第三篇 諸蘊品
《相應部》卷23【禪世界版】
第二章 羅陀相應(相應二十三)
SN.23.1-46
第一品 第一魔羅品
SN.23.1-10
SN.23.1 魔羅(Mara)經
在舍衛城。 那時，尊者羅陀去見世尊，向他禮敬，在一旁坐下，對他說道：“大德！人們說“魔羅，魔羅”。大德！通過什麼方式，可能是魔羅呢？”
“羅陀！當有色時，就可能有魔羅，或有殺者，或有被殺者。羅陀！因此在這裡，你要看見色為魔羅，看見它為殺者，看見它為被殺者。看見它為一種疾病，為一個腫瘤，為一隻利箭，為不幸，為真實的不幸。那些如是看見它的人才正確地看見。
當有受時……當有想時……當有諸行時……當有識時，就可能有魔羅，或有殺者，或有被殺者。羅陀！因此在這裡，你要看見色為魔羅，看見它為殺者，看見它為被殺者。看見它為一種疾病，為一個腫瘤，為一隻利箭，為不幸，為真實的不幸。那些如是看見它的人才正確地看見。
“那麼，大德！正確地看見的目的是什麼呢？”
“羅陀！正確地看見的目的是厭離(revulsion)。”
“那麼，大德！厭離的目的是什麼呢？”
“羅陀！厭離的目的是冷靜離欲(dispassion)。”
“那麼，大德！冷靜離欲的目的是什麼呢？”
“羅陀！冷靜離欲的目的是解脫。”
“那麼，大德！解脫的目的是什麼呢？”
“羅陀！解脫的目的是涅槃。”
“那麼，大德！涅槃的目的是什麼呢？”
“羅陀！你已超越了詢問的範圍。你沒有抓住詢問的範圍。羅陀！因為生活在梵行(the holy life)中就是以涅槃作為它的立足處(as its ground)，以涅槃作為它的目的地(as it destination)，以涅槃作為它的最終目標(its final goal)。”
【注】：“魔羅(Mara)”，又譯為“摩羅”。別名有魔王，波旬或惡魔等。
SN.23.2 一位眾生(A Being)經
在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“一位眾生，一位眾生。” 大德！通過什麼方式，一個人被稱為“一位眾生”呢？”
“羅陀！一個人在對色的慾望、貪慾、歡喜和渴愛中，被卡住，被死死地卡住；因此其人被稱為“一位眾生”。一個人在對受……一個人在對想……一個人在對諸行……一個人在對識的慾望、貪慾、歡喜和渴愛中，被卡住，被死死地卡住；因此其人被稱為“一位眾生”。
羅陀！設想一些小男孩或小女孩在玩沙子所築的城堡。只要他們對沙子所築的城堡還沒有缺乏貪慾(lust)、慾望(desire)、喜愛(affection)、渴望(thirst)、熱情(passion)和渴愛(craving)，他們會珍愛(cherish)它們，與它們嬉戲，珍藏它們，並且執着它們為我所有。可是，羅陀！當那些小男孩或小女孩對沙子所築的城堡失去他們的貪慾(lust)、慾望(desire)、喜愛(affection)、渴望(thirst)、熱情(passion)和渴愛(craving)時，他們會手腳並用地打散它們，毀壞它們，打碎它們，並不再與它們嬉戲。
同樣的，羅陀！打散色，毀壞它，打碎它，不再與它嬉戲；為了渴愛的毀滅而實踐。打散受……打散想……打散諸行……打散識，毀壞它，打碎它，不再與它嬉戲；為了渴愛的毀滅而實踐。羅陀！因為渴愛的毀滅即是涅槃。”
SN.23.3 導向存在(有)的渠道(The Conduit to Existence)經
在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“導向有(存在)的渠道，導向有的渠道”。大德！什麼是導向有的渠道呢？什麼是導向有的渠道的息滅呢？”
“羅陀！關於色的慾望(desire)、貪慾(lust)、喜愛(affection)、渴愛(craving)、參與和執取(engagement and clinging)、 諸精神立場(mental standpoints)，諸粘附(adherences)和諸潛在傾向性(underlying tendencies)：這就稱為有的渠道。它們的息滅就是有的渠道的息滅。
關於受……關於想……關於行……關於識的慾望(desire)、貪慾(lust)、喜愛(affection)、渴愛(craving)、參與和執取(engagement and clinging)、 諸精神立場(mental standpoints)，諸粘附(adherences)和諸潛在傾向性underlying tendencies)：這就稱為有的渠道。它們的息滅就是有的渠道的息滅。”
SN.23.4 應該被遍知(To Be Fully Understood)經
在舍衛城。 “羅陀！我將給你教導應該被遍知的事物(法)，遍知，和具足遍知的人。你要諦聽！你要密切注意！我要說了。
那麼，羅陀！什麼是應該被遍知的事物呢？羅陀！色是應該被遍知的事物，受……想……諸行……識是應該被遍知的事物：這些就稱為應該被遍知的事物。
那麼，羅陀！什麼是遍知呢？貪慾的滅盡、瞋恨的滅盡和妄想痴迷的滅盡：這就稱為遍知。
那麼，羅陀！什麼是具足遍知的人呢？應該說道：阿羅漢，有這樣名字和族姓的一位尊者。這就稱為具足遍知的人。”
SN.23.5 沙門經(1)
在舍衛城。 “羅陀！有這五取蘊。是哪五種呢？即色取蘊……識取蘊。
羅陀！那些不如實地了知這五取蘊的滿足、危險和出離的沙門或婆羅門：我不認為他們是眾沙門或眾婆羅門中的沙門或婆羅門，而且這些尊者沒有親自以證智實現它，在此當生中進入後住於沙門義的目標或婆羅門義的目標。”
SN.23.6 沙門經(2)
在舍衛城。 “羅陀！有這五取蘊。是哪五種呢？即色取蘊……識取蘊。
羅陀！那些不如實地了知這五取蘊的滿足、危險和出離的沙門和婆羅門：我不認為他們是眾沙門或眾婆羅門中的沙門或婆羅門，而且這些尊者沒有親自以證智實現它，在此當生中進入後住於沙門義的目標和婆羅門義的目標。”
可是，羅陀！那些如實地了知這五取蘊的滿足、危險和出離的沙門和婆羅門：我認為他們是眾沙門和眾婆羅門中的沙門和婆羅門，而且這些尊者親自以證智實現它，在此當生中進入後住於沙門義的目標或婆羅門義的目標。”
SN.23.7 入流者(Stream-Enterer)經
在舍衛城。 “羅陀！有這五取蘊。是哪五種呢？即色取蘊……識取蘊。
羅陀！當一位聖弟子如實了知這五取蘊的集起、逝去、滿足、危險和出離時，他就稱為一位不再被下界系縛，在命運中決定以正覺為目的地的入流者聖弟子。
SN.23.8 阿羅漢經
在舍衛城。 “羅陀！有這五取蘊。是哪五種呢？即色取蘊……識取蘊。
羅陀！當一位比丘已如實了知這五取蘊的集起、逝去、滿足、危險和出離，以不執取而獲解脫時，那麼他就稱為一位諸煩惱已盡，已放下重擔，已達到他自己的目標，最終摧毀了存在(有)的種種系縛，通過究竟智徹底解脫的阿羅漢比丘。“
SN.23.9 捨棄慾望經 (1)
在舍衛城。“羅陀！無論對色有何種慾望，無論何種貪慾，歡喜，渴愛 – 捨棄它！這樣，那種色將被捨棄，在根部被切斷，就像棕櫚樹樁，逝去後而不會再有將來的生起。受、想、諸行和識，也是同樣的情形。”
SN.23.10 捨棄慾望經(2)
在舍衛城。 “羅陀！無論對色有何種慾望，無論何種貪慾，歡喜，渴愛，無論何種攀住、執取、心的立足點、執持和潛在趨勢 – 捨棄它！這樣，那種色將被捨棄，在根布切斷，就像棕櫚樹樁，逝去而不會再有將來的生起。受、想、諸行和識，也是同樣的情形。”
第一品第一魔羅品終。
第二品 第二魔羅品
SN.23.11-22
SN.23.11 魔羅(Mara)經
在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“魔羅，魔羅”。大德！那麼，什麼是魔羅呢？”
“羅陀！色是魔羅。受……想……諸行……識是魔羅。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.12 屈從於魔羅(Subject to Mara)經
在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“ 屈從於魔羅， 屈從於魔羅”。大德！那麼，什麼是屈從於魔羅呢？”
“羅陀！色屈從於魔羅。受……想……諸行……識屈從於魔羅。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.13 無常的(Impermanent)經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“無常，無常”。大德！什麼是無常呢？”
“羅陀！色是無常的。受……想……諸行……識是無常的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.14 具有無常性的經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“具有無常性的，具有無常性的”。大德！什麼是具有無常性的呢？”
“羅陀！色是具有無常性的。受……想……諸行……識是具有無常性的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.23.15 痛苦的(Suffering)經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“痛苦的，痛苦的”。大德！什麼是痛苦的呢？”
“羅陀！色是痛苦的。受……想……諸行……識是痛苦的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.16 具有痛苦性的(Of Painful Nature)經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“具有痛苦性的，具有痛苦性的”。大德！什麼是具有痛苦性的呢？”
“羅陀！色是具有痛苦性的。受……想……諸行……識是具有痛苦性的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.17 無我的經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“無我的，無我的”。大德！什麼是無我的呢？”
“羅陀！色是無我的。受……想……諸行……識是無我的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.18 具有無我性的(Of Selfless Nature)經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“具有無我性的，具有無我性的”。大德！什麼是具有無我性的呢？”
“羅陀！色是具有無我性的。受……想……諸行……識是具有無我性的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.19 屈從於毀滅的(Subject to Destruction)經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“屈從於毀滅的，屈從於毀滅的”。大德！什麼是屈從於毀滅的呢？”
“羅陀！色是屈從於毀滅的。受……想……諸行……識是屈從於毀滅的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.20 屈從於消失的(Subject to Vanishing)經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“屈從於消失的，屈從於消失的”。大德！什麼是屈從於消失的呢？”
“羅陀！色是屈從於消失的。受……想……諸行……識是屈從於消失的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.21 屈從於生起的(Subject to Arising)經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說屈從於生起的，屈從於生起的”。大德！什麼是屈從於生起的呢？”
“羅陀！色是屈從於生起的。受……想……諸行……識是屈從於生起的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.22 屈從於息滅的(Subject to Cessation)經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道：
“大德！人們說“屈從於息滅的，屈從於息滅的”。大德！什麼是屈從於息滅的呢？”
“羅陀！色是屈從於息滅的。受……想……諸行……識是屈從於息滅的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
第二品第二魔羅品終。
第三品 請求(request)品
SN.23.23-34
SN.23.23 魔羅經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，尊者羅陀對世尊說道： “大德！如果世尊給我簡要地教導法，使我從世尊聽聞法後，我可以獨處、退隱、勤奮、熱忱和堅決，那就好了！”
“羅陀！對於無論什麼是魔羅，你應該捨棄慾望，你應該捨棄貪慾，你應該捨棄慾望和貪慾。那麼，什麼是魔羅呢？色是魔羅。受……想……諸行……識是魔羅。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.24-34 屈從於魔羅等經
“羅陀！對於無論什麼是屈從於魔羅的，你應該捨棄慾望，你應該捨棄貪慾，你應該捨棄慾望和貪慾。那麼，什麼是魔羅呢？色是屈從於魔羅的。受……想……諸行……識是屈從於魔羅的。
“羅陀！對於無論什麼是無常的，你應該捨棄慾望，你應該捨棄貪慾，你應該捨棄慾望和貪慾。那麼，什麼是無常的呢？色是無常的。受……想……諸行……識是無常的。對於無論什麼是具有無常性的……對於無論什麼是痛苦的……對於無論什麼是具有痛苦性的……對於無論什麼是無我的……對於無論什麼是具有無我性的……對於無論什麼是屈從於毀滅的……對於無論什麼是屈從於消失的……對於無論什麼是屈從於生起的……對於無論什麼是屈從於息滅的，你應該捨棄慾望，你應該捨棄貪慾，你應該捨棄慾望和貪慾。那麼，什麼是屈從於息滅的呢？色是屈從於息滅的。受……想……諸行……識是屈從於息滅的。
第三品請求品終。
第四品 在附近坐(Sitting Nearby)品
SN.23.35-46
SN.23.35 魔羅經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，世尊對尊者羅陀說道：“羅陀！對於無論什麼魔羅，你應該捨棄慾望，你應該捨棄貪慾，你應該捨棄慾望和貪慾。那麼，什麼是魔羅呢？色是魔羅。受……想……諸行……識是魔羅。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
SN.23.36-46 屈從於魔羅等經
在舍衛城。 在舍衛城。 在一旁坐下，世尊對尊者羅陀說道：
“羅陀！對於無論什麼是屈從於魔羅的，你應該捨棄慾望，你應該捨棄貪慾，你應該捨棄慾望和貪慾。那麼，什麼是魔羅呢？色是屈從於魔羅的。受……想……諸行……識是屈從於魔羅的。”
“羅陀！對於無論什麼是無常的，你應該捨棄慾望，你應該捨棄貪慾，你應該捨棄慾望和貪慾。那麼，什麼是無常的呢？色是無常的。受……想……諸行……識是無常的。對於無論什麼是具有無常性的……對於無論什麼是痛苦的……對於無論什麼是具有痛苦性的……對於無論什麼是無我的……對於無論什麼是具有無我性的……對於無論什麼是屈從於毀滅的……對於無論什麼是屈從於消失的……對於無論什麼是屈從於生起的……對於無論什麼是屈從於息滅的，你應該捨棄慾望，你應該捨棄貪慾，你應該捨棄慾望和貪慾。那麼，什麼是屈從於息滅的呢？色是屈從於息滅的。受……想……諸行……識是屈從於息滅的。
羅陀！當如是看見時，已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲，通過冷靜離欲，他的心獲得解脫。當得到解脫時，而有“它解脫”之智。他了知：“出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。” ”
第四品在附近坐品終。
《羅陀相應》終。返回《相應部》。
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