第三篇 诸蕴品
《相应部》卷23【禅世界版】
第二章 罗陀相应(相应二十三)
SN.23.1-46
第一品 第一魔罗品
SN.23.1-10
SN.23.1 魔罗(Mara)经
在舍卫城。 那时，尊者罗陀去见世尊，向他礼敬，在一旁坐下，对他说道：“大德！人们说“魔罗，魔罗”。大德！通过什么方式，可能是魔罗呢？”
“罗陀！当有色时，就可能有魔罗，或有杀者，或有被杀者。罗陀！因此在这里，你要看见色为魔罗，看见它为杀者，看见它为被杀者。看见它为一种疾病，为一个肿瘤，为一只利箭，为不幸，为真实的不幸。那些如是看见它的人才正确地看见。
当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，就可能有魔罗，或有杀者，或有被杀者。罗陀！因此在这里，你要看见色为魔罗，看见它为杀者，看见它为被杀者。看见它为一种疾病，为一个肿瘤，为一只利箭，为不幸，为真实的不幸。那些如是看见它的人才正确地看见。
“那么，大德！正确地看见的目的是什么呢？”
“罗陀！正确地看见的目的是厌离(revulsion)。”
“那么，大德！厌离的目的是什么呢？”
“罗陀！厌离的目的是冷静离欲(dispassion)。”
“那么，大德！冷静离欲的目的是什么呢？”
“罗陀！冷静离欲的目的是解脱。”
“那么，大德！解脱的目的是什么呢？”
“罗陀！解脱的目的是涅槃。”
“那么，大德！涅槃的目的是什么呢？”
“罗陀！你已超越了询问的范围。你没有抓住询问的范围。罗陀！因为生活在梵行(the holy life)中就是以涅槃作为它的立足处(as its ground)，以涅槃作为它的目的地(as it destination)，以涅槃作为它的最终目标(its final goal)。”
【注】：“魔罗(Mara)”，又译为“摩罗”。别名有魔王，波旬或恶魔等。
SN.23.2 一位众生(A Being)经
在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“一位众生，一位众生。” 大德！通过什么方式，一个人被称为“一位众生”呢？”
“罗陀！一个人在对色的欲望、贪欲、欢喜和渴爱中，被卡住，被死死地卡住；因此其人被称为“一位众生”。一个人在对受……一个人在对想……一个人在对诸行……一个人在对识的欲望、贪欲、欢喜和渴爱中，被卡住，被死死地卡住；因此其人被称为“一位众生”。
罗陀！设想一些小男孩或小女孩在玩沙子所筑的城堡。只要他们对沙子所筑的城堡还没有缺乏贪欲(lust)、欲望(desire)、喜爱(affection)、渴望(thirst)、热情(passion)和渴爱(craving)，他们会珍爱(cherish)它们，与它们嬉戏，珍藏它们，并且执着它们为我所有。可是，罗陀！当那些小男孩或小女孩对沙子所筑的城堡失去他们的贪欲(lust)、欲望(desire)、喜爱(affection)、渴望(thirst)、热情(passion)和渴爱(craving)时，他们会手脚并用地打散它们，毁坏它们，打碎它们，并不再与它们嬉戏。
同样的，罗陀！打散色，毁坏它，打碎它，不再与它嬉戏；为了渴爱的毁灭而实践。打散受……打散想……打散诸行……打散识，毁坏它，打碎它，不再与它嬉戏；为了渴爱的毁灭而实践。罗陀！因为渴爱的毁灭即是涅槃。”
SN.23.3 导向存在(有)的渠道(The Conduit to Existence)经
在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“导向有(存在)的渠道，导向有的渠道”。大德！什么是导向有的渠道呢？什么是导向有的渠道的息灭呢？”
“罗陀！关于色的欲望(desire)、贪欲(lust)、喜爱(affection)、渴爱(craving)、参与和执取(engagement and clinging)、 诸精神立场(mental standpoints)，诸粘附(adherences)和诸潜在倾向性(underlying tendencies)：这就称为有的渠道。它们的息灭就是有的渠道的息灭。
关于受……关于想……关于行……关于识的欲望(desire)、贪欲(lust)、喜爱(affection)、渴爱(craving)、参与和执取(engagement and clinging)、 诸精神立场(mental standpoints)，诸粘附(adherences)和诸潜在倾向性underlying tendencies)：这就称为有的渠道。它们的息灭就是有的渠道的息灭。”
SN.23.4 应该被遍知(To Be Fully Understood)经
在舍卫城。 “罗陀！我将给你教导应该被遍知的事物(法)，遍知，和具足遍知的人。你要谛听！你要密切注意！我要说了。
那么，罗陀！什么是应该被遍知的事物呢？罗陀！色是应该被遍知的事物，受……想……诸行……识是应该被遍知的事物：这些就称为应该被遍知的事物。
那么，罗陀！什么是遍知呢？贪欲的灭尽、瞋恨的灭尽和妄想痴迷的灭尽：这就称为遍知。
那么，罗陀！什么是具足遍知的人呢？应该说道：阿罗汉，有这样名字和族姓的一位尊者。这就称为具足遍知的人。”
SN.23.5 沙门经(1)
在舍卫城。 “罗陀！有这五取蕴。是哪五种呢？即色取蕴……识取蕴。
罗陀！那些不如实地了知这五取蕴的满足、危险和出离的沙门或婆罗门：我不认为他们是众沙门或众婆罗门中的沙门或婆罗门，而且这些尊者没有亲自以证智实现它，在此当生中进入后住于沙门义的目标或婆罗门义的目标。”
SN.23.6 沙门经(2)
在舍卫城。 “罗陀！有这五取蕴。是哪五种呢？即色取蕴……识取蕴。
罗陀！那些不如实地了知这五取蕴的满足、危险和出离的沙门和婆罗门：我不认为他们是众沙门或众婆罗门中的沙门或婆罗门，而且这些尊者没有亲自以证智实现它，在此当生中进入后住于沙门义的目标和婆罗门义的目标。”
可是，罗陀！那些如实地了知这五取蕴的满足、危险和出离的沙门和婆罗门：我认为他们是众沙门和众婆罗门中的沙门和婆罗门，而且这些尊者亲自以证智实现它，在此当生中进入后住于沙门义的目标或婆罗门义的目标。”
SN.23.7 入流者(Stream-Enterer)经
在舍卫城。 “罗陀！有这五取蕴。是哪五种呢？即色取蕴……识取蕴。
罗陀！当一位圣弟子如实了知这五取蕴的集起、逝去、满足、危险和出离时，他就称为一位不再被下界系缚，在命运中决定以正觉为目的地的入流者圣弟子。
SN.23.8 阿罗汉经
在舍卫城。 “罗陀！有这五取蕴。是哪五种呢？即色取蕴……识取蕴。
罗陀！当一位比丘已如实了知这五取蕴的集起、逝去、满足、危险和出离，以不执取而获解脱时，那么他就称为一位诸烦恼已尽，已放下重担，已达到他自己的目标，最终摧毁了存在(有)的种种系缚，通过究竟智彻底解脱的阿罗汉比丘。“
SN.23.9 舍弃欲望经 (1)
在舍卫城。“罗陀！无论对色有何种欲望，无论何种贪欲，欢喜，渴爱 – 舍弃它！这样，那种色将被舍弃，在根部被切断，就像棕榈树桩，逝去后而不会再有将来的生起。受、想、诸行和识，也是同样的情形。”
SN.23.10 舍弃欲望经(2)
在舍卫城。 “罗陀！无论对色有何种欲望，无论何种贪欲，欢喜，渴爱，无论何种攀住、执取、心的立足点、执持和潜在趋势 – 舍弃它！这样，那种色将被舍弃，在根布切断，就像棕榈树桩，逝去而不会再有将来的生起。受、想、诸行和识，也是同样的情形。”
第一品第一魔罗品终。
第二品 第二魔罗品
SN.23.11-22
SN.23.11 魔罗(Mara)经
在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“魔罗，魔罗”。大德！那么，什么是魔罗呢？”
“罗陀！色是魔罗。受……想……诸行……识是魔罗。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.12 屈从于魔罗(Subject to Mara)经
在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“ 屈从于魔罗， 屈从于魔罗”。大德！那么，什么是屈从于魔罗呢？”
“罗陀！色屈从于魔罗。受……想……诸行……识屈从于魔罗。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.13 无常的(Impermanent)经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“无常，无常”。大德！什么是无常呢？”
“罗陀！色是无常的。受……想……诸行……识是无常的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.14 具有无常性的经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“具有无常性的，具有无常性的”。大德！什么是具有无常性的呢？”
“罗陀！色是具有无常性的。受……想……诸行……识是具有无常性的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。””
SN.23.15 痛苦的(Suffering)经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“痛苦的，痛苦的”。大德！什么是痛苦的呢？”
“罗陀！色是痛苦的。受……想……诸行……识是痛苦的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.16 具有痛苦性的(Of Painful Nature)经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“具有痛苦性的，具有痛苦性的”。大德！什么是具有痛苦性的呢？”
“罗陀！色是具有痛苦性的。受……想……诸行……识是具有痛苦性的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.17 无我的经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“无我的，无我的”。大德！什么是无我的呢？”
“罗陀！色是无我的。受……想……诸行……识是无我的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.18 具有无我性的(Of Selfless Nature)经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“具有无我性的，具有无我性的”。大德！什么是具有无我性的呢？”
“罗陀！色是具有无我性的。受……想……诸行……识是具有无我性的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.19 屈从于毁灭的(Subject to Destruction)经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“屈从于毁灭的，屈从于毁灭的”。大德！什么是屈从于毁灭的呢？”
“罗陀！色是屈从于毁灭的。受……想……诸行……识是屈从于毁灭的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.20 屈从于消失的(Subject to Vanishing)经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“屈从于消失的，屈从于消失的”。大德！什么是屈从于消失的呢？”
“罗陀！色是屈从于消失的。受……想……诸行……识是屈从于消失的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.21 屈从于生起的(Subject to Arising)经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说屈从于生起的，屈从于生起的”。大德！什么是屈从于生起的呢？”
“罗陀！色是屈从于生起的。受……想……诸行……识是屈从于生起的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.22 屈从于息灭的(Subject to Cessation)经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道：
“大德！人们说“屈从于息灭的，屈从于息灭的”。大德！什么是屈从于息灭的呢？”
“罗陀！色是屈从于息灭的。受……想……诸行……识是屈从于息灭的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
第二品第二魔罗品终。
第三品 请求(request)品
SN.23.23-34
SN.23.23 魔罗经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，尊者罗陀对世尊说道： “大德！如果世尊给我简要地教导法，使我从世尊听闻法后，我可以独处、退隐、勤奋、热忱和坚决，那就好了！”
“罗陀！对于无论什么是魔罗，你应该舍弃欲望，你应该舍弃贪欲，你应该舍弃欲望和贪欲。那么，什么是魔罗呢？色是魔罗。受……想……诸行……识是魔罗。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.24-34 屈从于魔罗等经
“罗陀！对于无论什么是屈从于魔罗的，你应该舍弃欲望，你应该舍弃贪欲，你应该舍弃欲望和贪欲。那么，什么是魔罗呢？色是屈从于魔罗的。受……想……诸行……识是屈从于魔罗的。
“罗陀！对于无论什么是无常的，你应该舍弃欲望，你应该舍弃贪欲，你应该舍弃欲望和贪欲。那么，什么是无常的呢？色是无常的。受……想……诸行……识是无常的。对于无论什么是具有无常性的……对于无论什么是痛苦的……对于无论什么是具有痛苦性的……对于无论什么是无我的……对于无论什么是具有无我性的……对于无论什么是屈从于毁灭的……对于无论什么是屈从于消失的……对于无论什么是屈从于生起的……对于无论什么是屈从于息灭的，你应该舍弃欲望，你应该舍弃贪欲，你应该舍弃欲望和贪欲。那么，什么是屈从于息灭的呢？色是屈从于息灭的。受……想……诸行……识是屈从于息灭的。
第三品请求品终。
第四品 在附近坐(Sitting Nearby)品
SN.23.35-46
SN.23.35 魔罗经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，世尊对尊者罗陀说道：“罗陀！对于无论什么魔罗，你应该舍弃欲望，你应该舍弃贪欲，你应该舍弃欲望和贪欲。那么，什么是魔罗呢？色是魔罗。受……想……诸行……识是魔罗。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
SN.23.36-46 屈从于魔罗等经
在舍卫城。 在舍卫城。 在一旁坐下，世尊对尊者罗陀说道：
“罗陀！对于无论什么是屈从于魔罗的，你应该舍弃欲望，你应该舍弃贪欲，你应该舍弃欲望和贪欲。那么，什么是魔罗呢？色是屈从于魔罗的。受……想……诸行……识是屈从于魔罗的。”
“罗陀！对于无论什么是无常的，你应该舍弃欲望，你应该舍弃贪欲，你应该舍弃欲望和贪欲。那么，什么是无常的呢？色是无常的。受……想……诸行……识是无常的。对于无论什么是具有无常性的……对于无论什么是痛苦的……对于无论什么是具有痛苦性的……对于无论什么是无我的……对于无论什么是具有无我性的……对于无论什么是屈从于毁灭的……对于无论什么是屈从于消失的……对于无论什么是屈从于生起的……对于无论什么是屈从于息灭的，你应该舍弃欲望，你应该舍弃贪欲，你应该舍弃欲望和贪欲。那么，什么是屈从于息灭的呢？色是屈从于息灭的。受……想……诸行……识是屈从于息灭的。
罗陀！当如是看见时，已受教导的圣弟子对色体验厌离，对受体验厌离，对想体验厌离，对诸行体验厌离，对识体验厌离。当体验厌离时，他冷静离欲，通过冷静离欲，他的心获得解脱。当得到解脱时，而有“它解脱”之智。他了知：“出生已尽，梵行已历，该办已办，存在的状态不再。” ”
第四品在附近坐品终。
《罗陀相应》终。返回《相应部》。
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