I:【SN.22.1-11，SN.22.12-21， SN.22.22-32，SN.22.33-42， SN.22.43-52】，II:【SN.22.53-62， SN.22.63-72，SN.22.73-82， SN.22.83-92，SN.22.93-102】，III: 【SN.22.103-112，SN.22.113-125， SN.22.126-135，SN.22.136-149， 和SN.22.150-159】。
第三篇 諸蘊品
《相應部》卷22【禪世界版】2
第一部 根五十(The Root Fifty)
第一章 諸蘊相應 (相應二十二)
第二品 無常品
SN.22.12-21
SN.22.12 無常的(Impermanent)經
如是我聞。在舍衛城。 「比丘們！色是無常的，受是無常的，想是無常的，諸行是無常的，識是無常的。
比丘們！當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離(revulsion)，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲(dispassionate)。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
【注】：「冷靜離欲」，「離欲」。
SN.22.13 痛苦的(Suffering)經
在舍衛城。「比丘們！色是痛苦的，受是痛苦的，想是痛苦的，諸行是痛苦的，識是痛苦的。比丘們！當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.22.14 無我的(Nonself)經
在舍衛城。「比丘們！色是無我的，受是無我的，想是無我的，諸行是無我的，識是無我的。
比丘們！當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.22.15 無常的事物(What is Impermanent)經
在舍衛城。「比丘們！色是無常的，凡無常的都是痛苦的，凡痛苦的都是無我的，凡無我的都應該以如是正慧如實地看見其本來面目：「這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”
受是無常的，無常的都是痛苦的，痛苦的都是無我的，無我的都應該以如是正慧如實地看見其本來面目：「這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”
想是無常的……諸行是無常的……識是無常的，無常的都是痛苦的，痛苦的都是無我的，無我的都應該以如是正慧如實地看見其本來面目：「這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。” 當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.22.16 痛苦的事物(What is Suffering)經
在舍衛城。「比丘們！色是痛苦的，痛苦的都是無我的，無我的都應該以如是正慧如實地看見其本來面目：「這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”
受是痛苦的……想是痛苦的……諸行是痛苦的……識是痛苦的，痛苦的都是無我的，無我的都應該以如是正慧如實地看見其本來面目：「這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.22.17 無我的事物(What is Nonself)經
在舍衛城。「比丘們！色是無我的，凡無我的都應該以如是正慧如實地看見其本來面目：「這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離(revulsion)，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲(dispassionate)。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.22.18 有原因無常的(Impermanent with Cause)經
在舍衛城。「比丘們！色是無常的。那些導致色的生起的原因和條件，也是無常的。因為色起源於無常的，它怎麼會是常的呢？
受是無常的……想是無常的……諸行是無常的……識是無常的，那些導致識的生起的原因和條件，也是無常的。因為識起源於無常的，它怎麼會是常的呢？
當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離(revulsion)，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲(dispassionate)。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.22.19 有原因痛苦的(Suffering with Cause)經
在舍衛城。「比丘們！色是痛苦的，那些導致色的生起的原因和條件，也是痛苦的。因為色起源於痛苦的，它怎麼會是快樂的呢？
受是痛苦的……想是痛苦的……諸行是痛苦的……識是痛苦的，那些導致識的生起的原因和條件，也是痛苦的。因為識起源於痛苦的，它怎麼會是快樂的呢？
當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離(revulsion)，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲(dispassionate)。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.22.20 有原因無我的(Nonselfwith Cause)經
在舍衛城。「比丘們！色是無我的，那些導致色的生起的原因和條件，也是無我的。因為色起源於無我的，它怎麼會是我呢？
受是無我的……想是無我的……諸行是無我的……識是無我的，那些導致識的生起的原因和條件，也是無我的。因為識起源於無我的，它怎麼會是我呢？
當如是看見時，一位已受教導的聖弟子對色體驗厭離(revulsion)，對受體驗厭離，對想體驗厭離，對諸行體驗厭離，對識體驗厭離。當體驗厭離時，他冷靜離欲(dispassionate)。通過冷靜離欲，他的心解脫。當它解脫時，而有「它得到解脫”之智。他了知：「出生已盡，梵行已歷，該辦已辦，存在的狀態不再。””
SN.22.21 阿難(Ananda)經
在舍衛城。那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊禮敬，接著在一旁坐下，對世尊如是說道：
“大德！人們說”終止、終止(息滅)。」 大德！說到的終止是通過那些事物的終止呢？”
“阿難！色是無常的、有條件的、依賴而生的，屈從於毀壞、消散、褪去和終止，通過它的終止，才說到終止。
受是無常的、有條件的、依賴而生的，屈從於毀壞、消散、褪去和終止，通過它的終止，才說到終止。想……諸行……識是無常的、有條件的、依賴而生的，屈從於毀壞、消散、褪去和終止，通過它的終止，才說到終止。
阿難！通過這些事物的終止，才說到終止。”
【注】：「終止」和「息滅」，有時可以互換。
第二品無常品終。
I:【SN.22.1-11，SN.22.12-21， SN.22.22-32，SN.22.33-42， SN.22.43-52】，II:【SN.22.53-62， SN.22.63-72，SN.22.73-82， SN.22.83-92，SN.22.93-102】，III: 【SN.22.103-112，SN.22.113-125， SN.22.126-135，SN.22.136-149， 和SN.22.150-159】。
【Chanworld.org】2017.09.22-2018.12.22-1.2-MG
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