《相應部》卷12禪世界6第六品痛苦南傳尼柯耶經典翻譯白話現代漢語佛學

SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。

第二篇因緣篇

《相應部》卷12【禪世界版】6

第一章　因緣相應(相應十二)

第六品痛苦品

SN.12.51-60

SN.12.51 徹底研究(Thorough Investigation)經

如是我聞。有一次，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。在那裡，世尊對比丘們說道：「比丘們！」 – 「大德！」那些比丘回答道。

世尊如是說道：「比丘們！當一位比丘徹底研究時，應該通過什麼方式來徹底研究一切痛苦的完全息滅呢？」 – 「大德！我們的教導是以世尊為根本，由世尊引導，並依賴於世尊的。大德！如果世尊能釐清這一闡述的義理，那就好了！聽聞世尊的闡述後，比丘們將會好好憶持。」 – 「既然這樣，比丘們！你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。」 – 「是的，大德！」那些比丘回答道。世尊如是說道：

「比丘們！在這裡，當一位比丘徹底研究時，他如是徹底研究：「在此世間生起的由老死領銜的這種種不同種類的痛苦：什麼是痛苦的來源呢？什麼是其集起呢？從什麼其降生和產生呢？當什麼存在時，則會有老死呢？當什麼不存在時，則沒有老死呢？」當他徹底研究時，他如是了知：「在此世間生起的由老死領銜的這種種不同種類的痛苦：出生是痛苦之源，出生是其集起，從出生其降生和產生；當出生存在時，則有老死；當出生不存在時，則沒有老死。」

他了知什麼是老死，了知什麼是老死的集起，了知什麼是老死的息滅，以及了知什麼是老死息滅之道。他通過那種方式修學，並隨法而行。比丘們！他能被稱作一位為了一切痛苦的完全息滅，為了老死的終止而修學的比丘。

接著，在進一步徹底研究時，他如是徹底研究：「什麼是出生的來源呢？什麼是其集起呢？從什麼其降生和產生呢？當什麼存在時，則有出生呢？當什麼不存在時，則沒有出生呢？」當他徹底研究時，他如是了知：「有是出生之源，有是其集起，從有其降生和產生；當有存在時，則有生；當有不存在時，則沒有生。」他了知什麼是出生，了知什麼是出生的集起，了知什麼是出生的息滅，以及了知什麼是出生息滅之道。他通過那種方式修學，並隨法而行。比丘們！他能被稱作一位為了一切痛苦的完全息滅，為了出生的終止而修學的比丘。

接著，在進一步徹底研究時，他如是徹底研究：「什麼是有的來源呢？……什麼是取的來源呢？……渴愛……受……觸……什麼是六處的來源呢？……什麼是名色的來源呢？……什麼是識的來源呢？……那麼，這名色……那麼，這識……什麼是諸行的來源呢？什麼是其集起呢？從什麼其降生和產生呢？當什麼存在，則有諸行呢？當什麼不存在，則沒有諸行呢？」當他徹底研究時，他如是了知：「無明是行之源，無明是其集起，從無明其降生和產生；當無明存在時，則有諸行；當無明不存在時，則沒有諸行。」他了知什麼是諸行，了知什麼是諸行的集起，了知什麼是諸行的息滅，以及了知什麼是諸行息滅之道。他通過那種方式修學，並隨法而行。比丘們！他能被稱作一位為了一切痛苦的完全息滅，為了諸行的終止而修學的比丘。

比丘們！如果一個沉浸在無明中的人造作福德之行，則識向福德行進；如果造作非福德之行，則識向非福德行進；如果造作不動之行，則識向不動之行行進。

但是，比丘們！當一位比丘已捨棄無明，而生起了明時，則以無明的消褪和明的生起，他不造作一個福德之行，或一個非福德之行，或一個不動之行。由於他不造作或構造(generate or fashion)思(volitional formations)時，他在此世間中不執取任何事物。沒有執取便不會動搖，不動搖便自證湼槃。他了知：「出生已盡，梵行已成，該辦已辦，此存在的狀態不再。」

如果他感受一個快樂的受時，他了知：「它是無常的。」他了知：「它是沒有依附的。」他了知：「它不令人歡喜。」如果他感受一個快樂的受時，他了知：「它是無常的。」他了知：「它是沒有依附的。」他了知：「它不令人歡喜。」如果他感受一個既不痛苦的也不快樂的受時，他了知：「它是無常的。」他了知：「它是沒有依附的。」他了知：「它不令人歡喜。」

如果他感受一個快樂的受，他感受它而不受束縛；如果他感受一個痛苦的受，他感受它而不受束縛；如果他感受一個既不痛苦的也不快樂的受，他感受它而不受束縛。

當他在感受一個隨著身體終止的感受時，他了知：「我在感受一個隨著身體終止的感受。」當他在感受一個隨著生命終止的感受時，他了知：「我在感受一個隨著生命終止的感受。」他了知：「隨著身體的崩解，跟著生命的衰竭，所有感受到的，不會令人愉快，都將在這裡變得清涼；所剩下的將只有遺骸。

比丘們！設想一個人從陶匠的窯中拿出燒熱的陶器放在平地上：就在那樣，它的熱力會逐漸減退，而陶器在使用一段時間後，最終只有碎片留下。同樣地，比丘們！當他在感受一個隨著身體終止的感受時，他了知：「我在感受一個隨著身體終止的感受。」當他在感受一個隨著生命終止的感受時，他了知：「我在感受一個隨著生命終止的感受。」他了知：「隨著身體的崩解，跟著生命的衰竭，所有感受到的，不會令人愉快，都將在這裡變得清涼；所剩下的將只有遺骸。」

比丘們！你們怎麼想呢？一個煩惱已盡的比丘會造作一個福德之行，或一個非福德之行，或一個不動之行嗎？」 – 「不會，大德！」

「當沒有任何行，息滅所有行的時候，會不會分辨出識呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何識，息滅所有識的時，會不會分辨出名色呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何名色，息滅所有名色的時，會不會分辨出六處呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何六處，息滅所有六處的時，會不會分辨出觸呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何觸，息滅所有觸的時，會不會分辨出受呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何受，息滅所有受的時，會不會分辨出渴愛呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何渴愛，息滅所有渴愛的時，會不會分辨出呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何取，息滅所有取的時，會不會分辨出有呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何有，息滅所有有的時，會不會分辨出出生呢？」 – 「不會，大德！」 – 「當沒有任何生，息滅所有生的時，會不會分辨出老死呢？」 – 「不會，大德！」

「比丘們！很好！很好！比丘們！正是這樣，不會有其它那樣。比丘們！你們要在這一點上對我有敬信，要在這一點上堅定不移。在這一點上不要困惑和懷疑。這一點就是痛苦的終結。

SN.12.52 執取(Clinging)經

在舍衛城。「比丘們！當一個人在會被執取的事物(法)(things that can be cling to)上住於觀察思考滿足(gratification)時，則渴愛增長。以渴愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！設想有十車柴薪、二十車柴薪、三十車柴薪或四十車柴薪所燃起的大營火，一個人在大火上不斷加上乾草、干牛糞和乾柴。比丘們！這樣，那大營火不斷得到燃料供應，便能長久燃燒下去，同樣地，比丘們！當在會被執取的事物(法)上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取，……這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！當一個人在會被執取的事物(法)上住於觀察思考危險(danger)時，則渴愛息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，以取的息滅而有得到滅，以有息滅而有生滅，以出生的息滅而得到老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的息滅。這就是整個苦蘊的息滅。

比丘們！設想有十車柴薪、二十車柴薪、三十車柴薪或四十車柴薪所燃起的大營火，一個人在大火上不再加上乾草、干牛糞和乾柴。比丘們！這樣，當先前的燃料供應耗盡時，其它更多的燃料又沒有補進，那大營火便會熄滅，同樣地，比丘們！當一個人在會被執取的法上住於觀察思考危險時，則渴愛息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」

SN.12.53 諸結縛經 (1)

在舍衛城。「比丘們！當一個人在會被結縛的事物(法)上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！設想以油和燈芯為條件，一盞油燈便能燃亮，一個人不斷為油燈倒油和調整燈芯。比丘們！這樣，那盞油燈不斷得到油供應，便能長久地燃亮下去，同樣地，比丘們！當在會被結縛的法上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！當一個人在會結縛的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛得到息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，以取的息滅而有得到滅，以有息滅而有生滅，以出生的息滅而得到老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的息滅。這就是整個苦蘊的息滅。

比丘們！設想以油和燈芯為條件，一盞油燈便能燃亮，一個人不再為油燈倒油和調整燈芯。比丘們！這樣，當先前的燈油供應耗盡，而又沒有其它更多的油來補充，那油燈就會熄滅，同樣地，比丘們！當一個人在會被結縛的法上住於觀察思考過患時，則渴愛息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」

SN.12.54 諸結縛經 (2)

在舍衛城。「比丘們！設想以油和燈芯為條件，一盞油燈便能燃亮，一個人不斷為油燈倒油和調整燈芯。比丘們！這樣，那油燈不斷得到油供應，便能長久地燃亮下去，同樣地，比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！設想以油和燈芯為條件，一盞油燈便能燃亮，一個人不再為油燈倒油和調整燈芯。比丘們！這樣，當先前的燈油供應耗盡，而又沒有其它更多的油來補充，那油燈就會熄滅，同樣地，比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」同樣的，比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」

SN.12.55 大樹經 (1)

在舍衛城。「比丘們！當在會被執取的事物上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取，以取為條件而有有，……這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！設想有一棵大樹，它的所有根向下和橫向生長，將樹液向上輸送，那棵大樹不斷得到樹液的維持和營養，便能長久挺立下去，同樣地，比丘們！當一個人在會被執取的事物上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取……這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！當一個人在會被執取的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛得到息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，以取的息滅而有得到滅，……這就是整個苦蘊的息滅。

比丘們！設想有一棵大樹，一個人帶著鋤頭和簍子來，將那棵樹從根部砍倒，挖掘根部，連根拔起，甚至細根、根須都被拔起。他將那棵樹切成碎塊。切成碎塊後再切碎。切碎後做成木屑。將木屑風乾和晒乾。在木屑風乾和晒乾後以火燃燒。以火燃燒後燒成灰燼，並收集灰燼。他讓在大風吹散那些灰燼，或讓湍急的水流沖走那些灰燼。比丘們！這樣，那棵大樹在根部被切斷，就象棕櫚樹樁，摧毀後在將來無法再生，同樣地，比丘們！當一個人在會被執取的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛得到息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，以取的息滅而有得到滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」

SN.12.56 大樹經 (2)

在舍衛城。「比丘們！設想一棵大樹，它的所有根向下和橫向生長，將樹液向上輸送，那棵大樹不斷得到樹液的維持和營養，便能長久挺立下去，同樣地，比丘們！當一個人在會被執取的事物上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取……這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！設想一棵大樹，一個人帶著鋤頭和簍子來，將那棵樹從根部砍倒，挖掘根部，連根拔起，甚至細根、根須都被拔起。他將那棵樹切成碎塊。切成碎塊後再切碎。切碎後做成木屑。將木屑風乾和晒乾。在木屑風乾和晒乾後以火燃燒。以火燃燒後燒成灰燼，並收集灰燼。他讓在大風吹散那些灰燼，或讓湍急的水流沖走那些灰燼。比丘們！這樣，那棵大樹在根部被切斷，就象棕櫚樹樁，摧毀後在將來無法再生，同樣地，比丘們！當一個人在會被執取的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛得到息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，以取的息滅而有得到滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」

SN.12.57 幼樹經

在舍衛城。「比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取，……這樣是這整個苦蘊的集起。

比丘們！設想有一棵幼樹，一個人經常為它清理根部，為它培土，為它澆水。這樣，這棵小樹不斷得到護理和營養，便能生長、壯大，長得茂盛，同樣地，比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考滿足者，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取……這就是這整個苦蘊的集起。

比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛得到息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅，……這就是整個苦蘊的息滅。

比丘們！設想有一棵幼樹，一個人帶鋤頭和簍子來，……或讓湍急的河流沖走。比丘們！這樣，那棵幼樹在根部被切斷，就象棕櫚樹樁，摧毀後在將來無法再生，同樣地，比丘們！當一個人在會被執取的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛得到息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅息，以取息滅而有有息滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」

SN.12.58 名色經

在舍衛城。「比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考滿足時，則有名色的降生。以名色為條件而有六處，……這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！設想有一棵大樹，它的所有根向下和橫向生長，將樹液向上輸送，那棵大樹不斷得到樹液的維持和營養，便能長久挺立下去，同樣地，比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考滿足時，則有名色的降生；……。

比丘們！當一個人在會被結縛的法上住於觀察思考危險時，則沒有名色的降生；以名色息滅而六處滅，……這就是整個苦蘊的滅。

比丘們！設想有一棵大樹，一個人帶著鋤頭和簍子來，……同樣的，比丘們！當一個人在會被結縛的法上住於觀察思考危險時，則沒有名色的降生；以名色息滅而有六處滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」

SN.12.59 識經

在舍衛城。「比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考滿足時，則有識的降生；以識為條件而有名色，……這就是整個苦蘊的集起。

比丘們！設想有一棵大樹，它的所有根向下和橫向生長，將樹液向上輸送，那棵大樹不斷得到樹液的維持和營養，便能長久挺立下去，同樣地，比丘們！當一個人在會被結縛的事物上住於觀察思考滿足時，則有識的降生；……。

比丘們！當一個人在會被結縛的法上住於觀察思考危險時，則沒有識的降生；以識息滅而名色息滅，……這就是整個苦蘊的滅。

比丘們！設想有一棵大樹，一個人帶著鋤頭和簍子來，……，同樣地，比丘們！當一個人在會被結縛的法上住於觀察思考危險時，則沒有識的降生；以識息滅而名色滅，……這就是整個苦蘊的息滅。」

SN.12.60 因緣(Causation)經

有一次，世尊住在名叫葛馬沙達馬的俱盧國鎮的俱盧國人中。那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊禮敬，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊如是說道：「不可思議啊，大德！非同尋常啊，大德！緣起(dependent origination)如此深遂並且諸含義如此深刻，然而，對我來說，它似乎十分清楚。」

「阿難！不是如此。阿難！不是如此。阿難！這個緣起的內涵十分深邃。阿難！由於這一代不了知和不洞悉這個法義，就像一個糾纏的棉紗，一個打結的線球和一堆纏繞的蘆葦茅草那樣，不能超越苦界、惡趣、下界和輪迴(samasara)。

阿難！當一個人在會被執取的事物上住於觀察思考滿足時，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取；以取為條件而有有；以有為條件而有生；以生為條件而有老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。

阿難！設想有一棵大樹，它的所有根向下和橫向生長，將樹液向上輸送，那棵大樹不斷得到樹液的維持和營養，便能長久挺立下去。，同樣地，阿難！在會被執取的事物上住於觀察思考滿足者，則渴愛增長；以渴愛為條件而有取；以取為條件而有有；……這就是整個苦蘊的集起。

阿難！當一個人在會被執取的事物上住於觀察思考危險時，則渴愛得到息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅；以取的息滅而得到有息滅，……這就是整個苦蘊的滅。

阿難！設想有一棵大樹，一個人帶著鋤頭和簍子來，將那棵樹從根部砍倒，挖掘根部，連根拔起，甚至細根、根須都被拔起。他將那棵樹切成碎塊。切成碎塊後再切碎。切碎後做成木屑。將木屑風乾和晒乾。在木屑風乾和晒乾後以火燃燒。以火燃燒後燒成灰燼，並收集灰燼。他讓在大風吹散那些灰燼，或讓湍急的水流沖走那些灰燼。阿難！這樣，那棵大樹在根部被切斷，就象棕櫚樹樁，摧毀後在將來無法再生，同樣地，阿難！在會被執取的事物上住於觀察思考危險者，則渴愛得到息滅；以渴愛的息滅而取得到息滅；以取的息滅而得到有息滅；以有的息滅而得到出生息滅；以出生的息滅而得到老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的息滅。這就是整個苦蘊的息滅。」

第六品痛苦品終。