过彻底超越无所有处，我进入和住于非想非非想处。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.9 无相(The Signless)经
……“学友们！在这里，当我隐退禅修时，在心里生起如是反思：“人们说“心无相定(The signless concentration of mind)，心无相定。” 那么，什么是心无相定呢？
学友们！那时，我想道：“在这里，通过对所有相的漠不关心，一位比丘进入和住于心无相定。这就称为心无相定。”
学友们！于是，通过对所有相的漠不关心，我进入和住于心无相定。当我在那里住留时，我的识跟随诸相。
学友们！那时，世尊以神通来见我，如是说道：“目犍连！目犍连！对心无相定不要放逸，婆罗门！在心无相定当中安顿你的心，在心无相定当中使你的心统一，在心无相定当中使你的心集中。” 于是，学友们！后来有一次，通过对所有相的漠不关心，我进入和住于心无相定。
学友们！如果一个能正确所说的人会说到任何人：“他是在大师的帮助下获至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，” 那么能正确地如是所说的人就是我。
SN.40.10 帝释(Sakka)经
I
有一次，尊者大目犍住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，他犹如一位强壮的男子可以伸直他弯曲的手臂，或弯曲他伸直的手臂那样快地从祇树园消失，出现在三十三天众当中(among the Tavatimsa devas)。 那时，天帝释与五百位天神一同去拜访尊者大目犍连。抵达后，他向尊者大目犍连礼敬，接着在一旁站立。尊者大目犍连对天帝释如是说道：
“天帝！皈依佛是好的。因为皈依佛，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 天帝！皈依法是好的。因为皈依法，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。天帝！皈依僧团是好的。因为皈依僧团，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。”
“目犍连先生！皈依佛是好的。因为皈依佛，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 目犍连先生！皈依法是好的。因为皈依法，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。目犍连先生！皈依僧团是好的。因为皈依僧团，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。”
那时，那时，天帝释与六百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与七百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与八百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与八万位天神一同去拜访尊者大目犍连。抵达后，他向尊者大目犍连礼敬，接着在一旁站立。尊者大目犍连对天帝释如是说道：
“天帝！皈依佛是好的。因为皈依佛，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 天帝！皈依法是好的。因为皈依法，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。天帝！皈依僧团是好的。因为皈依僧团，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。”
“目犍连先生！皈依佛是好的。因为皈依佛，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 目犍连先生！皈依法是好的。因为皈依法，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。目犍连先生！皈依僧团是好的。因为皈依僧团，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。”
II
那时，天帝释与五百位天神一同去拜访尊者大目犍连。抵达后，他向尊者大目犍连礼敬，接着在一旁站立。尊者大目犍连对天帝释如是说道：
“天帝！如是拥有对佛的坚定信心是好的：“世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。” 因为拥有对佛陀的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。
天帝！如是拥有对法的坚定信心是好的：“法是由世尊善加阐述的(well expounded by the Blessed One)、直接可见的、立即的(immediate)、吸引人来见的(inviting one to come and see)、适用的(applicable)和智者个人所体验的。” 因为拥有对法的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。
天帝！如是拥有对僧团的坚定信心是好的：“世尊的弟子们的僧团实践善道，实践直道，实践真道，实践适道；即四双之人，八辈之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 这个世尊弟子们的僧团是值得诸供养，值得款待，值得诸布施，值得虔诚的尊称的，是此世间的无上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。” 因为拥有对僧团的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。”
【注】：”即四双之人，八辈之士“又作”四双八辈“。四向四果，佛教术语，为声闻修行的次第及证得的果位，出于《相应部》和《杂阿含经》。其中，须陀洹、斯陀含、阿那含及阿罗汉，此四者称四沙门果；再加上初果向、二果向、三果向、四果向等四种果向，合称四向四果。因为每一个果位都分成两阶段，所以又称四双八辈、四双八士。
“目犍连先生！如是拥有对佛的坚定信心是好的：“世尊是世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。” 因为拥有对佛陀的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。
目犍连先生！如是拥有对法的坚定信心是好的：“法是由世尊善加阐述的(well expounded by the Blessed One)、直接可见的、立即的(immediate)、吸引人来见的(inviting one to come and see)、适用的(applicable)和智者个人所体验的。” 因为拥有对法的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。
目犍连先生！如是拥有对僧团的坚定信心是好的：“世尊的弟子们的僧团实践善道，实践直道，实践真道，实践适道；即四双之人，八辈之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 这个世尊弟子们的僧团是值得诸供养，值得款待，值得诸布施，值得虔诚的尊称的，是此世间的无上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。” 因为拥有对僧团的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。”
那时，那时，天帝释与六百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与七百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与八百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与八万位天神一同去拜访尊者大目犍连。抵达后，他向尊者大目犍连礼敬，接着在一旁站立。尊者大目犍连对天帝释如是说道：
“天帝！如是拥有对佛的坚定信心是好的：“世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。” 因为拥有对佛陀的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。
天帝！如是拥有对法的坚定信心是好的：“法是由世尊善加阐述的(well expounded by the Blessed One)、直接可见的、立即的(immediate)、吸引人来见的(inviting one to come and see)、适用的(applicable)和智者个人所体验的。” 因为拥有对法的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。
天帝！如是拥有对僧团的坚定信心是好的：“世尊的弟子们的僧团实践善道，实践直道，实践真道，实践适道；即四双之人，八辈之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 这个世尊弟子们的僧团是值得诸供养，值得款待，值得诸布施，值得虔诚的尊称的，是此世间的无上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。” 因为拥有对僧团的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。”
“目犍连先生！如是拥有对佛的坚定信心是好的：“世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。” 因为拥有对佛陀的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。
目犍连先生！如是拥有对法的坚定信心是好的：“法是由世尊善加阐述的(well expounded by the Blessed One)、直接可见的、立即的(immediate)、吸引人来见的(inviting one to come and see)、适用的(applicable)和智者个人所体验的。” 因为拥有对法的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。
目犍连先生！如是拥有对僧团的坚定信心是好的：“世尊的弟子们的僧团实践善道，实践直道，实践真道，实践适道；即四双之人，八辈之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 这个世尊弟子们的僧团是值得诸供养，值得款待，值得诸布施，值得虔诚的尊称的，是此世间的无上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。” 因为拥有对僧团的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。”
III
那时，天帝释与五百位天神一同去拜访尊者大目犍连。抵达后，他向尊者大目犍连礼敬，接着在一旁站立。尊者大目犍连对天帝释如是说道：
“天帝！皈依佛是好的。因为皈依佛，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
天帝！皈依法是好的。因为皈依法，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
天帝！皈依僧团是好的。因为皈依僧团，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。”
“目犍连先生！皈依佛是好的。因为皈依佛，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
目犍连先生！皈依法是好的。因为皈依法，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
目犍连先生！皈依僧团是好的。因为皈依僧团，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。”
那时，那时，天帝释与六百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与七百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与八百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与八万位天神一同去拜访尊者大目犍连。抵达后，他向尊者大目犍连礼敬，接着在一旁站立。尊者大目犍连对天帝释如是说道：
“天帝！皈依佛是好的。因为皈依佛，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
天帝！皈依法是好的。因为皈依法，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
天帝！皈依僧团是好的。因为皈依僧团，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。”
“目犍连先生！皈依佛是好的。因为皈依佛，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
目犍连先生！皈依法是好的。因为皈依法，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
目犍连先生！皈依僧团是好的。因为皈依僧团，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。 他们在诗歌方面缠裹其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。”
IV
那时，天帝释与五百位天神一同去拜访尊者大目犍连。抵达后，他向尊者大目犍连礼敬，接着在一旁站立。尊者大目犍连对天帝释如是说道：
“天帝！如是拥有对佛的坚定信心是好的：“世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。” 因为拥有对佛陀的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
天帝！如是拥有对法的坚定信心是好的：“法是由世尊善加阐述的(well expounded by the Blessed One)、直接可见的、立即的(immediate)、吸引人来见的(inviting one to come and see)、适用的(applicable)和智者个人所体验的。” 因为拥有对法的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
天帝！如是拥有对僧团的坚定信心是好的：“世尊的弟子们的僧团实践善道(good way)，实践直道(straight way)，实践真道(true way)，实践适道(proper way)；即四双之人，八辈之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 这个世尊弟子们的僧团是值得诸供品，值得款待，值得诸布施，值得虔诚的尊称的，是此世间的无上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。” 因为拥有对僧团的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。” 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。”
“目犍连先生！如是拥有对佛的坚定信心是好的：“世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。” 因为拥有对佛陀的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
目犍连先生！如是拥有对法的坚定信心是好的：“法是由世尊善加阐述的(well expounded by the Blessed One)、直接可见的、立即的(immediate)、吸引人来见的(inviting one to come and see)、适用的(applicable)和智者个人所体验的。” 因为拥有对法的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
目犍连先生！如是拥有对僧团的坚定信心是好的：“世尊的弟子们的僧团实践善道，实践直道，实践真道，实践适道；即四双之人，八辈之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 这个世尊弟子们的僧团是值得诸供品，值得款待，值得诸布施，值得虔诚的尊称的，是此世间的无上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。” 因为拥有对僧团的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。” 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。”
那时，那时，天帝释与六百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与七百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与八百位天神一同去拜访尊者大目犍连……那时，天帝释与八万位天神一同去拜访尊者大目犍连。抵达后，他向尊者大目犍连礼敬，接着在一旁站立。尊者大目犍连对天帝释如是说道：
“天帝！如是拥有对佛的坚定信心是好的：“世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。” 因为拥有对佛陀的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
天帝！如是拥有对法的坚定信心是好的：“法是由世尊善加阐述的(well expounded by the Blessed One)、直接可见的、立即的(immediate)、吸引人来见的(inviting one to come and see)、适用的(applicable)和智者个人所体验的。” 因为拥有对法的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
天帝！如是拥有对僧团的坚定信心是好的：“世尊的弟子们的僧团实践善道，实践直道，实践真道，实践适道；即四双之人，八辈之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 这个世尊弟子们的僧团是值得诸供品，值得款待，值得诸布施，值得虔诚的尊称的，是此世间的无上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。” 因为拥有对僧团的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。” 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。”
“目犍连先生！如是拥有对佛的坚定信心是好的：“世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。” 因为拥有对佛陀的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
目犍连先生！如是拥有对法的坚定信心是好的：“法是由世尊善加阐述的(well expounded by the Blessed One)、直接可见的、立即的(immediate)、吸引人来见的(inviting one to come and see)、适用的(applicable)和智者个人所体验的。” 因为拥有对法的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。
目犍连先生！如是拥有对僧团的坚定信心是好的：“世尊的弟子们的僧团实践善道，实践直道，实践真道，实践适道；即四双之人，八辈之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 这个世尊弟子们的僧团是值得诸供品，值得款待，值得诸布施，值得虔诚的尊称的，是此世间的无上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。” 因为拥有对僧团的坚定信心，在这里，一些众生随着身体的破裂，死后会在一个善趣当中，在一个天界当中重生。” 他们在十个方面超过其他天神：在天的寿命，在天的美貌，在天的快乐，在天的声誉，在天的主宰权，在天的诸色、诸声音、诸气味、诸味道和诸可触物方面。”
SN.40.11-16 檀香(Candana；阐陀那)经
那时，檀香天子……。
那时，善夜摩(Suyama)天子……。
那时，善兜率(Santusita)天子……。
那时，善化乐(Sunimmita)天子……。
那时，自在(Vasavatti)天子……。
(余下完全与SN.40.10相同)
《目犍连相应》终。
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