第四篇 六處品
《相應部》卷40【禪世界版】
第六章 目犍連相應（相應四十）
SN.40.1-16
SN.40.1 第一禪(The First Jhana)經
有一次，尊者目犍連住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，尊者目犍連對比丘們說道： 「比丘學友們！」 – 「學友！」 那些比丘回答道。尊者目犍連如是說道：
「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「 第一禪， 第一禪。」 那麼，什麼是第一禪呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，一位比丘從諸感官享樂和不善諸狀態隱退遠離後，進入和住於由思想和檢查(thought and examination; 尋和伺)相伴，充滿隱退遠離所生的狂喜和快樂的第一禪。這就稱為第一禪。」
於是，學友們！我從諸感官享樂和不善諸狀態隱退遠離後，進入和住於由思想和檢查(尋和伺)相伴，充滿隱退遠離所生的狂喜和快樂的第一禪。當我在那裡住留時，由喜愛感官享樂(sensuality)相伴的感知和注意(想與作意; perception and attention)攻擊糾纏我。
學友們！那時，世尊以神通(力量)來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對第一禪不要放逸，婆羅門！在第一禪當中安頓你的心，在第一禪當中使你的心統一，在第一禪當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，我從諸感官享樂和不善諸狀態隱退遠離後，進入和由思想和檢查(尋和伺)相伴，充滿隱退遠離所生的狂喜和快樂的第一禪。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.2 第二禪經
……「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「第二禪，第二禪。」 那麼，什麼是第二禪呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，隨著思想和檢查的平息，一位比丘進入和住於第二禪，它有內在的信心和心意的統一，沒有思想和檢查，而有由定而生的狂喜和快樂。這就稱為第二禪。」
學友們！於是，我隨著思想和檢查的平息，進入和住於第二禪，它有內在的信心和心意的統一，沒有思想和檢查，而有由定而生的狂喜和快樂。當我在那裡住留時，由思想和檢查相伴的感知和注意(想與作意; perception and attention)攻擊糾纏我。
學友們！那時，世尊以神通來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對第二禪不要放逸，婆羅門！在第二禪當中安頓你的心，在第二禪當中使你的心統一，在第二禪當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，我隨著思想和檢查的平息，進入和住於第二禪，它有內在的信心和心意的統一，沒有思想和檢查，而有由定而生的狂喜和快樂。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.3 第三禪經
……「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「第三禪，第三禪。」 那麼，什麼是第三禪呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，隨著狂喜和快樂的褪盡，一位比丘住於安靜，充滿正念和正知(mindful and clearly comprehending)，體驗此身的快樂；他進入和住於聖者們所宣告的：「他是安靜的、充滿正念的，他快樂地安住」的第三禪。這就稱為第三禪。」
學友們！於是，隨著狂喜和快樂的褪盡，我住於安靜，充滿正念和正知(mindful and clearly comprehending)，體驗此身的快樂；我進入和住於聖者們所宣告的：「他是安靜的、充滿正念的，他快樂地安住」的第三禪。當我在那裡住留時，由狂喜相伴的感知和注意(想與作意; perception and attention)攻擊糾纏我。
學友們！那時，世尊以神通來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對第三禪不要放逸，婆羅門！在第三禪當中安頓你的心，在第三禪當中使你的心統一，在第三禪當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，隨著狂喜和快樂的褪盡，我住於安靜，充滿正念和正知(mindful and clearly comprehending)，體驗此身的快樂；我進入和住於聖者們所宣告的：「他是安靜的、充滿正念的，他快樂地安住」的第三禪。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.4 第四禪經
……「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「第四禪，第四禪。」 那麼，什麼是第四禪呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，隨著愉快和痛苦的捨棄，並且隨著之前的喜悅和不快的逝去，一位比丘進入和住於第四禪，它既不是痛苦的也不是令人愉快的，並且包括由平靜而引起的正念的清凈化。這就稱為第四禪。」
學友們！於是，隨著愉快和痛苦的捨棄，並且隨著之前的喜悅和不快的逝去，我進入和住於第四禪，它既不是痛苦的也不是令人愉快的，並且包括由平靜而引起的正念的清凈化。當我在那裡住留時，由快樂相伴的感知和注意(想與作意; perception and attention)攻擊糾纏我。
學友們！那時，世尊以神通來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對第四禪不要放逸，婆羅門！在第四禪當中安頓你的心，在第四禪當中使你的心統一，在第四禪當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，隨著愉快和痛苦的捨棄，並且隨著之前的喜悅和不快的逝去，我進入和住於第四禪，它既不是痛苦的也不是令人愉快的，並且包括由平靜而引起的正念的清凈化。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.5 虛空無邊處(The Base of the Infinity of Space)經
……「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「虛空無邊處，虛空無邊處。」 那麼，什麼是虛空無邊處呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，隨著諸色的諸 感知(想)的徹底超越(with the complete transcendence of perceptions of forms)，隨著感覺的衝擊(sensory impingement)的逝去，隨著多樣性差異的諸 感知(想)的漠不關心，覺知到「虛空是無邊的」，一位比丘進入和住於虛空無邊處。這就稱為虛空無邊處。」
學友們！於是，隨著諸色的諸 感知(想)的徹底超越(with the complete transcendence of perceptions of forms)，隨著感覺的衝擊(sensory impingement)的逝去，隨著多樣性差異的諸 感知(想)的漠不關心，覺知到「虛空是無邊的」，我進入和住於虛空無邊處。當我在那裡住留時，由諸色相伴的感知和注意(想與作意; perception and attention)攻擊糾纏我。
學友們！那時，世尊以神通來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對虛空無邊處不要放逸，婆羅門！在虛空無邊處當中安頓你的心，在虛空無邊處當中使你的心統一，在虛空無邊處當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，隨著諸色的諸 感知(想)的徹底超越(with the complete transcendence of perceptions of forms)，隨著感覺的衝擊(sensory impingement)的逝去，隨著多樣性差異的諸 感知(想)的漠不關心，覺知到「虛空是無邊的」，我進入和住於虛空無邊處。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.6 識無邊處(The Base of the Infinity of Consciousness)經
……「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「識無邊處，識無邊處。」 那麼，什麼是識無邊處呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，通過徹底超越虛空無邊處，覺知到「識是無邊的，」 一位比丘進入和住於識無邊處。這就稱為識無邊處。」
學友們！於是，通過徹底超越虛空無邊處，覺知到「識是無邊的，」 我進入和住於識無邊處。當我在那裡住留時，由虛空無邊處相伴的感知和注意(想與作意; perception and attention)攻擊糾纏我。
學友們！那時，世尊以神通來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對識無邊處不要放逸，婆羅門！在識無邊處當中安頓你的心，在識無邊處當中使你的心統一，在識無邊處當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，通過徹底超越虛空無邊處，覺知到「識是無邊的，」 我進入和住於識無邊處。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.7 無所有處(The Base of Nothingness)經
……「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「無所有處，無所有處。」 那麼，什麼是無所有處呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，通過徹底超越識無邊處，覺知到「沒有任何東西，」 一位比丘進入和住於無所有處。這就稱為無所有處。」
學友們！於是，通過徹底超越識無邊處，覺知到「沒有任何東西，」 我進入和住於無所有處。當我在那裡住留時，由識無邊處相伴的感知和注意(想與作意; perception and attention)攻擊糾纏我。
學友們！那時，世尊以神通來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對無所有處不要放逸，婆羅門！在無所有處當中安頓你的心，在無所有處當中使你的心統一，在所無有處當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，通過徹底超越識無邊處，覺知到「沒有任何東西，」 我進入和住於無所有處。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.8 非想非非想處(The Base of Neither-Perception-Nor-Nonperception)經
……「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「非想非非想處，非想非非想處。」 那麼，什麼是非想非非想處呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，通過徹底超越無所有處，一位比丘進入和住於非想非非想處。這就稱為非想非非想處。」
學友們！於是，通過徹底超越無有處，我進入和住於非想非非想處。當我在那裡住留時，由無所有處相伴的感知和注意(想與作意; perception and attention)攻擊糾纏我。
學友們！那時，世尊以神通來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對非想非非想處不要放逸，婆羅門！在非想非非想處當中安頓你的心，在非想非非想處當中使你的心統一，在非想非非想處當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，通過徹底超越無所有處，我進入和住於非想非非想處。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.9 無相(The Signless)經
……「學友們！在這裡，當我隱退禪修時，在心裡生起如是反思：「人們說「心無相定(The signless concentration of mind)，心無相定。」 那麼，什麼是心無相定呢？
學友們！那時，我想道：「在這裡，通過對所有相的漠不關心，一位比丘進入和住於心無相定。這就稱為心無相定。」
學友們！於是，通過對所有相的漠不關心，我進入和住於心無相定。當我在那裡住留時，我的識跟隨諸相。
學友們！那時，世尊以神通來見我，如是說道：「目犍連！目犍連！對心無相定不要放逸，婆羅門！在心無相定當中安頓你的心，在心無相定當中使你的心統一，在心無相定當中使你的心集中。」 於是，學友們！後來有一次，通過對所有相的漠不關心，我進入和住於心無相定。
學友們！如果一個能正確所說的人會說到任何人：「他是在大師的幫助下獲至大通智(greatness of direct knowledge)的弟子，」 那麼能正確地如是所說的人就是我。
SN.40.10 帝釋(Sakka)經
I
有一次，尊者大目犍住在舍衛城的祇樹給孤獨園。那時，他猶如一位強壯的男子可以伸直他彎曲的手臂，或彎曲他伸直的手臂那樣快地從祇樹園消失，出現在三十三天眾當中(among the Tavatimsa devas)。 那時，天帝釋與五百位天神一同去拜訪尊者大目犍連。抵達後，他向尊者大目犍連禮敬，接著在一旁站立。尊者大目犍連對天帝釋如是說道：
「天帝！皈依佛是好的。因為皈依佛，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 天帝！皈依法是好的。因為皈依法，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。天帝！皈依僧團是好的。因為皈依僧團，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」
「目犍連先生！皈依佛是好的。因為皈依佛，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 目犍連先生！皈依法是好的。因為皈依法，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。目犍連先生！皈依僧團是好的。因為皈依僧團，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」
那時，那時，天帝釋與六百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與七百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與八百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與八萬位天神一同去拜訪尊者大目犍連。抵達後，他向尊者大目犍連禮敬，接著在一旁站立。尊者大目犍連對天帝釋如是說道：
「天帝！皈依佛是好的。因為皈依佛，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 天帝！皈依法是好的。因為皈依法，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。天帝！皈依僧團是好的。因為皈依僧團，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」
「目犍連先生！皈依佛是好的。因為皈依佛，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 目犍連先生！皈依法是好的。因為皈依法，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。目犍連先生！皈依僧團是好的。因為皈依僧團，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」
II
那時，天帝釋與五百位天神一同去拜訪尊者大目犍連。抵達後，他向尊者大目犍連禮敬，接著在一旁站立。尊者大目犍連對天帝釋如是說道：
「天帝！如是擁有對佛的堅定信心是好的：「世尊是一個阿羅漢(arahant)、遍正覺者(perfectly enlightened)、明與行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世間解(the Knower of the world)、無上調御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人師(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。」 因為擁有對佛陀的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。
天帝！如是擁有對法的堅定信心是好的：「法是由世尊善加闡述的(well expounded by the Blessed One)、直接可見的、立即的(immediate)、吸引人來見的(inviting one to come and see)、適用的(applicable)和智者個人所體驗的。」 因為擁有對法的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。
天帝！如是擁有對僧團的堅定信心是好的：「世尊的弟子們的僧團實踐善道，實踐直道，實踐真道，實踐適道；即四雙之人，八輩之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 這個世尊弟子們的僧團是值得諸供養，值得款待，值得諸布施，值得虔誠的尊稱的，是此世間的無上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。」 因為擁有對僧團的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」
【注】：」即四雙之人，八輩之士「又作」四雙八輩「。四向四果，佛教術語，為聲聞修行的次第及證得的果位，出於《相應部》和《雜阿含經》。其中，須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，此四者稱四沙門果；再加上初果向、二果向、三果向、四果向等四種果向，合稱四向四果。因為每一個果位都分成兩階段，所以又稱四雙八輩、四雙八士。
「目犍連先生！如是擁有對佛的堅定信心是好的：「世尊是世尊是一個阿羅漢(arahant)、遍正覺者(perfectly enlightened)、明與行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世間解(the Knower of the world)、無上調御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人師(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。」 因為擁有對佛陀的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。
目犍連先生！如是擁有對法的堅定信心是好的：「法是由世尊善加闡述的(well expounded by the Blessed One)、直接可見的、立即的(immediate)、吸引人來見的(inviting one to come and see)、適用的(applicable)和智者個人所體驗的。」 因為擁有對法的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。
目犍連先生！如是擁有對僧團的堅定信心是好的：「世尊的弟子們的僧團實踐善道，實踐直道，實踐真道，實踐適道；即四雙之人，八輩之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 這個世尊弟子們的僧團是值得諸供養，值得款待，值得諸布施，值得虔誠的尊稱的，是此世間的無上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。」 因為擁有對僧團的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」
那時，那時，天帝釋與六百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與七百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與八百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與八萬位天神一同去拜訪尊者大目犍連。抵達後，他向尊者大目犍連禮敬，接著在一旁站立。尊者大目犍連對天帝釋如是說道：
「天帝！如是擁有對佛的堅定信心是好的：「世尊是一個阿羅漢(arahant)、遍正覺者(perfectly enlightened)、明與行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世間解(the Knower of the world)、無上調御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人師(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。」 因為擁有對佛陀的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。
天帝！如是擁有對法的堅定信心是好的：「法是由世尊善加闡述的(well expounded by the Blessed One)、直接可見的、立即的(immediate)、吸引人來見的(inviting one to come and see)、適用的(applicable)和智者個人所體驗的。」 因為擁有對法的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。
天帝！如是擁有對僧團的堅定信心是好的：「世尊的弟子們的僧團實踐善道，實踐直道，實踐真道，實踐適道；即四雙之人，八輩之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 這個世尊弟子們的僧團是值得諸供養，值得款待，值得諸布施，值得虔誠的尊稱的，是此世間的無上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。」 因為擁有對僧團的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」
「目犍連先生！如是擁有對佛的堅定信心是好的：「世尊是一個阿羅漢(arahant)、遍正覺者(perfectly enlightened)、明與行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世間解(the Knower of the world)、無上調御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人師(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。」 因為擁有對佛陀的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。
目犍連先生！如是擁有對法的堅定信心是好的：「法是由世尊善加闡述的(well expounded by the Blessed One)、直接可見的、立即的(immediate)、吸引人來見的(inviting one to come and see)、適用的(applicable)和智者個人所體驗的。」 因為擁有對法的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。
目犍連先生！如是擁有對僧團的堅定信心是好的：「世尊的弟子們的僧團實踐善道，實踐直道，實踐真道，實踐適道；即四雙之人，八輩之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 這個世尊弟子們的僧團是值得諸供養，值得款待，值得諸布施，值得虔誠的尊稱的，是此世間的無上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。」 因為擁有對僧團的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」
III
那時，天帝釋與五百位天神一同去拜訪尊者大目犍連。抵達後，他向尊者大目犍連禮敬，接著在一旁站立。尊者大目犍連對天帝釋如是說道：
「天帝！皈依佛是好的。因為皈依佛，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
天帝！皈依法是好的。因為皈依法，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
天帝！皈依僧團是好的。因為皈依僧團，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。」
「目犍連先生！皈依佛是好的。因為皈依佛，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
目犍連先生！皈依法是好的。因為皈依法，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
目犍連先生！皈依僧團是好的。因為皈依僧團，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。」
那時，那時，天帝釋與六百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與七百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與八百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與八萬位天神一同去拜訪尊者大目犍連。抵達後，他向尊者大目犍連禮敬，接著在一旁站立。尊者大目犍連對天帝釋如是說道：
「天帝！皈依佛是好的。因為皈依佛，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
天帝！皈依法是好的。因為皈依法，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
天帝！皈依僧團是好的。因為皈依僧團，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。」
「目犍連先生！皈依佛是好的。因為皈依佛，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
目犍連先生！皈依法是好的。因為皈依法，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
目犍連先生！皈依僧團是好的。因為皈依僧團，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。 他們在詩歌方面纏裹其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。」
IV
那時，天帝釋與五百位天神一同去拜訪尊者大目犍連。抵達後，他向尊者大目犍連禮敬，接著在一旁站立。尊者大目犍連對天帝釋如是說道：
「天帝！如是擁有對佛的堅定信心是好的：「世尊是一個阿羅漢(arahant)、遍正覺者(perfectly enlightened)、明與行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世間解(the Knower of the world)、無上調御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人師(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。」 因為擁有對佛陀的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
天帝！如是擁有對法的堅定信心是好的：「法是由世尊善加闡述的(well expounded by the Blessed One)、直接可見的、立即的(immediate)、吸引人來見的(inviting one to come and see)、適用的(applicable)和智者個人所體驗的。」 因為擁有對法的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
天帝！如是擁有對僧團的堅定信心是好的：「世尊的弟子們的僧團實踐善道(good way)，實踐直道(straight way)，實踐真道(true way)，實踐適道(proper way)；即四雙之人，八輩之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 這個世尊弟子們的僧團是值得諸供品，值得款待，值得諸布施，值得虔誠的尊稱的，是此世間的無上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。」 因為擁有對僧團的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。」
「目犍連先生！如是擁有對佛的堅定信心是好的：「世尊是一個阿羅漢(arahant)、遍正覺者(perfectly enlightened)、明與行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世間解(the Knower of the world)、無上調御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人師(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。」 因為擁有對佛陀的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
目犍連先生！如是擁有對法的堅定信心是好的：「法是由世尊善加闡述的(well expounded by the Blessed One)、直接可見的、立即的(immediate)、吸引人來見的(inviting one to come and see)、適用的(applicable)和智者個人所體驗的。」 因為擁有對法的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
目犍連先生！如是擁有對僧團的堅定信心是好的：「世尊的弟子們的僧團實踐善道，實踐直道，實踐真道，實踐適道；即四雙之人，八輩之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 這個世尊弟子們的僧團是值得諸供品，值得款待，值得諸布施，值得虔誠的尊稱的，是此世間的無上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。」 因為擁有對僧團的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。」
那時，那時，天帝釋與六百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與七百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與八百位天神一同去拜訪尊者大目犍連……那時，天帝釋與八萬位天神一同去拜訪尊者大目犍連。抵達後，他向尊者大目犍連禮敬，接著在一旁站立。尊者大目犍連對天帝釋如是說道：
「天帝！如是擁有對佛的堅定信心是好的：「世尊是一個阿羅漢(arahant)、遍正覺者(perfectly enlightened)、明與行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世間解(the Knower of the world)、無上調御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人師(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。」 因為擁有對佛陀的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
天帝！如是擁有對法的堅定信心是好的：「法是由世尊善加闡述的(well expounded by the Blessed One)、直接可見的、立即的(immediate)、吸引人來見的(inviting one to come and see)、適用的(applicable)和智者個人所體驗的。」 因為擁有對法的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
天帝！如是擁有對僧團的堅定信心是好的：「世尊的弟子們的僧團實踐善道，實踐直道，實踐真道，實踐適道；即四雙之人，八輩之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 這個世尊弟子們的僧團是值得諸供品，值得款待，值得諸布施，值得虔誠的尊稱的，是此世間的無上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。」 因為擁有對僧團的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。」
「目犍連先生！如是擁有對佛的堅定信心是好的：「世尊是一個阿羅漢(arahant)、遍正覺者(perfectly enlightened)、明與行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世間解(the Knower of the world)、無上調御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人師(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One)和世尊(the Blessed One)。」 因為擁有對佛陀的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
目犍連先生！如是擁有對法的堅定信心是好的：「法是由世尊善加闡述的(well expounded by the Blessed One)、直接可見的、立即的(immediate)、吸引人來見的(inviting one to come and see)、適用的(applicable)和智者個人所體驗的。」 因為擁有對法的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。
目犍連先生！如是擁有對僧團的堅定信心是好的：「世尊的弟子們的僧團實踐善道，實踐直道，實踐真道，實踐適道；即四雙之人，八輩之士(the four pairs of persons, the eight types of individuals) – 這個世尊弟子們的僧團是值得諸供品，值得款待，值得諸布施，值得虔誠的尊稱的，是此世間的無上福田(worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world)。」 因為擁有對僧團的堅定信心，在這裡，一些眾生隨著身體的破裂，死後會在一個善趣當中，在一個天界當中重生。」 他們在十個方面超過其他天神：在天的壽命，在天的美貌，在天的快樂，在天的聲譽，在天的主宰權，在天的諸色、諸聲音、諸氣味、諸味道和諸可觸物方面。」
SN.40.11-16 檀香(Candana；闡陀那)經
那時，檀香天子……。
那時，善夜摩(Suyama)天子……。
那時，善兜率(Santusita)天子……。
那時，善化樂(Sunimmita)天子……。
那時，自在(Vasavatti)天子……。
(餘下完全與SN.40.10相同)
《目犍連相應》終。
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