第四篇 六處品
《相應部》卷38【禪世界版】
第四章 閻浮迦相應(相應三十八)
SN.38.1-16
SN.38.1 一個關於涅槃的問題(A Question on Nibbana)經
有一次，尊者舍利弗住在摩揭陀那羅村(in Magadha at Nalakagama)。 那時，遊行者閻浮迦去拜訪尊者舍利弗，與尊者舍利弗相互致意。致意和寒暄後，在一旁坐下，遊行者閻浮迦對尊者舍利弗說道：
“舍利弗道友！人們說“涅槃、涅槃。” 舍利弗道友！那麼，什麼是涅槃呢？”
“道友！貪慾的摧毀、瞋恨的摧毀和妄想痴迷的摧毀：這就稱為涅槃。”
“可是，道友！有實現這涅槃的一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！有實現這涅槃的一條道路和一個途徑。”
“那麼，道友！什麼是實現這涅槃的道路和途徑呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定(right view, right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration)。道友！這就是實現這涅槃的道路和途徑。”
“道友！實現這涅槃的道路好極了，實現這涅槃的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.2 阿羅漢義(Arahantship)經
“舍利弗道友！人們說“阿羅漢義、阿羅漢義。” 舍利弗道友！什麼是阿羅漢義呢？”
“道友！凡貪慾的摧毀、瞋恨的摧毀和妄想痴迷的摧毀：這就稱為阿羅漢義。”
“可是，道友！有實現這阿羅漢義的一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！有實現這阿羅漢義一條道路和一個途徑。”
“那麼，道友！什麼是實現這阿羅漢義的道路和途徑呢？”
“道友！就是這八聖道，即正見……正定。道友！這就是實現這阿羅漢義的道路和途徑。”
“道友！實現這阿羅漢義的道路好極了，實現這阿羅漢義的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.3 法的倡導者們(Proponents of Dhamma)經
“舍利弗道友！誰是在此世間法的倡導者們呢？誰在此世間善於實踐呢？誰是此世間中的善逝們呢？”
“道友！那些教導捨棄貪慾、嗔恨和妄想痴迷之法者：他們是此世間法的倡導者。那些為了捨棄貪慾、嗔恨和妄想痴迷而在實踐者：他們在此世間善於實踐。那些其貪慾、嗔恨和妄想痴迷已經被捨棄，在根部切斷，象棕櫚樹樁那樣，消失而將來不再生起：他們是此世間的善逝們。”
“可是，道友！有捨棄貪慾、嗔恨和妄想痴迷的一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！有捨棄貪慾、嗔恨和妄想痴迷的道路和途徑。”
“那麼，道友！什麼是捨棄貪慾、嗔恨和妄想痴迷的道路和途徑呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！這就是捨棄貪慾、嗔恨和妄想痴迷的道路和途徑。”
“道友！捨棄貪慾、嗔恨和妄想痴迷的道路好極了，捨棄貪慾、嗔恨和妄想痴迷的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.4 為了什麼目的(For What Purpose?)經
“舍利弗道友！為了什麼目而在沙門喬達摩座下過梵行生活呢？”
“道友！為了痛苦的遍知而在沙門喬達摩座下過梵行生活。”
“可是，道友！為了痛苦的遍知，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了痛苦的遍知，有道路和途徑。”
“那麼，道友！為了痛苦的遍知，什麼是一條道路和一個途徑呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！這就是為了痛苦的遍知的道路和途徑。”
“道友！為了痛苦的遍知的道路好極了，為了痛苦的遍知的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.5 安慰(Consolation)經
“舍利弗道友！人們說“已經獲得安慰者、已經獲得安慰者”，道友！用什麼方式，一個人能獲得安慰呢？”
“道友！當一位比丘如實地了知在六觸處的情形當中的集起、逝去、滿足、危險過患和出離，用這種方式，他能獲得安慰。”
“可是，道友！為了這種安慰的實現，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了這種安慰的實現，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，道友！為了這種安慰的實現，什麼是道路和途徑呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。這就是這種安慰的實現的道路和途徑。”
“道友！為了這種安慰的實現的道路好極了，為了這種安慰的實現的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.6 最高安慰(Supreme Consolation)經
“舍利弗道友！人們說“已經獲得最高安慰者、已經獲得最高安慰者”，道友！用什麼方式，一個人能獲得最高安慰呢？”
“道友！當一位比丘如實地了知在六觸處的情形當中的集起、逝去、滿足、危險過患和出離，用這種方式，他能獲得最高安慰。”
“可是，道友！為了這種最高安慰的實現，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了這種最高安慰的實現，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，道友！為了這種安最高慰的實現，什麼是道路和途徑呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！這就是這種最高安慰的實現的道路和途徑。”
“道友！為了這種最高安慰的實現的道路好極了，為了這種最高安慰的實現的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.7 受經
“舍利弗道友！人們說“受、受”，現在什麼是受呢？”
“道友！有這三種受：樂受、苦受和不苦不樂受。這些是三種受。”
“可是，道友！為了這三種受的遍知，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了這三種受的遍知，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，道友！為了這三種受的遍知，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！這就是為了這三種受的遍知的道路和途徑。”
“道友！為了這三種受的遍知的道路好極了，為了這三種受的遍知的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.8 諸煩惱經
“舍利弗道友！人們說“煩惱、煩惱”，道友！什麼是一種煩惱呢？”
“道友！有這三種煩惱：感官享樂的煩惱、存在(實有)的煩惱和無明的煩惱。這些是三種煩惱。”
“可是，道友！為了捨棄這三種煩惱，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了捨棄這三種煩惱，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，道友！為了捨棄這三種煩惱，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！為了捨棄這三種煩惱，這就是道路和途徑。”
“道友！為了捨棄這三種煩惱的道路好極了，為了捨棄這三種煩惱的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.9 無明經
“舍利弗道友！人們說“無明、無明”，道友！現在什麼是無明呢？”
“道友！不了知痛苦，不了知痛苦的集起，不了知痛苦的息滅，不了知導向痛苦息滅之道。這就稱為無明。”
“可是，道友！為了捨棄這無明，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了捨棄這無明，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，道友！為了捨棄這無明，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！為了捨棄這無明，這就是道路和途徑。”
“道友！為了捨棄這無明的道路好極了，為了捨棄這無明的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.10 渴愛(Craving)經
“舍利弗道友！人們說“渴愛、渴愛”，道友！什麼是渴愛呢？”
“道友！有這三種渴愛：對諸感官享樂的渴愛、對存在(實有；有)的渴愛和對毀滅(無有; extermination)的渴愛。這些是三種渴愛。”
“可是，道友！為了對這渴愛的捨棄，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了對這渴愛的捨棄，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，為了對這渴愛的捨棄，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！為了對這渴愛的捨棄，這就是道路和途徑。”
“道友！為了對這渴愛的捨棄的道路好極了，為了對這渴愛的捨棄的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.11 諸洪流經
“舍利弗道友！人們說“洪流、洪流”，道友！什麼是一條洪流呢？”
“道友！有這四條洪流：感官享樂的洪流、存在(有)的洪流、諸見的洪流和無明的洪流。這些是四條洪流。”
“可是，道友！為了對這四條洪流的捨棄，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了對這四條洪流的捨棄，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，為了對這四條洪流的捨棄，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！為了對這四條洪流的捨棄，這就是道路和途徑。”
“道友！為了對這四條洪流的捨棄的道路好極了，為了對這四條洪流的捨棄的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.12 執取(Clinging)經
“舍利弗道友！人們說“執取、執取”，道友！那麼，什麼是執取呢？”
“道友！有這四種執取：對諸感官享樂的執取、對諸見的執取、對諸規則和諸誓言(諸戒律)的執取和對一種自我主義(clinging to sensual
pleasures, clinging to views, clinging to rules and vows, clinging to a doctrine of self)。這些是四種執取。”
【注】：又譯為“欲取、見取、戒取、我見取”。
“可是，道友！為了對這四種執取的捨棄，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了對這四種執取的捨棄，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，為了對這四種執取的捨棄，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！為了對這四種執取的捨棄，這就是道路和途徑。”
“道友！為了對這四種執取的捨棄的道路好極了，為了對這四種執取的捨棄的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.13 存在(Existence; 有)經
“舍利弗道友！人們說“存在、存在”，道友！那麼，什麼是存在呢？”
“道友！有這三種存在：感官界的存在、色界的存在和無色界的存在。這些是三種存在。”
【注】：又譯為“欲有、色有、無色有”。
“可是，道友！為了對這三種存在的遍知，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了對這三種存在的遍知，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，為了對這三種存在的遍知，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！為了對這三種存在的遍知，這就是道路和途徑。”
“道友！為了對這三種存在的遍知的道路好極了，為了對這三種存在的遍知的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.14 痛苦(Suffering)經
“舍利弗道友！人們說“痛苦、痛苦”，道友！那麼，什麼是痛苦呢？”
“道友！有這三種痛苦：由於痛苦的痛苦、由於諸行的痛苦和由於變化的的痛苦。這些是三種痛苦。”
【注】：又譯為“苦苦、行苦、壞苦”。
“可是，道友！為了對這三種痛苦的遍知，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了對這三種痛苦的遍知，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，為了對這三種痛苦的遍知，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！為了對這三種痛苦的遍知，這就是道路和途徑。”
“道友！為了對這三種痛苦的遍知的道路好極了，為了對這三種痛苦的遍知的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.15 有身經
“舍利弗道友！人們說“有身(identity; 身份)、有身”，道友！那麼，什麼是有身呢？”
“道友！這些五種屈從於執取的蘊(五取蘊; five aggregates subject to clinging)，已經由世尊稱為有身；即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊和識取蘊(the form aggregate subject to clinging, the feeling aggregate subject to clinging, the perception aggregate subject to clinging, the volitional formations aggregate subject to clinging, [260] the consciousness aggregate subject to clinging)。這些五種屈從於執取的蘊，已經由世尊稱為有身。”
“可是，道友！為了對這有身的遍知，有一條道路和一個途徑嗎？”
“道友！為了對這有身的遍知，有一條道路和一個途徑。”
“那麼，為了對這有身的遍知，道路和途徑是什麼呢？”
“道友！它就是這八聖道，即正見……正定。道友！為了對這有身的遍知，這就是道路和途徑。”
“道友！為了對這有身的遍知的道路好極了，為了對這有身的遍知的途徑好極了。並且，舍利弗道友！對精進不放逸來說，它已足夠了。”
SN.38.16 難以去做(Difficult to Do)經
“舍利弗道友！什麼是在這法和律當中難以去做的呢？”
“道友！出家(Going forth)是在這法和律當中難以去做的。”
“道友！什麼是一個已經出家的人難以去做的呢？”
“道友！去發現高興，是一個已經出家的難人以去做的。”
“道友，什麼是一個已經發現高興的人難以去做的呢？”
“道友！如法實踐(Practice in accordance with the Dhamma)，是一個已經發現高興的人難以去做的。”
“可是，道友！如果一位比丘在如法實踐，他要花很長的時間才能成為一位阿羅漢嗎？”
“道友！不要花很長的時間。”
《閻浮迦相應》終。
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